描写烟花的句子
1、烟花姹紫嫣红 , 转瞬即逝犹如昙花一现。
2、花炮升腾五彩斑斓，整个城市沉浸在节日的声中。
3、孩子们在院子里放起了烟花，一美丽的礼花在天空中闪烁、爆炸，小孩在院子里欢呼着，跳跃着。
4、烟花时而像金菊怒放、牡丹盛开;时而像彩蝶翩跹、巨龙腾飞;时而像火树烂漫、虹彩狂舞。
5、巨大的烟花在空中绽放，花瓣如雨，纷纷坠落，人们似乎触手可及。
6、漂亮的烟花，绽开，落下，一瞬间的美丽，一瞬间的光彩。
那一刻，整个世界都属于它们，整个世界随着它们的绽放而光彩一瞬，多么美丽的烟花，仿佛寄托着美丽的希望，仿佛寄托着爱的光芒。
7、十几支烟花直指天空，一粒粒“金砂”喷射而出，在空中傲然绽放。
，样样俱全，姹紫嫣红，把夜空装点得美丽、婀娜，把大地照射得如同白昼。
8、不一会儿，那只彩珠筒里就放出了黄色的火花。
过了一会儿，彩珠筒里面放出了一个金色的大圆圈。
那圆圈升到半空中，“啪”的一声变成了一朵又一朵美丽的菊花。
然后，彩珠筒里又放出了三个脸盆大的圆圈。
中间的圆圈一升空就开了花，旁边的两个圆圈继续升上天空。
慢慢地它们也放出了一。
9、在激动人心的巨响和脆响中，整个城市的上空都被焰火照亮了，染红了。
一团团盛大的烟花象一柄柄巨大的伞花在夜空开放;像一簇簇耀眼的灯盏在夜空中亮着;像一丛丛花朵盛开并飘散着金色的粉沫。
焰火在夜空中一串一串地盛开，最后像无数拖着长长尾巴的流星，地从夜空滑过。
10、点燃了“满天星”，只随着一声震耳欲聋的巨响，一颗颗“小导弹”向空中飞去。
“哇!好美啊!” 大家一齐喊。
原来，“小导弹”一下子炸开，顿时，天空开放出一美丽的菊花，把夜空装点得无比美丽。
不一会儿，火光熄灭了，天空中落下一颗颗星星一样的火星，原来，这就是它叫“满天星”的原因呀! 11、也许，烟花就是从天堂流泻下来的瀑布，它能将我们的心推向美好的幻境。
于是，虽然我们的眼睛无法真实地看到仙境，但我们的内心却感受到了它，璀璨而又迷离。
12、未曾如此近的看见过烟花盛放，有时只是溅起的暗金色大雨 , 也会有一刹那的辉煌 , 天空亮如白昼 , 接着是迎面而来的星辰无数 , 再而迅速的消逝,华丽谢幕.一发 , 又一发 , 夜色中的云端上焰火如宇航者窗外飞速流过的星海 , 虽然绽放后枯萎 , 然而一瞬间的光华已足矣 , 但愿燃烧为灰烬 , 不愿腐朽于泥土。
元宵灯会的花灯描写.
元宵节是春节期间的“节中之节”，它与春节并称我国的两大隆重热闹的传统节日。
俗话说：“除夕的火，元宵的灯。
”元宵燃灯之习俗流传至今内容已变得丰富多彩。
最初那些敬天祭神的迷信内容早已被淘汰，而二千余载形成的博大精深的灯彩文化，令万众欢欣，已成为中华民族的节日圣灯，把年复一年的新春佳节欢乐场景推向最浓烈的高潮。
元宵灯节始于汉秦汉以前的灯是静止的，较少装饰，且多为单个。
历史上最早过灯节，是嬴政称帝次年下月十五日举行的燃灯祭祀“地神”活动。
从此有了正月十五日燃灯的习俗。
元宵节，因其活动在一年第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。
元宵节叫“上元节”纯属道家之称。
因节日主要活动是夜晚燃灯，又称“灯节”或“灯夕”。
隋代灯树已出现隋初，大乱初定，人们心情愉悦，元宵之夜灯火辉煌，锣鼓喧天，热闹非凡。
当时，杨广任扬州总管，每逢元宵佳节，总管府内张灯结彩，彻夜通明。
杨广当上炀帝，在元宵节举办规模盛大的灯会。
杨广诗曰：“法轮天上转，梵语天上来，灯树千光照，花焰七枝开。
月影疑流水，春风含夜梅。
幡动黄金地，钟发玻璃台。
”写出了元宵燃灯活动中，在通衢大道建起高大的灯树的隆重热烈场面。
诗中提及的“灯树”，是一种形似大树的巨型灯彩棚架，分枝矗立，上置灯盏，皇帝臣僚登楼观灯。
之后，炀帝先后三下扬州，而且皆为元宵良辰，其船队数十艘成串，高挂彩灯千盏，河中漂着浮灯，河上燃灯数百，水面霞光回旋，空中成了飞霞的河，河水成了映霞的天，真是水天一色，光射彩掩。
浮灯随波逐流，变成闪光星带，灯火点点，闪烁荡漾，犹如一颗颗光芒四射的珍珠。
两岸千万盏灯彩照耀川陆，形成一幅比仙境神界还要绮丽壮观的水上灯景。
由此可见，隋代民间以及上层社会放灯和观灯的规模是何等庞大与壮观。
盛唐灯样大规模唐开元二年，都城长安实行宵禁，夜鼓一响，便禁止出行。
“六街鼓歌行人绝，九衢茫茫空有月”，平时“犯夜”必受处罚。
唯独每年的元宵节及前后各一日，皇帝正式规定为国定假日。
开禁的三天，被称之为“放夜”。
开禁的元宵灯节，在朝廷的布置下，曾组织万人的“踏歌”活动。
掌灯时分，长安城灯火齐放，灯明若昼。
皇城内外常有花灯千百盏，辉罗耀烈空中，寺观街巷，张灯结彩，万民欢腾，通宵达旦，夜游观灯。
到了好声色犬马、喜歌舞升平的唐玄宗，“放灯三夜，城门洞开，准许百姓通宵上街观灯游玩，全城 竞相奔走，熙来攘往，通宵达旦，载歌载舞，纵情欢乐，热闹非常”。
“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来”。
“月色灯光满帝城，香车宝辇隘通衢”。
《影灯记》记载：唐玄宗李隆基元宵节在上阳宫大陈灯影，设置庭燎。
还在宫中的殿庭遍布蜡炬，连绵不绝，照得宫室辉煌如昼。
洛阳艺人毛顺特意扎制灯楼二十间，高达150尺，灯楼上悬挂着珠玉、金银穗坠，风吹金玉，相击互撞，锵然成韵，响若乐声。
“灯为龙凤虎豹腾跃之状，似非人力。
”敦煌莫高窟220窟北壁，《东方药师净土变》描绘“极乐世界”的唐代壁画上，高大的灯楼耸入中间，舞人排列两旁，另有两株灯树分立，彩灯满缀，乐队左右。
唐末，心灵手巧的宫女用木雕制成侍女形象的“灯婢”。
“宁王宫中，每夜于帐前罗木雕矮婢，饰以彩绘，各执华灯，自昏廷达旦，故曰之为婢灯。
”从此，“灯树”、“灯轮”、“灯楼”在元宵灯会上风靡至清代，可谓红火到了极盛。
南宋临安灯市南北延伸四十里，灯光不绝。
《西湖老人繁胜录》记载：“清河坊至众安桥，沙戏灯、马骑灯、火铁灯、架儿灯、象生鱼灯、一把蓬灯、海鲜灯、人物满堂红灯，灯光盈市。
……巷陌爪扎，欢门挂灯。
南至龙山，北至新桥，四十里灯光不绝，城内外百万人家，前街后巷，僻巷亦然。
挂灯或玉栅，或用罗帛，或用纸灯，或装故事，你我相赛。
”从南宋起，元宵节除张灯、观灯之外，还增加了猜灯谜、打太平鼓。
其中尤以猜灯谜最吸引人，也最迷人。
猜谜始于汉代，南宋时把耐人寻味、雅而不俗、奇而不庸的谜语写在纸条上，系在彩灯上，让观灯者琢磨猜测，从中受到浓厚的文化薰陶。
后元宵灯节越办越好，越办越大，越办越热闹，越办花样越多，相继增加了跑旱船、踩高跷、鼓吹弦索、社火百戏、马戏杂耍、妆耍大面具、走桥击唱秧歌等一系列娱乐活。
闹花灯之说由此而来。
元代仍有传统灯节，游艺、观灯、买灯哄小儿，都是前朝古传闹元宵习俗的延续，闹花灯活动处于低谷，并未湮灭，但此时也不乏灯塔、望灯之类精品灯彩。
灯塔白天望去是一座耸入云天、玲珑剔透、万紫千红的彩塔，夜晚便成了一座光芒万丈之灯。
元诗人谢宗可的诗生动地描绘了灯塔的壮观：“拔地烧空空炬长，烛龙桂影照穹苍，七层火树云生暖，九曲神珠夜吐光。
霞光彤幢归净界，星随绛节下西方，如来应到天坛上，万斛金莲绕步香。
”望灯是元代的另一特色灯品，制作风格与唐宋时期的灯轮、灯树、灯山截然不同，且更迷人。
其呈椭圆形，用篾竹编扎成灯笼，外套红纱，高约五尺，周围一丈五尺左右，中间置蜡烛五支，元宵灯节多高悬于望灯杆上，望灯之名由此得来，观众俗称其为“天灯”。
华灯万点繁于明在明朝的大约270年间，人民生活比较安定，元宵灯节大兴，灯式愈发丰富，灯品种类日众。
家家门前挂春灯，堂上悬花灯，街上有灯会。
入夜，千万点繁灯点缀于树下廊前，灿烂如昼。
明太祖朱元璋建都南京不久，即在夫子庙举办了盛大的灯会。
秦淮河岸燃灯万盏，火树银花满布金陵。
明永乐七年皇帝下诏规定：春节（当时叫正旦节）放假五天，冬至放假三天，而“元宵自十一白为始，赐节假十日”。
可见元宵节在当时受重视的程度。
这一年元宵节建鳌山灯山，规模之宏大，灯品之精巧，景象之繁华，观灯人数之众多，达到了摩肩接踵、街填巷塞的空前盛况。
明成祖朱棣鳌山观灯时，还下诏传旨以鳌山为题作诗。
其中有的臣僚在应景颂扬皇帝的诗句中提到“灯山万仞六鳌擎”，“锦树有花春不老，银河无浪月常明”。
用“万仞”来形容灯山，可知灯山之高，繁盛的灯火像渺渺银河。
明代著名画家唐寅有诗道：“有灯无月不误人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉，灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，佛地笙歌赛灶神。
不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。
”稍后，明成祖朱棣迁都北京，宫中灯会多在乾清宫和午门外举行。
仍将灯节定为十天，安灯要举行仪式，各类灯彩辟专区悬灯。
明代北京增设灯市，今日灯市口大街就是当时最大的灯市，专售各种彩灯。
全国久负盛名的灯市，还有浙江杭州灯市。
这里的灯彩成堆、成串、成片，大者如山，小者似豆，密密匝匝，高悬数里，林林总总，稀奇古怪，应有尽有，比比皆是，美不胜收。
明代在元宵节首先出现了冰灯，北方人刨冰雕制彩灯，堪称我国灯彩史上的一大创举。
清时灯彩别样红清代花灯活动成俗成规，元宵灯节盛况不减前代。
乾隆为表示节日的隆重，规定文武百官穿朝服三天。
清代宫廷中闹花灯，多在乾清宫、畅春园、圆明园、御园和午门外举行，尤以御园内最为闹热。
灯节从旧岁正月八日安灯，十七日收灯。
各式彩灯分别悬挂在所有厅、轩、廊、榭、台、亭、室、宫殿、殿门、两廊、回廊和石栏杆等处，若星芒散天，珠光撒海，煞是好看。
乾清宫前安万寿灯十六盏，大小灯一百二十八盏。
此外还分别在一些重点地方悬挂各式彩灯，总计九百九十九盏。
如此众多的灯彩，除日常宫殿照明悬挂之外，其余大部分在灯节过后，入库收藏，来年再挂。
清代民间灯会遍及各地，通常举办七天，但热闹不过三两天，一般从正月十四为试灯，正月十五、十六两晚观者人山人海，正月十七已灯比人多，十八之夜更益萧条，到了十九已灯下人空，二十之后便相继卸灯拆架了。
民间彩灯大多集彩扎、裱糊、剪纸、刺绣、书画和诗文等于一体，形成民间自制、自娱、自乐的特色。
北京的民间灯会多在前门廊房头条、大栅栏、灯市口、东华门、王府井、崇文门等处举行，灯品之多，式样之广，精巧多姿，毫不逊于皇室的灯彩。
从外形看，有长形、方形、圆形、四角、六角、八角，单层、双层、多层等传统的宫灯，色彩鲜艳，灯画讲究，或装玻璃，或糊绫绢，美观大方，高雅庄重。
也有花卉、人物、禽兽。
黄昏时分，千万盏彩灯竞相放光，犹如星衢，平民百姓一起涌上街头，人海如潮，彻夜不散。
其中尤以大栅栏等处以诗隐物的幌于闹市老字号的商灯，最为抢眼。
此外，南京的夹纱灯周边嵌花，别有情趣，福建的玻璃珠灯别出心裁，雅俗共赏，河北的云母球灯浑然天成，美轮美奂，扬州的羊角灯能防风雨，透明发亮，富丽堂皇，杭州的羊皮灯镞镂精细，五色妆染，自成流派，云南的料丝灯用料考究，薄而剔透，晶莹可爱。
山东的绣球灯还能在地上打滚，妙不可言。
中原一带根据《周易》中的阴阳八卦原理制作的黄河九曲灯阵，场面宏大，占地二亩，门径曲黠藏三四里，皆因地制宜以秫秸作棚，四周悬挂各式彩灯数百盏，制作考究，不同凡响。
观者必须按九曲十八行的灯阵顺序前进，不能逆行或停顿，误入一步多找不到路径，久迷而不能回返，蔚为壮观，十分诱人。
在黄土高坡，元宵节的灯俗，极具特色，老乡以高粱杆扎灯，糊上红纸，做成多种艺术形式，用面团捏成面窝或用大土豆挖成装油小碗，栽上灯芯，便成孩子们玩耍的爱物。
树上吊树灯，窑洞里挂花灯，门上悬猴灯，鸡窝燃鸡灯，粮食囤上放刺猬灯，牲口圈点马灯，就连水缸的瓢里也漂鱼灯，场院上锣鼓喧天，人们欣喜若狂地耍龙灯、吹唢呐、扭秧歌、踩高跷、舞狮子、敲腰鼓，歌飞乐扬，人声鼎沸，场面热闹，别有一番农家灯趣。
这只是给你的一点参考而已不要照抄
描写“放河灯”的句子有哪些
元宵节来历元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。
以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。
该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。
汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。
（太一：主宰宇宙一切之神）。
司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。
主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。
就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。
与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。
特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。
至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
关于元宵节的来历，民间还有几种有趣的传说：1关于灯的传说传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们， 有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。
天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。
天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。
众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。
吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：「在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、 燃放烟火。
这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了」。
大家听了都点头称 是，便分头准备去了。
到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。
人们就这样保住了自己的生命及财产。
为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。
2汉文帝时为纪念“平吕”而设另一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。
汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。
惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言．吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。
于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。
此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定．平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。
从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。
3东方朔与元宵姑娘这一则传说与吃元宵的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。
有一天冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。
刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。
东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。
原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。
自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。
每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。
觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。
东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。
一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。
不少人都争着向他占卜求卦。
不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。
一时之间，长安里起了很大恐慌。
人们纷纷求问解灾的办法。
东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。
”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。
老百姓拿起红帖，赶紧送 到皇宫去禀报皇上。
汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。
东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗
十五晚上可让元宵做好汤圆。
万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。
再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。
此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。
武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。
到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。
宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。
当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵
元宵
”， 元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。
如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。
汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。
因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。
话灯联元宵张灯是我国人民的传统习俗。
古往今来，不仅有大量脍炙人口的元宵咏灯诗，而且也留下了无数情趣盎然的元宵吟灯联。
北宋时，有个叫贾似道的人镇守淮阴（今扬州）时，有一年上元灯节张灯，门客中有人摘唐诗诗句作门灯联牶“天下三分明月夜，扬州十里小红楼。
”据说，此联为我国最早的灯联。
此后历代都有人争相效仿，在大门或显眼的柱子镶挂壁灯联、门灯联，不仅为元宵佳节增添了节日情趣，也为赏灯的人们增加了欣赏的内容。
被称为“父子双学士，老小二宰相”的清代安徽桐城人张英、张廷玉，皆能诗善对。
有一年元宵佳节，张府照例张灯挂彩，燃放鞭炮。
老宰相出联试子牶“高烧红烛映长天，亮，光铺满地。
”小廷玉思索时听到门外一声花炮响，顿时领悟，对曰牶“低点花炮震大地，响，气吐冲天。
”对仗工整，天衣无缝，堪称妙对。
最为人津津乐道的恐怕是北宋王安石妙联为媒的故事了。
王安石20岁时赴京赶考，元宵节路过某地，边走边赏灯，见一大户人家高悬走马灯，灯下悬一上联，征对招亲。
联曰牶“走马灯，灯走马，灯熄马停步。
”王安石见了，一时对答不出，便默记心中。
到了京城，主考官以随风飘动的飞虎旗出对牶“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。
”王安石即以招亲联应对出，被取为进士。
归乡路过那户人家，闻知指亲联仍无人对出，便以主考官的出联回对，被招为快婿。
一副巧合对联，竟成就了王安石两大喜事。
传说明成祖朱棣于某年元宵节微服出游，遇一秀才，谈得颇投机。
朱棣出上联试他才情，联云：“灯明月明，灯月长明，大明一统。
”那秀才立即对出下联牶“君乐民乐，君民同乐，永乐万年。
”“永乐”是明成祖年号，朱棣大喜，遂赐他为状元。
传说，有一年元宵节，乾隆皇帝带着一群文武大臣，兴致勃勃前去观看灯会。
左看各种灯笼五颜六色，美不胜收；右瞧各种灯笼别致风趣，耐人寻味。
看到高兴时，乾隆皇帝陪他的大臣们也出了一谜联，让大家猜一猜。
随同的学士纪晓岚稍思片刻，就挥笔在宫灯上写了一副对联黑不是，白不是，红黄更不是。
和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。
诗不是，词不是，论语也不是。
对东西南北模糊，虽为短品，也是妙文。
乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一个个抓耳挠腮，怎么也猜不出来，最后还是纪晓岚自己揭了谜底：猜谜。
赏灯诗“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼”。
历代文人墨客赞美元宵花灯的诗句数不胜数，如今读来仍趣味无穷。
唐代时，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。
京城“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树”。
唐代诗人苏味道的《正月十五夜》诗云牶“火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
”描绘了灯月交辉，游人如织，热闹非凡的场景。
唐代诗人张悦也曾用诗赞道牶“花萼楼门雨露新，长安城市太平人。
龙衔火树千灯焰，鸡踏莲花万岁春。
”把元宵节赏灯的情景描述得淋漓尽致。
李商隐则用“月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢”的诗句，描绘了当时观灯规模之宏大。
值得称道的，还应首推唐代诗人崔液的《上元夜》牶”玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
”这里虽没有正面描写元宵盛况，却蕴含着十分欢乐愉悦热烈熙攘的场景。
宋代的元宵夜更是盛况空前，灯市更为壮观。
苏东坡有诗云牶“灯火家家有，笙歌处处楼。
”范成大也有诗写道牶“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。
”诗中的“影灯”即是“走马灯”。
大词人辛弃疾曾有一阙千古传诵的颂元宵盛况之词牶“东风夜放花千树，更吹落，花如雨。
宝马雕车香满路。
风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
明代更加铺张，将元宵放灯从三夜改为十夜。
唐伯虎曾赋诗盛赞元宵节，把人们带进迷人的元宵之夜。
诗曰牶“有灯无月不误人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉，灯烧月下月似银。
满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。
不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。
”清代元宵热闹的场面除各种花灯外，还有舞火把、火球、火雨等。
阮元有羊城灯市诗云：“海螯云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。
月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。
”清代诗人姚元之写的《咏元宵节》诗牶“花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。
十二楼前灯似火，四平街外月如霜。
”更是生动、精彩别致。
充满诗情和浪漫色彩的元宵节，往往与爱情连在一起。
历代诗词中，就有不少诗篇借元宵抒发爱慕之情。
北宋欧阳修词“今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪满春衫袖。
”抒写了对情人的思念之苦。
食 俗元宵佳节除了观灯游艺之外，食俗也令人十分神往。
油锤元宵节的食品出现于唐宋时的有油锤，宋代《岁时杂记》中说：“上元节食焦锤最盛且久。
”说明油锤为宋代的汴中（今河南开封）元宵节的节日食品。
油锤是一种什么样的食品呢
据宋代的《太平广记》记载：油热后从银盒中取出锤子馅。
用物在和好的软面中团之。
将团得锤子放到锅中煮熟。
用银策捞出，放到新打的井水中浸透。
再将油锤子投入油锅中，炸三五沸取出。
吃起来“其味脆美，不可言状”。
原来唐宋时的油锤就是后世所言的炸元宵，此记载可作今日研制“仿唐菜”时参考。
油锤经过一千多年的发展，其制法与品种已颇具地方特色，仅广东一省，便有番属的“通心煎堆”、东莞的“碌堆”、九江的“煎堆”等等，真可谓唐宋食风今犹在。
元宵又名汤圆、说团、圆子等。
元宵节吃汤圆，最早见南宋诗人宋必大的《平园续稿》，书中有“元宵煮食浮阔子，前辈似未曾赋此”的记载。
宋时的浮圈子，亦名汤团。
到南宋，仅临安的上元节食品，便有乳糖圆子、山药圆子、珍珠圆子、澄沙圆子、金桔水团、澄粉水团和汤圆等。
那么，这类似米粉为料的“圆子”为什么能成为上元的应节食品呢
原来，元宵节必吃元宵，以取“团团如月”的吉祥意思。
至明代，元宵作为上元节的食品在北京已很常见。
其制法是糯米细面，内用核桃仁、白糖、玫瑰为馅，洒水滚成，如核桃大，即东南所称汤圆也。
清代时，御膳房所制的宫廷风味“八宝元宵”。
早在康熙年间即为朝野所传闻。
名剧《桃花扇》的作者孔尚任对八宝元宵曾有这样的诗句牶“紫云茶社斟甘露，八宝元宵效内做。
”元宵发展到今天，已形成地区有别，风味各异，丰富多彩的特点。
面灯也叫由面盏，是用面粉做的灯盏，多流行于北方地区。
面灯的形式多种多样，有的做灯盏十二斗（闰年十三只），盏内放食油点燃，或将面灯放锅中蒸，视灯盏灭后盏内余油的多寡或蒸熟后盏中留水的多少以卜来年十二个月份的水、旱情况，这在科学不发达的年代，其做法是可以理解的。
如清乾隆年间陕西《锥南县志》载牶“正月十五，以荞麦面蒸盏燃灯，按十二月，以卜雨降。
”表达了人们祈求风调雨顺的愿望。
面灯在正月十六落灯之日煮或蒸而食之。
清咸丰年间，山西《澄城县志》载牶“正月十五日蒸荞麦面为灯盏，注油燃灯，次早食之。
”目前农村仍有此俗。
面条为元宵灯节落灯这天晚餐的食品。
古有“上灯元宵，落灯面，吃了以后望明年”民谚。
这一食俗多流行于长江以北地区。
《仪徽岁时记》载：“（正月）十八落灯，人家啖面，俗谓‘上灯圆子落灯面’，各家自为宴志庆。
”落灯时吃面条寓意喜庆绵绵不断之意。
粘糕又名年糕。
元宵节除元宵、面条外，还有吃粘糕的。
唐代名医孙思邈的《备急千金要方·食治》载牶“自梁米，昧甘、微寒、无毒、除热、益气。
”唐代之后，元代也有元宵节食糕的记载。
糟羹浙江台州一带每年正月十四看过花灯之后食糟羹，用肉丝、冬笋丝、香菇、木耳、鲜蜻、豆干、油泡、川豆板、菠菜等炒熟，再加入少许来米粉，煮成带咸味的糊状食品。
正月十五喝的糟羹为甜的，用番薯粉或藕粉配上莲子、甜枣、桂圆等做成。
此外，浙江浦江一带吃馒头、麦饼。
馒头为发面，麦饼为圆形，取“发子发孙大团圆”之意。
吃元宵正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。
宋代，民间即流行一种元宵节吃 的新奇食品。
这种食品，最早叫“ 浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。
元宵即汤圆以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。
可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。
陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中滚成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。
观 灯汉明帝永平年间（公元58--75），因明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。
汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院燃灯表佛。
此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。
即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。
元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。
在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。
中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。
唐玄宗（公元685--762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特色更强。
以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长，。
唐代的灯会是上元前后各一日，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。
到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。
日期缩短为五天，一直延续到今天。
灯在台湾民间具有光明与添丁的涵义，点燃灯火有照亮前程之意，且台语灯与丁谐音代表生男孩，因此往昔元宵节妇女都会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”（就是钻到灯下游走，好生男孩）。
舞 狮舞狮子，是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。
这一习俗起源于三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。
据传说，它最早是从西域传入的，狮子是文殊菩萨的坐骑，随着佛教传入中国，舞狮子的活动也输入中国。
狮子是汉武帝派张骞出使西域后，和孔雀等一同带回的贡品。
而狮舞的技艺却是引自西凉的“假面戏”，也有人认为狮舞是五世纪时产生于军队，后来传入民间的。
两种说法都各有依据，今天已很难判断其是非。
不过，唐代时狮舞已成为盛行于宫廷、军旅、民间的一项活动。
唐段安节《乐府杂寻》中说：“戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎，舞太平乐曲。
”诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。
刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。
奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。
”诗中描述的是当时舞狮的情景。
在一千多年的发展过程中，狮舞形成了南北两种表演风格。
北派狮舞以表演“武狮”为主，即魏武帝钦定的北魏“瑞狮”。
小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾。
舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮极为相似。
引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹、逗引瑞狮。
狮子在“狮子郎”的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球等高难度动作。
南派狮舞以表演“文狮”为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。
南狮以广东为中心，并风行于港澳，东南亚侨乡。
南狮虽也是双人舞，但舞狮人下穿灯笼裤，上面仅仅披着一块彩色的狮被而舞。
和北狮不同的是“狮子郎”头戴大头佛面具，身穿长袍，腰束彩带，手握葵扇而逗引狮子，以此舞出各种优美的招式，动作滑稽风趣。
南狮流派众多，有清远、英德的“鸡公狮”，广州、佛山的“大头狮”，高鹤、中山的“鸭嘴狮”，东莞的“麒麟狮”等。
南狮除外形不同外，尚有性格不同。
白须狮舞法幅度不宽、花色品种不多，但沉着刚健，威严有力，民间称为“刘备狮”。
黑须红面狮，人称“关公狮”，舞姿勇猛而雄伟，气概非凡。
灰白胡须狮，动作粗犷好战，俗称“张飞狮”。
狮子为百兽之尊，形象雄伟俊武，给人以威严、勇猛之感。
古人将它当作勇敢和力量的象征，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜平安。
所以人们逐渐形成了在元宵节时及其他重大活动里舞狮子的习俗，以祈望生活吉祥如意，事事平安。
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关于冰灯玉露的作文1000字
1.前路 作者： 张先腾 手持灯盏的人在夜里走进村庄 上半夜村庄灯火通明，人们安居乐业 持灯人在街道行走，寻找故乡的伤口 二十年前，这里一片黑暗没有宝藏 手持灯盏的人二十年后在夜里走进村庄 下半夜下起小雨，道路泥泞，车马不行 持灯人手持火种在村中奔走 下半夜村中灯火阑珊，人烟稀少 寻回火种的人持灯在黎明走出村庄 他泪如雨下，摇首叹息： 这不是我的故乡，我的村庄需要宝藏 2.头如指纹的人 作者： 张先腾 你在阳光下从我身边经过不视我一眼 你头如指纹，声如莺歌 阳光下大地广场中央一面白纸之上安置着一颗头颅 由我指的纹指着你躯体上方 印出头脑，一个看不清眉目的人 清晨一个细如面条的人坐在炉旁端详一幅图画 在阳光下它的轮廓走的直截了当 十年前我在广场作画，你从我身边走过 你说你头如指纹，声如莺歌 十年后我端坐在炉火堆旁望着逐渐晕开的面条 面条已如环绕后的指纹 在阳光下仍不视我一眼 3.路 作者： 姜雨彤 时间进入绝对的黑暗 你无法想象 心 与海在进行着怎样地撕扯 澎湃。
混淆着 永恒消逝的过去 和深不可测的未来 在另外的空间，观望自己的曾经 却永远回不到最初的地方 试图把一切归咎于造化 而造化却说自己是无辜的 你所看到的，只是一条路的延展 被踩在脚下，缠绕于指尖 完全应该有另外一番景象 心说得很轻 路走得很重 4.望 麦 作者： 水太阳 清露打湿的花蕊 绽开望麦的目光。
刈者的家园 熠熠闪烁，镰的精芒。
麦垄清晰，秸秆茁壮 曲折婉转的田间小路， 膨胀刈者的筋脉 原野苍茫，旷远，浩歌荡漾。
宁静祥和的村居， 千古不变的挚诚 风动乡间质朴的情愫。
种子的心念 被茧质的手掌，揠出黄土 成就饱满精致的麦芒 风尘仆仆的刈者呀 嗅到了穗状... 5. 向着我，你轻轻走来 作者： 舒黎月 向着我，你走来 于是，你轻轻地向我走来 挽一束流云，灿烂的微笑布满面颊 手指轻摇风的痴迷，编织一个个纯洁的梦境 梦里，温暖到处弥漫 我是荷叶上的一滴泪珠，晶莹剔透 在我们对望的双眸里，把心事交与心事 风走的好慢，在你的脚步来临前 我缓缓揉搓自己，汇聚一股暖流流入你的掌心 以爱的名义翻晒日子，筛选出与你关联的篇幅 对着空白的信笺，把思念小心的安放 低下头，你的呼吸就悄然的歇落在睫毛上 我的目光顺寻风的轨迹，迎合你的身影 就这样安静的等待着，省略掉所有的泪水 而阳光一直照耀，我的快乐是如此饱满 一些文字漫过花丛，由远及近捡拾着曾经的岁月 我知道，你一定在翻阅着某个情节 6. 爱情古典 作者： 令狐才 一 四围都是山 一座湖泊 昨夜一场雨 如烟如水的天 去年的落叶 泛黄的记忆雨 如诗不期而遇 寂寞地牵扯着一树树青藤叶片 年华如你的脚步声声 是你吗 鸟的抒情在雨后的六月 湖畔悄悄 有人在钓鱼 那过往的云和水 时间是青烟色的天 落了满湖湖水的月儿花瓣 不知名的花幽幽地叹息着 是小鱼船 鱼人手下那撑船的篙一起一伏 绕过一座小岛 一座青山 二 湖水默然 心静时思想一树又一树 青藤的爱情古典 发端于心 击掌在黎明前的苏醒中 满身的疲惫 一掌的苍凉 那是雨水中一座山与一座山的前世瞩目 也许是一棵树在湖水里的投影 是枝桠 是天边的云水 天门洞开 太阳的钟声敲响在我们头顶 时光如鸟飞过的弧线 那如梦如幻的歌声 是雨的诗篇 是一声声熟悉的乡音乡情 还有爱情那满天的泪光 那是一座城市中一间房子和一间房子 一扇门和一扇门的哲学和哲学 客厅是沙发 茶几上搁着花瓶 有云烟雾蔼吗 一节又一节电视连续剧 灯光下想象你站在枯藤老树下的背影 是夕阳古道是小桥流水 走吧走进卧室走进那夜你的梦乡 门如诗如你伤感的声音轻轻关上 是星星的洪荒是身体中树默默生长的风声水声 三 鸟扑在我一扇又一扇窗玻璃上 还是那只鸟 上半身是黑色的鸟毛 下半身是白色的鸟毛 尖尖的喙 细小的身躯 扑腾扑腾步青色烟雨后尘世的寂寥 那一湖的相思 静静的水 有鸟飞进我的眼瞳 那是六月烟雨朦朦 一树树青藤 枝枝丫丫叶叶瓣瓣 7. 夜，断章 作者： 舒黎月 不知道什么时候醒的，头顶是眨巴的星星 脚下潺潺流淌如水的月色 轻解罗衣只为此刻， 远处，远处仍是一城寂寞的灯火 我的文字贴着夜，与梦如此的接近 温暖瞬间从心坎骤然升起，忧伤亦被轻轻弹落 看见你纤足翩翩，踏入我二十岁的天空 朵朵白云斜挂你的脸颊，写意一幅巨大的锦画 匍匐在夜里的记忆，嗅到滞留唇边的一记香吻 用粉饰的语段悉数着过往的一切 十指相扣间，一股沁人的馨香悠然的溢出 我知道，那是你的笑脸曾深深的回眸 有泪在眼眶旖旎成一个个棱状的漩涡 那些透明的往事如薄膜，在风中一页页的摊开 敞开的目光扑向了远方，灌满着夜空 而思念支配着心情摇晃，摆渡在深深的寂寞里 8. 遥想六月 作者： 舒黎月 六月，我跟夏天仅有一步之遥 一股燥热从文字里喷薄而出，揭开了夏日的帷幕 我的等待从夏天开始，未触碰的心事裹于腹中 刺眼的光线里，无数的记忆脉络清晰的躺在怀里 真的无法停止怀念那些日子里的曾经 谁的身影，搅动了我们的遭遇 散乱的节片拼贴起岁月的点滴，把韶华熏染 自微笑里烘托的眼泪，随着风儿潮起潮落 你可知道，这个夏日的我特别的想你 莲藕深处，我的思念正拔节而起 孤独的蝉鸣叫响了寂寥的夜空，惊醒了漫天的星 月亮穿透过身体，冷清的月色铺在我眺望的小窗前 没有你的夜晚，习惯坐在柳凳上种诗 用精美的动词牵引我和你的距离 在我伸手可及的空间里，捕捉你的笑脸 想象着，蜷伏于你的脚下酣然的睡去 9. 那间老屋 作者： 乡村小子 残花留香 顺着那一段往事 我冻结了思想 一抬手的瞬间 瓦片断裂 老屋苍凉 灰固的身体 在人间 站了半个世纪 无情的风雨 侵蚀了你的脚踝 扶在你 枯瘦的脸上 我感慨万千 寒冷的严冬 我卷缩在 你温暧的怀抱里安睡 在岁月的流失中 你愈加的苍老 厚重的头颅 再也阻挡不住 冷酷的雨水 一滴一滴 冲刷着 你那发炎的伤口 绿树红花下 一排高大的楼房 婉如青春玉女 窈窕的身姿 却感触不到 真实的魅力 我早已感染了 你那淳朴的精神 每当走进 你挚热的胸膛 一股暧流把我包围 在每一个 有你相随 便有了家的感觉 10. 红瓦 作者： 水太阳 瓦是青天下的光芒 生灵赖以驻足的空间。
红韵，映衬阳光的歌喉 年复一年； 律动的节奏 依偎着芳香四溢的袅袅炊烟…… 红瓦脊骨壮实， 沐风栉雨，迎霜傲雪 荫蔽檐下美好的物事： 绿女红童，井架木犁， 粮囤里健康丰实的谷米，以及 枝头汗化的汪汪欲坠的明露…… 簇拥着朴实红火的乡情 在瓦下，快乐地舞蹈。
红瓦遍布 在青砖之上静静地开花， 花香和着淳朴的谣歌 氤氲在生活的纵深 勤劳的歌词金光闪闪，熠熠腾辉 泽润虔敬的性灵。
让幸福美好的记忆，持久的 安居于红瓦遮盖的好人家。
11. 似水流年 作者： 等待的红杏 我曾在尘世飘荡 清风拂我妩媚的容颜 我曾在纷繁游走 明月借我梦美的流连 我为星之灼灼 星月解我轮回的变迁 我作海之遥遥 海涛诉我淡泊的思源 我应在无垠星海 步步沉淀…… 半世往返繁花之春 春藏一季芳菲的桃浓李艳 半世徒靡萧寂之秋 秋写某刻流淌的只字片言 春秋予我时光的更替 我看春秋无声的交叠 我无心做山水的华裳 因它给我花样的文章 却不让我书写 怕我续不上隔世的断句 我无心看伊人的婉丽 因她给我魅惑的形影 却不让我记忆 恐我逃不出情思的纠结 我仅走在高高的山头 借一片幽幽丛林 藏我来时豆蔻 我仅停在平平的渡口 剪一段溶溶溪流 渡我去时思惆 我愿在山容水色之地 用迷离半世的眼眸 找寻流年逝去的踪迹 广袤的时空 承记着善变的崛灭 多少的人事如风 来了又走 我渺于空洞 蓦然回头才看见 依稀远去的背影 恰是的经典 恍然一蛰的惊措 恰是遁无行踪的华年 …… 12. 忆童年，寻童年 作者： 冰的梦破了 夕阳斜挂 送走最后一行飞雁 山峦隐隐 接续在云际的末端 西风用心 将一片片枫叶染红 父亲用辛勤的汗水 将禾稻由葱绿浇灌成金灿 弯弯的溪水和着母亲的温暖 伴我走过了沟沟坎坎 彼岸回首 往事历历在目 还记得 当秋千荡起童年 当白蝴蝶飞过花丛 当阳光从梧桐花间倾倒下紫色的梦 当风推起天空的心事 云哭了 雨落下 打湿童年的歌 微笑就变得模糊 在一杯茶的氤氲里 还是坚持微笑着 将泪落下 心潮澎湃 忍不住抬头远眺 一串串毛毛草 又点起绿色的火焰 蝉声零落成雨 把夏日的土地浇灌 青蛙张大了嘴 鼓出的气泡里装满昔日的岁月 我穿过那一丛的芦苇 去寻找童年的伙伴 童年啊童年 似梦亦真 似实亦幻 到底是梦还是幻 是真还是假 又有谁能说得清 又有谁能到得明呢 我向着几年前的田野呼唤 回音依旧 可童年的伙伴 却怎么也寻不见 毛毛草编成的帽子 已遮不住岁月的沧桑 蝉声里再抬头仰望 心也不再和蝉翼一起微颤 青蛙吓得跳进了水沟 又回头把我窥探 曾捉住你祖先的是我 不用再细细分辨 青绿的芦苇还在 采一片苇叶折成船 载着我的旧梦 去寻找， 去寻找－－－ 童年的伙伴 可她们已经被风吹走 散落在天涯 从幼稚到成熟 有多少温暖在这里凝聚 在某个空气里 洋溢着轻狂的气息 似水流逝 当一切幻为画面 在记忆放映机里剪辑 一遍，一遍 才发现还有那么多挂念 当一切都转变 活在这团火焰中 一次，一次 也许是那么的跳跃 让我们对过去的自己 和现在的自己 说声―― 我爱你，再见
13-17. 蚁族之歌（五首） 作者： 寒宣 1、蚁族之歌 一样的天空下 你是否真的听过蚁族放歌 你是否听过小草的声音 你是否见过一滴水的卑微 和一丝曙光 会在哪个季节走进你的清晨 你是否想过月色朦胧 和拥你入怀的玫瑰 还有无奈的雨雾蒙蒙 或许 只有衰老的母亲 仍在牵挂 甚至奢求 一小片幸福的屋檐 能让衔泥燕语的飞燕 遮风挡雨并生儿育女 2、鸽子 我的鸽子飞了 我的鸽子没了 在那个早晨 苦难的早晨 带着我怀抱的体温 突然 飞走了 一只白鸽子 ——我一生相连的血脉 一只白鸽子 ——我一生唯一的天使 飞走了 永远 飞走了 3、关于过客 关于过客 关于河 关于夕阳西下 和甲骨与青铜 凝固犹可甄别的岁月 关于皇帝和马匹 以及一群野兽 在午后和黄昏相继死去 关于忧郁的诗者 在春天不可避免 而死亡之前 再次写下 关于过客 关于归人 4、写诗软件 1】、夜 纠缠夜色的黑色血液 血液滚烫 原始起伏 反复上演古老的潮起潮落 沙滩篝火明灭 野兽嚎叫 行走白昼的帆船 铺开四肢 全然不顾一碗清水的传说 2】、半身 没有酒与悲愤和烈日暴晒 没有稼穑之幸和不眠长夜 一只大雁深深的欲望 在繁简之间尽情流淌 流淌，不靠四肢 靠一块不能暴露的骨头 3】、写诗软件 嵌入纯粹的国骂 一首优美的十四行 一行布谷啼鸣 一行千年雪崩 一行水绕山，一行树缠藤 。
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寻遍全身，没有一丝风的呻吟 没有半根猴子的尾巴 5、人在尘世 人在尘世， 水流平滑，白云飘浮， 阳光下，劳动的号子， 惊吓布谷， 双双掠过的麦地， 洁净晶莹，剔透金黄。
人在尘世，其实不能抛却 麦地，其实不能 在夜晚相拥， 然后分别，甚至离异。
其实，不能辜负 麦地从前忠实的养育。
18. 我是你五百年前失落的莲子 作者： 月牙儿宝宝 低头浅笑，我躲在清灵的裙纱里 是心醉的时刻，娇嘟嘟的鞋尖点点猩红 谁的羞涩涂满了我的眼神 浇灌唇边欲滴的百合 每一次的娇纵，都滋长深深的凝视 哪一回你走到面前，不是驻足的解语 我又重回凡间，只为看你 幸福双膝 美丽我的双脚 你说，青青的绿草地湛蓝的心思 要把最坚实的臂膀，牵起无助的小手 玲琅满目的花草 要用华贵的牡丹把我装点 采集我笑容的露珠 尘封于无声的呼唤 你的脚印丢失在我的裙边，再也找不回 就把双膝亲吻大地 捧起我低垂的面颊，细细地 喃喃低语 不再要一年一次的等候，一年一次的心碎 几世前的承诺，丰盈了涩涩的回眸 打开绿色窗子 今生就让指尖快乐掌心 升起 每个角落的阳光 19. 库库诺尔 作者： 汉书 高天上 雄鹰宽展的翅膀下 起伏的大地慢慢掠过 山峦如兽 河流弯曲 东去的河水 撕开了两岸 牧草茫茫 花朵绽放的两岸 伸向远方的草原 游牧天涯 如血的太阳 热烈浓厚 皮鞭 抽痛了万物生灵 皮鞭 抽打着万物生灵 永恒地成长 延展八方 黑暗的夜 明月高悬 库库诺尔 水面一层白色盐粒 在夜里沉睡 寂静的腹中 水草摇曳 鱼群潜行 人类的母亲呵 丰胸喂哺儿女的母亲 无尽的青海湖 泪水含盐 寂静的太阳 温柔的月光 青草尖上的露水 是的眼泪 20. 流金之地 作者： 汉书 金色的夕阳融化 在弯曲的河水中 慢慢流淌 黑沉沉的山峦和大地 映着金色漫漫的长空 静静地睡去 酥油灯闪烁 塔尔寺镀金的佛陀 手拈莲花 静静地微笑。
21. 作者： 风删栏 春雨 正在用浓浓的乳汁 哺乳着刚刚出生的春 温温柔柔 聚精会神 是谁 在不经意间 掀开了你的衣襟 顿升出一轮 尴尬而羞涩的红晕 22. 夏日一瞥四则 作者： 风删栏 是谁在细读 芒种发表在麦田里的诗句 把所有的精华 悉数编入夏日诗库 真是句句经典 字字珍珠 靠着 酷暑的炎热背景 超短裙 到处卖弄风情万种 能不 一炮打红
《无题》 端起牛奶 只细细品味那香香的浓 可曾喝出 小草们那被嚼咀的痛 《夏日黄昏》 天和地 还没待合上疲惫的眼睛 那广场上的乘凉 早已 人头攒动 23. 思恋着你 作者： 冰的梦破了 思念是人心怰里的钟声 灵感风筝的丝线 好比横向天涯不能接于彼岸的桥 永远是花好月圆的梦幻 而我也如此化成枯叶 抖落一地 变成土壤 植上思念的种子 索性让相思发芽成了片片信签 把期待唱成支支船歌 从那波峰浪谷中载一船日月星辰 在沉寂孤默中脱去一身失落 去感受你那痴凝的目光 在山水天地间织一张密网 却网不住 你目光背后闪躲的泪珠 它涌流成一条深遂的河 伸向我的胸膛 那秋来春去的雁阵带给我蓝天的幽怨 你的思念蓝蓝的 在这乍寒乍暖的日子里 颗颗坠滴 消瘦的情思 积攒着干涩的记忆 浅浅低语 香甜的梦呓编成串串传说 我曾说 我是你身旁的一颗小树 夏日遮阳 冬季阻风 无论朝朝暮暮有我保护 我曾说你是我身旁的一朵玫瑰 照亮了我的身影 我的爱情 磨砺如水的真情 孕育我们的一切 言语万千 紧紧相拥 哽咽着说今生今世不分离 而今 我只能眷恋相处的回忆 任冠状动脉的血液拍打故乡的河岸 那支支的水车 在我心里的田地蔓生起思念的凤尾草 抑不住故乡人 织不完的炊烟 那是我们的情 渡口一团荡不开的思念 斜阳夕照 影子扯成长长的鞭子 岁月浸泡着我们绵软的神经 我的心湖开出一条溪流沟 通向你我尘封已久的初遇 载上一叶扁舟漂向你那头 搂回流逝的昨日 把今日的情绪化作钟乳石 时时刻刻挂在思念的溶洞里 24. 蛇的穿越 作者： 牛岳溪 怪石嶙峋之间，生存之路穿越狭隘。
冷，血。
生命的对立统一。
有冰血的凝固，就有生命热血的沸腾，就能够融汇和冲破一切荆棘和砾石的传说，就能穿越巨谷深渊。
在冰冷与温热，雪与血的对峙中，跌宕出练达多舛的生命之曲。
初雪，在荆棘丛生洞穴的入口。
冬眠隐现，进入是原驱力的积攒。
春雷惊动的出口，生命在孤独的内心纵横交叠之后，呈现出阳光的色彩。
只要不屈的意志原于五脏六腑齐聚的力量并永远向前，便有触手可及的光环，如金色项圈，生命就生发出刺眼的灿烂。
在褒贬一词构建的框架之内，藏而不露的鳞片在行经之路的某一部分伸张成与做人重合的理念。
默默游移默默嗅觉，顶着烈日的暴晒，浓缩成为自我的生命体验，将关于老鼠的搜索，通过冬眠的饥肠吞咽收获的呐喊。
伸。
屈。
生命的旗帜。
如一盏灯的火焰，照彻所有深浅之洞内的黑暗，深深烙上刻骨的精神影子，让蟋蟀的思想在内容上有质的飞越，让飞鸟尖喙如刀的阴谋破裂在预想的门前，致使一个辑入图书的童话重新删改。
急。
缓。
生命的乐章震颤。
蛇的理念，蛇的情感，构化出蛇的道路与一首音乐的动弹，在交叉后平行的暗线，缝补和宽阔了所有苍白的物质空间，并让一首诗歌的起落变得悠远与缠绵，如蛇的穿越…… 25. 回望岭国 作者： 汉书 西梅朵合塘 清晨 阳光透过明净的天幕 唤醒众神古老的草原 西梅朵合塘—— 女神秀发如云 丰胸起伏缀满鲜花 白云如圣洁的哈达 天空高远 雄鹰孤寂盘旋 大地无边 回望长河闪闪 阿尼玛卿雪山 沉默无言 外香寺的晨钟 六字真言颂唱 经幡飘动 唐藩时期的茶马古道 牧骑零落 牛角琴 格萨尔王唱吟不息 西梅朵合塘 女神在花海千年守望 26. 回望岭国 作者： 汉书 外香寺 佛陀安宁 香气袅袅 酥油灯光犹如 长天的星辰 古铜千年的灯盏 红衣喇嘛额光闪闪 阿尼玛卿雪山 高耸云端 静听千年的梵唱 梵歌化作清风 拂动牦牛的长尾 丰茂如胸的牧草起伏 长河落日 白云般的羊群晚归 古老的佛陀 微笑不语 27. 回望岭国 作者： 汉书 天葬台 夕阳西沉 大地血色迷蒙 当日山口的秃鹫 在冰冷坚硬的岩石 目光炯炯 长长的经幡 在风中劲舞 悠绵的牧唱 长河弯曲 天空 万里无云 犹如我内心无尽的伤悲 28. 回望岭国 作者： 汉书 黑夜来临 绿色苍茫的大地 天穹笼盖 旷野四展 血色夕阳 河水如流火 飞鹰在高空背负血红 充满悲伤 刀锋砍向大地 蚁族倾野 四散逃离 受伤的母牛 受伤的牧草 故乡已远去 一片荒芜 大地深沉的呼吸 故土难离 森林中卷曲的树叶 如雪纷飞 山泉， 母鹿的眼睛 身体赤红婴儿的眼睛 泪水流干 星光， 无尽的山峦 肩负苍天 岩石冰冷 夜深沉 比黑暗更黑暗 比寂静更寂静 族人已远去 一颗流星 滑过苍茫的夜空 无雨也无风 29. 两个人的爱琴海 作者： 石田美男子 1 晶蓝，踩上去，软绵绵的 像绿色的地毯，铺上 一片明月和一天星光 如辉煌的街灯挂在两旁 把眼球和胸膛照亮 2 这不是传说中的神话 这是两个人的爱情神话 两个人的倾诉， 在海龙王的 耳朵里闹海，海龙王的 耳朵和犄角越长越长 3 明月送上一份厚礼，将 今夜的洁静当作婚纱 予以奖赏，夜里来香 4 红色的小帆船是红色的 小摇篮，在细浪里缓缓地 荡漾，只用微风，不用小桨 细浪的声音来自心底的声音 微风像纱巾一样轻轻地 盖在头上，包括两个人的家乡 5 吐露的船语像熟悉的乡语 把两个人拥入怀抱，又褪到 岸上，像柳梢一样守望月亮 静谧的家，两个人的世界 像一粒碧螺一样 草和树像熟稔的毫毛和 亲热的皮肤，亲切地裹在身上 那颜色是迷人的晚宴 那香味是初吻的唇香 6 扯根草系在腰上 享受原始的婚礼 摘朵花戴在头上 讨好王子的衷肠 7 鸟是送信的信物，穿梭于 波罗蜜的故乡，在纯净的 领空，享受着天仙的自由 8 那一声又一声的浅叫，像贴在 耳边的私语，只有心灵对应心灵 就是灵犀一通的祈求与祷告 9 两个人的爱琴海就是来往的情书 那些经典的文字就是海上的飞鸟 飞吧，飞吧，慢慢地飞吧，飞累了 就躺在小岛上或者小帆船上 睡上一觉，像海一样，把美梦做圆最好 30. 一袭宁静 作者： 月牙儿宝宝 如果说你的生命是重重的火红 而我只是天地之间的一抹淡粉 如果说你的呼吸是浓墨的一笔 半透明的我要怎样划过长空 微风里 如柳 如絮 窗外烟花震响夜空 闪过的瞬间 我看到了自己的身躯 若隐若现的铺展开来 是谁家的姑娘莺莺燕语 和着一曲温婉 倾诉着娇艳的五彩斑斓 我终究还是无法远离尘世 爱的尽头究竟有多远 只有把梦想磨砺在岩石顶端 抚摸云头 挂满黑色柔软的锦缎 于是 我不再思量 眼前踱过无语的目光 沧桑又如何 你的怜惜 悄悄地 紧握 云雾缭绕的佛龛前 声声敲 声声回荡 31. 在 水 一 方 作者： 叶梦 在水一方 这一季 门里春光一片旖旎 摇曳着的花茎被午夜的月光所烧伤 落红毁掉时光 在这个滴露的晨曦 叮嘱后牵挂的暗影 撕开老墙愈来愈多的裂痕 一把老式铜锁 看守一院梧桐叶落的秘密 熟稔的背影 淡化在岁月的尘烟里 半截残垣 托不起久远太多的传说 墩隙砖罅 萦绕经年的幽笳怨笛 夕阳西下 谁还固执去拾起 遗落在阳光背面的画角与镝声 兀自站在雁鸣的尽头 凝神谛听 幽幽驼铃于熹微的晨光中匆匆西往 谁记得 种植当年瘦箫里的江南柳色 石头 斑驳岁月的苍老 冷月 挂在冻僵的眼泪上 笑 幽幽 幽幽 日光与月华的丝线织成音韵的黎锦 绚丽了所有黄昏的向往 一弯初月撩开的凤尾竹丛 是谁多情的眸光 南院墙关不住的一簇簇暗香 浮动在渐次消隐的幽暗跫音里 一片片的青石板 摇曳谁起起落落的岁月 闲看云与月的泪眼 是邻家阁楼窗口的灯光 挡不住的思绪 似那一帘幽梦 沉浸少女的情怀 桃花盛开 仰望一树繁花 一声断鸿 水漩的叹息 带露垂柳 载不动重叠的惆怅 岸边涛声仍旧 不眠的渔火寻觅水纹碎片 蒹葭霜白 谁在水一方 踩着露珠 在这多梦的季节 心思 山花的斑斓 一支东风里绽放的鸟鸣 粲然响声
赞美石榴的语句,用上比喻或拟人的修辞手法
看着颗颗饱满的石榴籽，水滴般的晶莹剔透，又似颗颗精巧圆润的珍珠透着光亮，让人舍不得食之。
农历七月十五的习俗
农历七月十五有什么习俗呢
各地地方的习俗也不仅相同。
相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
农历7月14\\\/15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。
民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。
据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。
因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
每年农历七月十四\\\/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
农历七月十五中元节，中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。
民间的鬼节与中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。
就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。
佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
佛教徒庆祝中元节的仪式称为“盂兰盆会”，庆祝中元节不仅是为了拜祭死去的亲人，对佛教徒来说，这也是纪念目莲的日子，藉以表扬他的孝道。
道教徒相信，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，放出孤魂野鬼到人间来接受奉祭。
人间为了免受鬼神的干扰伤害，便在七月十五日设“中元普渡”，供奉食品及焚烧冥纸以安抚那些无主孤魂。
中元节劝人尽孝，对非信徒来说，很有意义，也可以把这个节日当作是追念祖先及已故亲友的节日。
三大鬼节：清明节、三月三、七月十四\\\/十五（根据各地风俗，有的地方认为七月十四是鬼节，有的地方则认为七月十五是鬼节）、十月初一 三月三 江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
七月十四\\\/十五 相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家. 每年农历七月十四\\\/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神. 农历7月14\\\/15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。
民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。
据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。
因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。
其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。
目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。
”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。
目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。
按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。
挨饿的母亲终于得到了食物。
为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。
法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。
施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。
过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。
主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书盂兰盛会、甘露门开等字样。
仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。
紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。
然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。
这种仪式叫放焰口。
清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。
如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。
虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。
因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。
即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。
但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。
” 七月十四\\\/十五，鬼门关大开之日。
不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。
而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。
因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄
” 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。
故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。
十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。
今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。
人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。
在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做送寒衣。
因此，十月初一，又称为烧衣节。
后来，有的地方，烧寒衣的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是烧包袱人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫包袱。
有寒衣之名，而无寒衣之实。
人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。
蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。
回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。
后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。
蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。
我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。
他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：把门开开，我回来了。
这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来
慧娘唱了很多遍说：刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。
我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。
三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。
蔡莫装作糊涂：我并没有送钱给你啊
慧娘说：你烧的纸就是阴间的钱。
这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。
慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。
不到两天，积压的纸被抢购一空。
慧娘还阳那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。
相传这一习俗起源于春秋秦国。
某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。
秦文公令人追杀。
牛一下跳入水中，再也没有上来。
人们就立怒特祠祭祀此牛神。
怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。
这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。
鬼节和鬼文化汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。
我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。
在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。
甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。
后来逐渐演化成人死之后所变之物。
《礼记??祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。
”《礼记??祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。
”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。
我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。
先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。
后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。
到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。
我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。
道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。
道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。
风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。
丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。
比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。
佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。
说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。
地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。
鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。
我国重要的鬼节有两个：清明和农历七月十五。
清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。
据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。
后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。
《后汉书??明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。
诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。
”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。
届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。
”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。
至于七月十五，包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。
道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。
三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。
七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。
七月十五又是佛教的盂兰盆节。
据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。
佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。
佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。
清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。
记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”， 即不忘祖先之意。
文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸
市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。
近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。
而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。
烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子
无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。
记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。
打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。
小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。
老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。
虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。
有什么办法呢
祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。
鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。
我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。
这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。
即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。
也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天.包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节.
