论述教育者,受教育者,教育影响三者关系
构成教育活动的基本要素：教育者、受教育者、教育措施。
一、教育者 凡是对受教育者在知识、技能、思想、品德等方面起到教育影响作用的人都可称为教育者。
二、受教育者 受教育者是指在各种教育活动中从事学习的人，既包括学校中学习的儿童、少年和青年，也包括各种形式的成人教育中的学生。
受教育者是教育的对象，是学习的主体，也是构成教育活动的基本要素，缺少这一要素，就无法构成教育活动。
教育活动是使受教育者将一定的外在的教育内容和活动方式内化为他自己的智慧、才能、思想、观点和品质的过程，如果没有受教育者的积极参加，发挥其主观能动性，教育活动是不会获得好的效果的。
随着受教育者的知识和能力的增长，受教育者的主观能动性在教育活动中表现的更为明显，起的作用更大，他们可以在愈来愈大的程度上主动地自觉地吸取知识和进行品德修养。
三、教育措施 教育措施是实现教育目的所采取的办法，它包括教育的内容和手段。
教育的内容是教育者用来作用于受教育者的影响物，它是根据教育目的，经过选择和加工的影响物。
人类积累了丰富的各种经验，教育内容是挑选那些符合教育目的、最有价值和适合受教育者身心发展水平的影响物。
这种影响物主要体现在各种教科书、教学参考书和其他形式的信息载体(如广播、电视、电影、报刊等)中，也体现在教育者自身所拥有的知识、经验、言谈举止、思想品质和工作作风中，还体现在经过选择和布置的具有教育作用的环境(如教室、校院、阅览室等)中。
在不同的历史条件下，教育的内容有所不同；对不同的教育对象，在教育内容上也有所不同。
但概括起来，不外体、智、德、美、劳等几方面的教育内容。
教育手段是指教育活动中所采用的方式和方法，它既包括教育者和受教育者在教育活动中所采用的教和学的方式和方法，如讲、读、演示、练习等等，也包括进行教育活动时所运用的一切物质条件，如教具、实验器材、电化教育器材等。
教育者和受教育者凭借着这些手段，才能完成教与学的任务。
教育的三个基本要素是相互联系的，其中，教育者是主导性的因素，他是教育活动的组织者和领导者，他掌握着教育的目的，采用着适当的教育内容和手段，创设必要的教育环境，调控着受教育者和整个教育过程，从而促进受教育者的身心发展，使其达到预期的目的。
教育者、受教育者、教育措施之间的关系
教育者、受教育者理想的状态应该是在融洽的关系中教育者传播爱的能力与知识的构架，探索的方法和欲望给受教育者，而教育措施是保证上述方面能更好传播的工具。
教育者与受教育者,教育中介三者之间的关系
教育者与受教育者、教育影响（教育中介）三者之间即相互独立，又相互联系。
教育者是受教育者和教育影响之间的纽带；受教育者是教育者通施加教育影响的对象；教育影响是教育者和受教育者之间的桥梁，是教育者对受教育者作用的工具。
受教育者，学生和学习者之间的区别和联系
“学习者”与人们使用的受教育者或学生的区别包含丰富的内涵。
首先，学习者力图避免受教育者这个词的局限。
因为后者毫无疑问地将教育对象看成比较被动的存在，看成纯粹接受教育者教育或者被教育者教育的人，这也意味着教育是一种发生在教育对象之外的，并由教育者施加于教育对象身心的某种事情。
这不仅逻辑有问题，而且对于实践也产生不良的影响。
其次，学习者力图避免学生这个次的局限。
因为学生所指的教育对象主要是那些身心两方面还没有成熟的人，但是，随着终身教育的兴起，已经不能单纯把教育对象理解为以前的属性。
正确处理思想政治教育和受教育者的关系应坚持哪些基本原则?
本题原题为：师生关系从本质上说是一种（）A.人与人的关系B.教育者与受教育者的关系C.主体与客体的关系D.人与物的关系本题答案为A。
师生关系从最本质上来说还是一种人与人的关系。
教育学中 答案是 教育者 受教育者 教育措施 的 问题应该是什么
关于费尔巴哈一从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstandiliche]活动。
因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二人的思维是否具有客观的〔gegenstandliche〕真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础，但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
七因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。
八全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
十旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
十一哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
马克思在论述旧唯物主义的局限性时曾指出：“环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
”人作为能动的实践主体，与自己所处的环境不单纯是一种适应关系，而更主要的是一种改造关系。
实践主体在自己的革命实践中既改变了外部环境，也改变了自己的活动或自我，提高了自己的认识能力和实践能力。
因此，改造客观世界和改造主观世界具有根本的一致性，二者互为前提。
只有投身于改造客观世界的伟大实践，才能实现对主观世界的改造；同样，只有积极改造主观世界，才能担负起改造客观世界的重任。
