7月15鬼节要怎么去祭奠死去的亲人
农历七月十是道中元节、佛教的盂兰盆节是民间俗称的鬼节。
这一天是祭奠死去的亲人，可以去去墓园烧纸祭祀，也可以上供鲜花或者是祭品祭祀，比如说水果，糖果、饭菜，或是一些比较有纪念意义的东西，来祭奠死去的亲人。
在七月十五这天追先悼远的俗信，到了晚上，家家户户放水灯，也叫河灯或荷花灯。
一般做成荷花瓣形，灯笼内点上蜡烛，飘浮在河水之上，以普度孤魂。
从佛教讲，也是佛祖的慈悲，让很多心愿未了的鬼能够得以圆满的解脱阳间的牵挂和遗憾，能够悔悟，能够放下，能够最终脱离苦海。
《聊斋志异》里面描写了______的鬼故事。
里面描写了（ 丰富多彩）的鬼故事
七月十五有什么习俗
中元农历七月十五，也有部区是七月十四。
七月原是，有若干农作物成熟，按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。
每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。
七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。
据《佛说盂兰盆经》的记载，“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
道教称七月十五日称为“中元”——地官生日，用以赦免亡魂的罪。
相传七月地狱大门开放一个月，所有的无主孤魂全从阴间出来，到阳间接受人民的供养，因此各地方都纷纷在这一个月举行“普度”布施的祭祀仪式。
不管哪种说法，每年阴历七月十五那天便是阴阳两界相通，百鬼夜游之时。
中国、新加坡、马来西亚、日本、朝鲜都有过鬼节的传统，有的地方还相当隆重。
从古至今过鬼节已经演化出各种的风俗祭拜，但是不同的地方却有着相同的鬼节禁忌。
跪求文言文聂小倩每段段意
翻译：宁采臣，鲁人。
每对人言：女，色而已。
亦有“爱情亦狗屎，谁踩谁倒霉”之狂论，语惊四座。
适赴泰城，日暮独寻寂所，有寺曰兰若，断壁残垣，荒槁没人，竟不以为异。
然大比期至，谋功名未成，同年多劝之归，以尽膝下之欢，略表子孝之意。
然采臣每闻此，喟然长叹曰：何颜见江东父老
已而散发佯狂，因寄所托，放浪形骸。
又俯仰天地之间，感知己无一之惨淡，茕茕孑立，形影相吊，聊以终日。
赏析：是日百无聊赖，独步寺中后院，过月门，见繁花烂漫，芳草凄凄，疑别有洞天。
大奇，移步前趋，遇一青衣女子，独坐于樱花之下，若有所思，见有人来，惊眸初定复嫣然一笑，立而复做赏花之状翩然行去。
宁生呆若木鸡，恍然忘形。
归而夜坐，秉瘦烛，光影摇曳。
觉有人推门而入，急起审顾，则院中女子也。
女笑曰：公子终日落魄，岂非小女子昔日流浪狗再世乎
宁生怪之，女亦嗔曰：公子何气量小至若此，而不能容一笑语耳
询其姓名曰：聂氏，乳名小倩。
遂一见如故。
进而促膝长谈，共放厥词。
欢畅若此，平生未遇。
不觉鸡鸣，此女子欲去，宁生固留之，小倩曰：妾亦欲与君相伴，然不瞒公子，妾实为阴间孤魂也。
骨葬郊野白杨树下，上有鹊巢，君若不弃，三日后囊妾朽骨归葬安宅，愿修永好。
语毕人失，恍然如梦。
采臣果市得镢、锨器具，待三日之期。
寺中新具士人，燕姓，字赤霞，视采臣良久，问曰：公子日有奇遇乎
宁生大惊，瞒之，搪塞不过，具以实告。
赤霞笑曰：观公子颜色，已知之矣，然细辨神色，知其非为恶类，自古风流韵事亦多矣，然终成人愿者寥若晨星，愿勉之。
夜烛初上，小倩复造。
宁生喜告之越明日可得永会矣。
小倩面现不悦之色，曰：公子人生失意而致沦落若此，此非常态也，幡然醒悟，定当腾达；而贱妾乃孤魂野鬼，零落多年，幸遇公子，引为知己，岂能复有奢望
今当诀别，公子珍重。
门未开而人已逝，不辨行踪。
采臣瞠目结舌，茫然不知所措。
进而掩门自省，自视功名无着，孑然一身，落魄异乡，以为小倩嗤其身份卑微。
小倩亦望月徘徊，其飘忽多载，目睹人间恩爱欢颜瞬间渺如云烟，疑真性淡薄；又恐久聚为宁生不利，是以痛心决绝。
采臣未料及此，惟引咎自责，恍然若失。
归心渐起，质明，辞行于赤霞。
赤霞曰：公子行，三日难成，吾善做甲马，行者可健步如飞，君行缓，恐有闪失，请附之。
采臣即行，小倩忽访燕赤霞，告之：小女子历世久矣，终人鬼殊途，久之亦对采臣有害，然已在冥府寄名，不日将再世，惟此可以人间永伴，其若有心，期待二八载，托君告之。
赤霞闻此仰天长叹：汝既历世久，当不闻琉璃心者乎
采臣行时心有微痕，恐难逾三日之期。
小倩闻之，大恸，言再世何用
采臣至家，伏辈双亲，长跪难起~~~~~~~~~~~~ 呜呼
情魂双缕随风散，两地三更入梦寒
到了傍晚，燕生回来了，甯采臣就问他，燕生以为是鬼。
甯采臣平常个性正直刚强，并没有把这事放在心上。
半夜，女子又来了，告诉甯采臣说 :「我看过的人太多了，没有一个像你这麼刚强，你实在是个圣贤，我不敢骗你。
我叫小倩，姓聂。
十八岁就死掉了，埋在庙的旁边。
我常被妖物威胁，屡次去做卑贱的事情。
没脸见人，这实在不是我内心想做的。
现在寺庙中已没有人可以杀了，恐怕半夜会有夜叉来杀你。
」 甯采臣很害怕，请求对方想办法。
女子说 :「你只要和燕生在同一个房间里就可以避免了。
」甯采臣问 :「为何不去诱惑燕生呢?」女子回答说 :「凡是和我亲热的人，我就暗中拿著锥针刺他的脚，他就迷迷茫茫，就能提供给妖物来吸他的血 ; 或是用一锭黄金，————不是真的黄金，是罗刹恶鬼的骨头，留下他会截取人的心肝，这两个都是投一般人的喜好。
」 甯采臣万分感激，就问她什麼时候要戒备。
聂小倩回答说 :「明天晚上。
」聂小倩要告别的时候，哭哭啼啼的说 :「我不幸掉到苦海去，我想要脱离苦海登到岸边，却办不到。
郎君你的气魄伟大冲上云霄，一定能解救我脱离苦海。
假如你愿意收拾我的尸骨入袋，下葬到好地方，你就像我的再生父母。
」甯采臣坚决的答应她。
就问她尸骨埋在那里。
聂小倩说 :「你只要记得白杨树上有乌雀筑巢，那就是了。
」聂小倩话说完就出去了，突然间就不见了。
第二天，甯采臣害怕燕生到别的地方去，就早早的前去邀请燕生见面。
辰时以后就准备了酒和菜，留意看著燕生。
后来就约他晚上睡一起，燕生就拿个性比较喜欢孤辟安静拒绝，甯采臣不听，半强迫带著自己睡觉的用具来，燕生不得已，就移动自己的床铺让他睡在旁边。
说 :「我知道你是个男子汉大丈夫，久仰你非常殷切。
总之，我是有苦衷的，难以立刻说明白。
拜托你别偷翻我箱子及上面的布幔，你如果不听从的话，对你我都不好。
」甯采臣就诚恳的听从他的吩咐。
不久，两人各自去睡觉了。
燕生就把他的箱子放在上面，靠著枕头稍微移动，打鼾声音像打雷一样。
甯采臣睡不著。
快到一更的时候，窗外隐隐地出现有人的影踪。
不久，这些人跟到窗边来偷看，眼光闪闪烁烁。
甯采臣害怕，正想要叫燕生。
忽然有个东西穿裂箱子，亮得像一匹白布，打在窗上的石栏杆，忽然速度很快的射出去，立刻回到箱子，好像电闪了一下又灭掉。
燕生察觉到了就起来。
甯采臣装睡偷看。
燕生捧著箱子，捡起一个东西，在月光底下闻一闻，看一看，那个东西闪著晶莹的白光，长约二寸，大概韭菜叶子的长度。
不久，燕生牢牢的包了好几层，把它放在破箱子。
自言自语的说 :「那里来的老妖怪，如此大胆，把我的箱子弄坏了。
」於是又再度睡觉。
甯采臣大为惊讶，就起来问燕生，并且把他所看见的事情告诉燕生。
燕生说 :「既然承蒙您相知相爱，我那里敢深深的隐瞒。
我是一个剑客。
刚才如果不是石栏杆，那个妖孽应该会立刻死了; 即使这样，恐怕也受伤不轻。
」甯采臣就问 :「你刚刚把什麼东西藏起来呢?」燕生说 :「是一把宝剑。
刚刚我闻一闻觉得有妖气。
」甯采臣想要看。
燕生就大方的拿出来给他看，果然是一把亮晃晃的小宝剑，於是甯采臣更加的看重燕生。
第二天，甯采臣看到窗户外面有血迹。
於是走到庙的北边，看到重重叠叠的坟墓，果然有一棵白杨树，有一乌雀在树的顶端筑巢。
甯采臣看一看、算一算要如何完成它，就整理衣服打算要回去了。
燕生就替他饯别，表现的情义非常亲切、深厚。
还把自已的破皮袋送给甯采臣，说 :「这是一个剑袋，你好好的珍藏它，妖魔鬼怪不敢靠近。
」甯采臣想要追随燕生学剑术。
燕生说 :「你守信义、刚强正直，是可以修练。
但你仍是富贵家的人，而不是我们学道的人呀。
」甯采臣假托有个妹妹埋葬在这里，就把聂小倩的尸骨挖出来，用衣巾帮他收殓，租船回去了。
甯采臣的书房靠近野外，因此就在野外设了一个坟墓，把聂小倩的尸骨埋在书房的外面，祭祀祈祷说 :「我可怜你是一个孤怜怜的鬼魂，把你埋葬在我住的地方，你在唱歌或哭泣我都听得到，这样你就不会被男鬼欺负了吧!我替你准备一碗浆水给你喝，虽然不是多麼的山珍海味，希望你不要嫌弃。
」 甯采臣祭祀祈祷结束，就要回去了，突然后面有人叫他说 :「你走慢一点，等我跟你一起走!」甯采臣回头看，原来是聂小倩。
聂小倩很高兴的谢谢他 :「你果然是个守信用的人，我死再多次也无法报答你的大恩大德。
请让我随你回去吧! 拜见你的父母亲，我即当你的小妾小婢我也不会后悔。
」甯采臣就详细的看她，发觉她的脸白里透红，翘翘的脚好像嫩嫩的笋子，白天仔细看她，特别的娇艳美丽。
於是，就和聂小倩一起来到书房，请她先坐一下，自己先进去向母亲报告。
甯采臣的母亲十分惊愕，甯采臣的太太生病很久了，甯采臣的母亲告诉他不要说，害怕她会害怕。
话一说完，聂小倩就翩翩的进来了，拜伏在地下。
甯采臣说 :「母亲，这就是小倩。
」甯采臣的母亲吓得来不急躲。
小倩就对甯采臣的母亲说 :「我飘飘然孤怜怜自己一个人，远离自己的父母兄弟，承蒙公子照顾我，对我有恩惠，他的恩泽覆盖到我的每根头发、每寸肌肤了。
我愿意拿起扫帚做些打扫的事情来报答他对我深深的情义。
」 甯采臣的母亲看到聂小倩的身材苗条，十分可爱的样子，才敢跟她说话，说 :「你愿意照顾我的儿子，我老人家高兴的不得了。
只是我生平只有这个儿子，我还盼望他祭祀祖先、传宗接代，我不敢让他要有鬼妻。
」小倩说 :「我实在没有别的心思。
我这个鬼既然没有办法得到你老人家的信任，请求让我把他当哥哥来侍奉。
我就像你女儿来投靠你，早晚服侍你，如何啊?」甯采臣的母亲可怜她一片诚恳，就答应了。
聂小倩想拜见嫂嫂，母亲以生病的理由拒绝。
聂小倩於是就进到厨房里面，代替甯母料理饮食。
聂小倩在房门进进出出，好像已经在这住很久似了，到了傍晚，甯母会害怕，聂小倩就告别回去睡觉，但甯家并没有替聂小倩准备床被，聂小倩暗中知道甯母的意思，就离开了。
她经过甯采臣的书房想进去，却后退了，在外面走来走去，好像在怕什麼似的。
甯采臣就叫她。
聂小倩说 :「你屋子里有一股令人害怕的剑气，从前在路上我不敢见你，正是这个原因。
」甯采臣已经知道就是那口皮袋，就把它取来挂在别的房间。
於是聂小倩才进到书房里来，靠著烛火坐下来，经过一些时候都不说话。
时间一久，聂小倩问甯采臣说 :「晚上你读书吗?我小时候背过?楞严经?，现在大半忘记了，请求你给我一卷，晚上有空时可向哥哥请教。
」甯采臣答应了。
甯采臣又坐下来，沉默了。
二更快结束时，聂小倩还不走。
甯采臣就催促她。
聂小倩脸色变忧愁的说 :「我是他乡的孤魂野鬼，特别害怕荒凉的坟墓。
」甯采臣说:「书房里没有别的床被，况且我们是兄妹，也应该离远一点来避嫌 。
一、精当细腻的心理描写。
心理描写是塑造人物形象、刻画人物性格的重要手段，它是指对处在一定环境中的人物内心活动的描写。
通过对人物心理的描写，可以更深刻的揭示人物丰富而复杂的精神世界，反映人物的个性特征，使人物形象更加丰满灵动。
与西方小说相比，中国古代小说常以奇异曲折、跌宕起伏的故事情节取胜，心理描写相对比较薄弱。
心理描写直到唐人传奇始现端倪，且多以诗词歌赋、隐语双关出之，字数很少，且深度有限，像《红线》写红线取金盒归来的喜悦心情的那种描写心理的文章是唐传奇中少之又少的。
然而《聊斋志异》则不同，整部著作善于通过细腻入微的心理描写，注重人物心理的流程、心态的变化《聂小倩》就成功地描写了宁采臣对聂小倩在几个不同的场合相遇后，所随之产生的各种想法和不同的心理变化， 请看下面一段话：女笑曰：“月夜不寐，愿修燕好。
”宁正容曰：“卿防物议，我畏人言；略一失足，廉耻道丧。
”女云：“夜无知者。
”宁又咄之。
女逡巡若复有词。
宁叱：“速去
不然，当呼南舍生知。
”女惧，乃退。
至户外复返，以黄金一铤置褥上。
宁掇掷庭墀，曰：“非义之物，污吾囊橐
”女惭，出，拾金自言曰：“此汉当是铁石。
”聂小倩最初的“笑曰”，说明她内心满怀着成功的希望，揣测有成功的把握，因而才喜形于色地流露出得意的媚笑，并说出挑逗性的话“月夜不寐，愿修燕好。
”当宁采臣“正容”、“咄之”之后，聂小倩便收敛了起先的“笑” ，一下子变得“逡巡”起来，在对方一再的叱责之后，小倩终于因怕而“乃退”，这样的描写，说明了当宁采臣的义正词严唤起她内心良知的关键时刻，她的心里、她的思维中显然出现暂时的矛盾——回去怕无法向老媪交待，不回去又一时达不到诱惑宁采臣的目的，于是女主人公尴尬、难堪、进退两难的心里活动被刻画得淋漓尽致，活化出一个女性因为要求遭到拒绝而变得面红耳赤的丰富而多变的特定心态。
亲昵之计不成，“至户外”的小倩决意采用惯用的金钱引诱手段，因而“复返，以黄金一铤置褥上”来试探，遭遇更严厉的斥责后，她惭愧不已，满腹委屈无奈地埋怨宁采臣的铁石心肠。
这样成功的心理刻画，不仅表现了聂小倩内心深处既喜且惧又委屈加羞惭的复杂的内心世界，刻画了宁采臣不为美色金钱所迷惑的洁身自爱的正人君子形象，极大地丰富了男女主人公的性格，而且更好地推动了故事情节的进一步发展。
可见，蒲松龄不愧是心理描写的行家里手。
二、多彩凝练的语言。
《聊斋志异》的语言内涵丰富又典丽凝练。
虽是文言，却不僵死，具有明白流畅、通俗易懂，雅俗共赏，曲高和众，可读性强的特点。
正如《法兰西大百科全书》说聊斋语言：“达到了中国古典散文的高峰”。
《聂小倩》一文即很好地体现了这些特色。
首先：作者创造性地运用了许多古代的文学语言，而且还大量地提炼并巧妙熔进了不少当时的方言俗语，形成一种活泼而不失典雅、俊逸而又生动有趣的语言格式。
抒情写景也好，叙事状物也好，都因为自己的语言功底而被处理得妙趣横生、多彩多姿。
有的整句和散句相结合，例如：“殿塔壮丽” “蓬蒿没人”、“似绝行踪”、“东西僧舍”、“双扉虚掩”、“扃键如新”、“顾殿东隅”、“修竹拱把”、“野藕已花”等语句，和“至北郭”、“阶下有巨池”、“意甚乐其幽杳”、“遂散步以待僧归”、“阶下有巨池”、“会学使案临”、“惟南一小舍”等句子，整散结合，灵活生动；“眉颦蹙而欲啼，足劻勷而懒步”一句与它前后的句子也具有整散变化，错落有致的特点。
有的在单行奇句中又间用俪语骈词，例如在“审谛之，……白昼端相，娇艳尤绝。
遂与俱至斋中。
嘱坐少待，先入白母。
”这一连串绝妙好词当中，作者巧妙镶嵌上了“肌映流霞，足翘细笋”，可谓字字珠玑，声声铿锵，小倩的娇美艳丽活灵活现；当小倩提出“愿修燕好”的希求的时候，宁采臣回答的话语简直就是一对典型的骈体句——“卿防物议，我畏人言”。
读之韵味十足，回味不尽。
这些语言材料的巧妙运用，成功地使得全文句法灵活多变，平中添奇，雅中有俗，俗中显雅。
其次：语言的凝练。
《聊斋志异》用文言写作，较白话小说，准确精练，生动传神的语言是它的特长，充分显现了蒲松龄熟练驾御文言文的卓越的语言功底。
《聂小倩》一文，语言洗炼明快，情趣盎然，且不失形象生动，典雅别致。
“女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母志。
”不过二十个字，即把小倩勤快贤惠、安良柔顺的形象和盘托出，引人联想。
尤其是宁叱：‘速去
不然’，女惧，乃退女惭，出宁诺。
又坐，默然自得女，逸甚，心德之”等诸多一字、二字句，言简意赅，干脆利落，给人以简捷不啰嗦，恰到火候之感，从而达到了一字千金的艺术效果。
3。
写人物转化注重掌握分寸《聂小倩》描述了被妖物役使的孤弱少女通过自己的心智与计策，在真、善、美和假、恶、丑的复杂而又尖锐的矛盾斗争中，得侠客之助，摆脱凶恶势力的要挟和控制，逐渐脱离了专门以害人为生的生活轨道，还阳与宁生结为夫妇，从而过上知恩向善、悔过自新的崭新的人间生活，并享受到了甜蜜的爱情，反映了古代社会被侮辱被摧残的妇女对邪恶势力的顽强抗争和对美好生活的执著追求。
值得一提的是，无论从性格的发展、精神的变化，还是立场的转变，作者在写这个人物转化的时候，非常注重掌握合适的分寸，尤其是每一个细节的转化。
黑格尔认为，艺术的中心问题在于“艺术形象中个别细节把所要表现出来的内容突出地表现出来的那种妥帖性……只有适合于照实表现恰恰某一确定内容的东西才应该纳入艺术作品，不应该有什么显得是无用的或是多余的。
”[3]蒲松龄在描写聂小倩悔过转化之时，就非常注重把“要表现出来的内容突出地表现出来”这一种“妥帖性”，也就是非常注重掌握描写的分寸。
“孤魂” 聂小倩原本是一个良家女子，不幸被恶魔老媪无情地掠去，被逼无奈充当了老媪的爪牙，专门做起了“为非作歹”的害人的职业。
但聂小倩心灵深处的本性仍然是纯真善良的。
当她前往兰若欲害宁采臣而被对方“惊问”的时候，她笑着回答说：“月夜不寐，愿修燕好。
”当宁采臣郑重严肃地警告：“卿防物议，我畏人言；略一失足，廉耻道丧”以后，文章如此描写：女云：“夜无知者。
”宁又咄之。
女逡巡若复有词。
宁叱：“速去
不然，当呼南舍生知。
”女惧，乃退。
至户外复返，以黄金一铤置褥上。
宁掇掷庭墀，曰：“非义之物，污吾囊橐
”女惭，出，拾金自言曰：“此汉当是铁石。
”从最初的又笑又说，到后来的只说不笑，说明遭到宁采臣的拒绝和呵斥之后，聂小倩很受感触地良心发现、扪心自问，人物的转化逐渐开始了。
当发展到“女逡巡若复有词”的时候，进一步表明聂小倩的内心充满了矛盾和斗争——对这样的一个善良书生伤害呢，还是不伤害呢
伤害吧，被书生驳斥得理屈词穷而不能不“速去
”“不然，当呼南舍生知”；不伤害吧，又担心老媪训斥虐待。
这样一描写，即把聂小倩进退两难的尴尬神态刻画得几近淋漓尽致。
当她用女色和金钱双管齐下进行诱骗皆以失败而告终的时候，作者描写的“女惭，出，拾金自言曰：‘此汉当是铁石。
’”明确地告诉我们：聂小倩的内心思想进一步发展到了惭愧难过的地步——这样一个正直正派令人钦佩崇敬的人怎么能去乱加伤害呢
这样，由不怀好意的笑到只说不笑，由决意害人到“逡巡”犹豫，由先前的“女惧”到后来的“女惭”，由想伤害宁采臣到钦佩崇敬宁采臣，作者在写人物变化和人物心理的时候，如此这般时刻抓住了恰切的分寸感、“妥帖性”，一个真实感人、前后变化的人物形象，就这样随着有分寸的细节描写而站在了读者的面前，亦活在了读者的心里。
评论家薄子涛认为，“要做到准确合乎艺术分寸，不仅要把握人物特定环境下的思想行为，在艺术表现上贬褒得当，恰如其分，而且还要写出一个人物立场转变、精神变化的真实依据和独有特点，做到适中、恰好。
如果说，作者在描述聂小倩被迫害人的场景中是揭露中有同情的话，那么，随着她的渴望做人、悔过自新的言行表白，作者便把同情的因素递增为支持的热忱。
兰溪生及其仆人接连被害后，老妖就准备对宁生下手了。
宁采臣的不受娇艳容貌的蛊惑、拒绝金钱物质的引诱的高尚品德、学识无疑打动了聂小倩的心。
所以，聂小倩在半夜时分偷偷地跑来给他通风报信，并且跟她娓娓倾诉，吐露了长期埋藏在心底的真情实意。
这段对话，很有分寸地表达了男女主人公的性格。
”《聂小倩》对女主人公外貌形象的描写，同样做到了有分寸、合乎情理地表现，衬托出女主人公的精神及其性格的发展。
宁采臣月夜中见到的聂小倩的形象是“仿佛艳绝”。
这里所写到的“仿佛”，不但是夜间看人的真实情景的恰当描写，而且是“孤魂”真实面貌还不十分清晰的虚笔暗示。
当聂小倩最终摆脱掉恶魔控制从而得以个性解放的时候，宁采臣眼中的聂小倩就非常的光彩照人、焕发青春了：审谛之，肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝。
这里的‘肌映流霞，足翘细笋”，简直美不胜收，“尤”字用得也极有分寸。
而当男女主人公爱情实现的时候，作品这样写到：因列筵告戚党。
或请觌新妇，女慨然华妆出，一堂尽眙，反不疑其鬼，疑为仙。
聂小倩的“慨然华妆出”，是作者对她的爱情得以实现时的那种喜出望外的愉悦心情的恰如其分的描写。
用来形容聂小倩成为“新人”时的美丽外表的“疑为仙”三个字，更是匠心独运，字斟句酌，准确至极，充分表现出作者有分寸、“妥帖性”地描写人物变化的超人的艺术功底。
4，巧用伏笔与照应。
伏笔与照应是小说创作常用的手段，但要想运用好这一手段，作者必须做到构思周到缜密，行文自然流畅，细针密线，不着痕迹，天然圆润，无懈可击。
而《聂小倩》在描写人物的转化的时候，就非常成功而又巧妙地运用了伏笔与照应的表达手段。
伏笔的运用在《聊斋志异》中主要有四种——一是远伏，即在距离后面的照应比较远的地方埋下伏笔，使读者最初并不怎么注意，但是随着行文的继续和情节的发展，读者经过回味和思考，自然会发现其中的奥妙，产生恍然大悟的感觉，从而拍手称绝，例如《花姑子》《水莽草》、《续黄粱》等；二是复伏，也就是层层设伏笔，而伏笔当中又有新的伏笔，或者同一个伏笔有着几种作用，例如《陆判》、《鸦头》等；三是暗伏，也就是无论在何处设伏笔，不管与照应的距离远近，作者都好像是在无心插柳，信手拈来，从而使得读者毫无察觉，直到最后通过自己仔细咀嚼与研究发现已入作者彀中，这才顿觉其中的美妙，例如《宫梦弼》；四是闲伏，即用闲笔当伏笔，所写的内容乍一看好像是多余累赘的，但是经过细心研读才发现是必不可少的，例如《婴宁》、《张诚》、《胡四娘》《莲香》、《小二》等《聂小倩》运用的是四种伏笔中的远伏。
作者远远的在文章的一开头就介绍到：“宁采臣，浙人。
性慷爽，廉隅自重。
”而且他还经常对别人夸耀自己“生平无二色”。
当聂小倩为了引诱他而有意“以黄金一铤置褥上”的时候，宁采臣却不但将黄金“掇掷庭墀”，而且还毫不犹豫地说到“非义之物，污吾囊橐
”，巧妙照应了宁采臣“性慷爽，廉隅自重”的伏笔。
当聂小倩主动提出要与他“修燕好”且嘱咐、安慰他“夜无知者”尽管放心的时候，宁采臣决然没有被女色所动，相反，他对聂小倩的唐突要求斩钉截铁地进行了“咄之”、“叱”之，其耿直自重足以可见。
夜深人静之时，两人“默然”而坐，宁生“促之”，并说：“斋中别无床寝”，明示聂小倩如果妻子还没有死去就不能同她相爱，所有这些见美色而不惑的情节内容，都是对开篇交待的宁采臣“生平无二色”的巧妙回应。
正因为有了像《聂小倩》这样的有着高超艺术技巧的作品，再加上广博的内容和卓异的思想，《聊斋志异》才能够成为我国古典文学的艺术明珠，成为一部充满积极浪漫主义精神的文学巨著，受到广大读者的一致盛赞和高度评价。
正如鲁迅先生所说：“专集之最有名者”，“虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐问闻，亦多简洁。
”（《中国小说史略》） 《聂小倩》这篇文章的思想倾向,艺术手法都很能反映蒲松龄的思想艺术追求.这是一个善与恶,美与丑构成的强烈对比,而最终是善战胜了恶,美战胜了丑的动人故事.其中,从小倩与宁采臣以及甯母三人互动可见得.甯母初因惧小倩是鬼,不敢答应小倩与宁采臣的婚事时,这时小倩的表现很值得人寻味,她并没有伤心哭泣,也没有心生怨恨,而是乖巧地说:「儿实无二心.泉下人既不见信於老母,请以兄事,依高堂,奉晨昏,如何 」这样既表明了自己对宁采臣决不会有加害之心,又给宁母及自己一个台阶下,同时还可因「依高堂,奉晨昏」与宁母接近,消除宁母的疑惧,获得宁母的欢心.另外,与宁母见面时不为接纳,但她毫无怨言地解释,愿兄事甯,在甯妻已久病的情况下为减轻宁母的负担「即入厨下,代母尸雍」.从此「朝且朝母,捧匜沃盥,下堂操作,无不曲承母志」,使由於甯妻病卧不起后操劳家务劳累不堪的宁母自从小倩来后「逸甚」而「心德之」.她这样做固然包含著取得甯家母子信任与好感的因素,但更多的还是表现了她的善良.《聊斋》虽多言情小说，却很少单纯言情，大多利用神异幻想之便，创造种种寓意形象，使作品兼有寓意功能，以丰富思想意蕴，本篇寓意尤其明显。
聂小倩说她用女色与黄金作为诱杀人的两种手段，「 凡以投时好耳」 ，一语道破当时好色贪财的世风。
而非分的黄金「乃罗刹鬼骨，留之能截取人心肝」，更是警世之语。
「鬼」是一种观念的存在，被艺术家想象成形形色色。
《聊斋》笔下的鬼女都是早夭少女青春生命的另一种存在形式，具有浓郁的生活气和人情味。
聂小倩对宁生又崇敬，又感激，又倾心爱慕，而碍於鬼的身份和宁母的顾忌，只得与宁认作兄妹，若即若离；她夜间怕回到「荒墓」中去，但又无可奈何，在宁生的催促下，只得起身，愁容满面，欲行又止。
凡此种种，都写得曲尽其情，意味深长。
《聂小倩》写鬼女聂小倩初入宁采臣家对婆母之戒心能理解承受，尽心侍奉，对宁采臣有依恋之心，却不强求，终于使婆母释疑，变防范为喜爱，富有浓郁的生活内蕴，展示出女子的一种谦卑自安的性情。
小说开头写聂小倩美，是女鬼祟人之美。
结尾聂小倩仍然美，也仍然是鬼，人们却怀疑她是仙。
从鬼到仙，从恶到善，一念之差，是《聂小倩》这个鬼故事给我们的启示。
《聊斋志异》与清初文化价值取向的关系
宁稼雨:斋志异》与清初文化价值取向 2011-11-9 01:15| 者: 文青| 查看: 19| 评论: 0|: 《明清小说研究》2011年 02期 总第100期 摘要: 摘 要 《聊斋志异》主要描写鬼狐怪异故事,但却折射出当时社会的各种弊端、世俗风情以及人们的精神理想,从而表现出清初社会上人们普遍的文化追求和取向。
其中既表现出与明末文化思潮的衔接,又明显显示出清代文化 ... 摘 要 《聊斋志异》主要描写鬼狐怪异故事,但却折射出当时社会的各种弊端、世俗风情以及人们的精神理想,从而表现出清初社会上人们普遍的文化追求和价值取向。
其中既表现出与明末文化思潮的衔接,又明显显示出清代文化思潮的变异。
关键词 《聊斋志异》 清初 文化价值 文学作品,尤其是经典作品,往往是那个时代的文化价值取向的投影。
从经典作品中挖掘探寻其深层的文化价值内涵,应该是文学解读的重要方面。
《聊斋志异》主要描写鬼狐怪异故事,但却折射出当时社会的各种弊端、世俗风情以及人们的精神理想,从而表现出清初社会上人们普遍的文化追求和价值取向。
其中既表现出与明末文化思潮的衔接,又明显显示出清代文化思潮的变异。
一、明末主情浪漫思潮的延续 明代文学有一个引人瞩目的现象,就是下层市民文学与上层士大夫文学的交融。
其中的联结点就是以抒发个人真情实感,反对虚假做作为特征的浪漫主义文学精神。
这里起到联结二者的中介作用的就是李贽及其著名的“童心说”。
李贽从反权威的叛逆性格出发,对市民阶层及其文学给予极高的重视和评价,并把这种文学提高到理论的高度予以肯定。
这就是他所讲的“童心”。
他主张以真诚的赤子之心作为创作的基础和方法,从而为将本来建筑在现实世俗生活写实基础上的市民文学,转化为建筑在个性心灵解放基础上的浪漫主义文学铺平了道路。
因此,这面旗帜也就将本属两个不同营垒的文学创作者拢到了一起,使其成为体现明代文学主要色块的共同载体。
从《西游记》的幽默乐观和反权威精神,到《牡丹亭》的炽烈爱情,到公安派的“独抒性灵”,都透视出受到启蒙主义思潮熏染的明代人对一个自由和属于个性的新时代的强烈的渴望。
从而深刻地反映了明代中叶以来日益躁动的社会氛围和人的精神意绪。
晚明的主情浪漫思潮尽管在清初受到复古势力的围剿。
但肯定个人情欲的愿望和追求美好爱情仍然是清初部分文人和市民的潜在心态。
蒲松龄本人的许多诗词俚曲,如《为友人写梦八十韵》、《昼画堂· 闺情》,题作“戏简孙给谏”的《西施三叠》、《菩萨蛮》、《东风齐着力》, 以及《尼姑思俗曲》、《夜雨思夫曲》、《新婚宴曲》等都比较细腻地表现了对个人情欲的肯定和对女子命运的同情。
《聊斋志异》中许多美丽动人的爱情故事,正是这种心态的形象反映。
《聊斋志异》表现主情浪漫思潮的突出色块,是强调了男女爱情交往过程中“真情”的意义以及它可能产生的巨大能量。
《婴宁》写莒人王子服在上元灯会上初识一美丽少女,相思成病,后入山追寻,见到少女。
不想少女竟为自己姨妹。
但少女本为狐产女子且从小随鬼母长大,所以全然不晓人间礼数,憨纯无比。
以至当王子服向她求寝时,她竟然以“不惯与生人睡”相答,并将此事告诉鬼母。
其最大喜好为爱花和爱笑,对爱情和母女之情也坚贞深笃。
文中婴宁天真无邪的清纯,正是李贽“赤子之心”的“童心说”的最好注脚。
《阿宝》中孙子楚天生枝指而性格痴讷,他因炽爱富家女阿宝竟然连续作出惊人之举:先是将阿宝“渠去其枝,余当归之”的戏言当真,以利斧剁去枝指;复又因情离魂,化为鹦鹉依傍阿宝身边。
孙子楚的情痴换回了阿宝的真情。
当孙因病而殁后,阿宝竟以死相从,终于感动阎罗,使其双双复生。
二人阴阳两世,生死不渝的真情,又把这种“赤子之心”推向了极致。
《连城》写史孝廉挂出女儿连城的绣品征诗,意在择婿。
但当乔生以诗博得连城青睐时,史孝廉却又自食其言,将女儿许配给盐商之子。
连城因此一病不起,生命垂危。
有神医言用男子胸肉为药饵方可治愈。
史孝廉以此向盐商子相求,遭到拒绝;而乔生却主动献出胸头之肉。
但仍然得不到史孝廉的认可,连城为此忧郁而死,乔生也在吊慰时一恸而绝。
二人在鬼蜮世界如愿结合,并凭借爱情力量重返人间。
二人的生死爱情更是强调了知己爱情的美丽崇高和为知己爱情生死与共的理想境界。
文中男女主人公为爱情生可以死,死可以生的经历分明,是《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅炽烈爱情的续篇。
二、清代经世致用思潮的反映 然而清代以来“经世致用”的思潮毕竟取代了明末外向而躁动的浪漫思潮。
在狂热的情欲和个性浪潮平静以后,人们开始从各个角度考虑什么样的生活内容和方式才是实际的。
明清易代不仅使皇权民族发生变化,而且在思想文化领域也与晚明发生根本的逆转。
许多汉族文人将汉族政权丧失的原因,归结为晚明时期从政治上的阉党作乱、朝野党争,到思想领域心学肆行,尤其是王学左派空谈心性的结果。
王夫之认为心学“祸烈于毒蛇猛兽”(《老子衍序》),将其斥之为“阳儒阴释之邪说”(《张子正蒙注序论》)。
顾炎武也将王阳明比之于晋代清谈领袖王衍和宋代王安石变法,认为他们负有“以一人而易天下”的责任(《日知录》卷十八《朱子晚年定论》)。
所以他主张“以修己治人之实学”取代“明心见性之空言”,这就是“经世致用”这实学思潮产生的历史背景。
与他响应的不仅有清初思想大师黄宗羲和王夫之,还有当时北方号称“颜李学派”的颜元和李塨。
在他们的努力下,不仅使程朱理学的影响在清代大为减弱,也使晚明师心任性的风气让位于重实黜虚的潮流。
然而问题的复杂在于, 顾炎武等人提倡“经世致用”实学的目的,是要引导文人投身社会、关心现实,挽回汉族的失败和耻辱。
但这个初衷却在时间的消磨和清王朝软硬兼施政策的控制下逐渐发生了质的变化。
统治者一方面大兴文字狱,将所有敢于煽动反清情绪的言论残酷地扼杀于摇篮之中;另一方面又模仿宋太宗网罗文人编纂四大类书的办法,将文人精英的精力转移到《古今图书集成》、《康熙字典》、《四库全书》这些大型文化工程。
于是,“经世致用”的实学转化为“无一字无来历”的乾嘉考据朴学。
然而在抑制晚明那种纵情任性、放言无忌的社会风气上,实学和朴学倒是一脉相承的。
这种风气从整体上规定了清代文人的内敛和求实心态, 文学思潮中崇实黜虚的倾向也就成为在所难免的取向了。
从小说批评中“实录优于虚构”的见解(《三国演义》毛批),到诗文领域翁方纲的 “肌理说”和桐城派的“义法说”,都是这种崇实黜虚思潮的产物。
首先是在生活的基本道理上,蒲松龄认为那些不切实际的空想和幻想都是对生活有害的,应当坚决制止。
著名的寓言小说《崂山道士》以一个企盼意外成功的幻想者求仙学道失败的故事,向人们指出安分守己、自食其力才是正确的生活道路。
如果说《崂山道士》批评的是生活中的懒惰者的话,那么《黄英》则通过马子才和陶氏姐弟的生活信念分歧,对那些自命清高,鄙薄以商贾为生计的文人雅士提出了善意的规劝。
文中马子才以菊花的清高自命,所以鄙薄陶氏姐弟以贩菊为业的商贾行为,认为这是以东篱为市井,侮辱了黄花。
但陶氏姐弟的观念却与马子才截然相反,他反驳道:“自食其力不为贪,贩花为业不为俗。
人固不可苟求富,然亦不必务求贫也。
”最后小说以马子才的认输对陶氏姐弟的观点和行为作出了正面评价。
这里对商贾的肯定仍然是明代 “好货好利”思想的延续,但不同的是,蒲松龄并不欣赏明代拟话本小说《转运汉遇巧洞庭红》的以冒险获得巨利和《叠居奇程客得助》的靠商业信息和囤积居奇发财致富的心理,他只是将经商作为维持起码生存条件的必需行为。
显然,这里有否定明代人那种经商中的狂热和躁动的倾向,而清楚表明清初那种平实的生活态度。
其次表现在对待科举考试的态度上。
作为科举制度牺牲品的蒲松龄,对这种考试方式的切肤之痛就在于他深深感到八股考试的最大弊端就是不注重实效,考不出考生的真实水平,所以他在《聊斋志异》中以激烈的笔触,抨击这种考试方式的害人之处。
在《于去恶》中,他借阴司的考试,讽刺阳间以八股取试作官的官吏不学无术。
指出他们那一套八股程式,“不过少年持敲门砖,猎取功名。
门既开,则弃去,再司簿书十数年,即文学士,胸中尚有字乎?”这种程式化的八股取试根本无法分辨考生的真实水平,所以才会出现《司文郎》中王平子的绝妙文章得不到承认,而余杭生那臭不可闻的文章却高高得中这样的反常情况。
正因为考官不学无术,良莠不分,所以《贾奉雉》中贾奉雉在屡试不售后,将自己落第试卷中的杂乱无章、鄙陋无文的句子连缀成篇,勉强记在心里,再去应试,竟然高中经魁。
面对这种黑白颠倒的取试制度,那些有真才实学的人只能感慨自己的失败“非战之罪也”(《叶生》)。
而他们内心深处对科举制度的愤懑和仇恨,只能化作幻想去实现对考官的惩罚。
《三生》所描写千万个因落榜而愤懑死去的举子到阎罗那里诉冤,要求严惩考官。
阎罗本想从轻发落,但举子坚持要抉睛挖心。
阎罗满足他们的要求后,方才大快人心。
蒲松龄这种对科举的态度与稍前的顾炎武和稍后的吴敬梓前应后合, 表现出清初“经世致用”思想在科举问题上的看法。
第三是在政治方面。
求实思想在政治方面的表现,是追求一种有公理、讲公道的公平政治。
作者长期生活在社会中下层,对官府胥吏压榨残害百姓的不公现象多有目睹,并深恶痛绝。
他在《成仙》篇借成生与周生的谈话说:“强梁世界,原无皂白。
况今日官宰半强寇不操矛弧者耶?”名篇《促织》写成名受官府逼迫,为缴纳供皇帝玩乐的蟋蟀,竟将为此而死的儿子灵魂所变勇猛蟋蟀献给宫廷,形象写出百姓一命,不抵皇帝一区区玩物的残酷现实。
这一巨大的反差正是作者所要控诉的社会不公现象的最好证据。
作者在结尾意味深长地感叹道:“天子偶用一物,未必不过此已忘;而奉行者即为定例。
加以官贪吏虐,民日贴妇卖儿,更无休止。
故天子一跬步,皆关民命,不可忽也。
”更有甚者,《席方平》以席方平父亲被仇人买通冥使打死,席方平到阴间逐级申冤不成,自己的鬼魂也惨遭冥府迫害的惊人事实,揭示出阴间阳世无所不在的不公现象和黑暗政治。
政治上的清平与科举考试上的公平竞争、实事求是和生活上的自食其力是蒲松龄对“经世致用”思潮的具体理解和运用。
三、主情浪漫与经世致用思潮的交融与并举 主情浪漫与经世致用看起来似乎是矛盾对立的,然而蒲松龄在自己切身的生活体验中却将二者的真谛交融并汇后达到了对二者的超越,进入了魏晋文人倡导的“有情而不为情所累”的逍遥状态。
这些在《聊斋志异》这部小说中得到了充分的展示。
如《娇娜》写狐女娇娜与青年孔生在危难中相爱,但由于娇娜的姨姐与孔生成婚,孔生与娇娜本来已经萌发的爱情遂升华为纯真的友谊。
孔生冒雷击救下娇娜,而娇娜为救孔生则施展绝技,起死回生。
尽管二人为治病救人,不唯肌肤相触,甚至接吻送丸,然而竟丝毫不及私情。
这实际上是将明代人那种较为飘渺而泛泛的主情超越淡化为建立在患难与共基础上具有实效的友情。
有情的浪漫和实用的利益就这样取得了沟通和升华。
《素秋》中素秋明确声明自己的择偶原则是“不愿入侯门,寒士而可”;并告诫丈夫不要去参加那种无用的考试。
她并不摈弃爱情友情,但始终将实用放在衡量一切的首位。
《香玉》中的黄生的两位红颜知己,一个热情风流奔放,一个淡泊高雅恬静,正体现了作者将浪漫情思与平实之想融为一体的愿望。
四、感伤的情怀 人们大凡在现实问题上受到打击而心灰意冷的时候,便容易开始进行一些形而上玄妙问题的思考。
当明代出现的资本主义因素在清代受到扼制的时候,当晚明那种张扬个性、肯定人的利益欲望的思潮被作为亡国之源而受到清算的时候,当汉族政权再次落入异族之手的时候, 当文字狱的灾难压得人们噤若寒蝉的时候,当经历明末清初两种政权而感到均无可取因而出处两难的时候,那些痛心疾首的汉族文人不得不对现实的苦难和困惑进行哲理的思考。
透过现实的种种不幸,他们猛然领悟到这是人生悲剧之所在,进而对整个人生产生了空幻之感。
当然他们自己无法意识到的是,这种人生空幻意识的本身,恰恰是习惯于依附于封建政权的家国意识一旦失去平衡的支点以后,以条件反射的方式出现的失落感和悲怆感。
“只有当历史发展受到严重挫折,或处于本已看到的希望顷刻破灭的时候,例如在元代和清初,这种人生空幻感由于有了巨大而实在的社会内容(民族的失败、家国的毁灭)而获得真正深刻的价值和沉重的意义”(李泽厚《美的历程·明清文艺思潮》)。
正是这种人生空幻感,才使得中国人的悲剧意识从历史上较为无力和浅薄的大团圆结局,终于上升到敢于正视人生的冰冷和残酷之所在的哲理高度。
于是,整个清代文学便大体笼罩在这种悲怆和感伤的氛围之中。
从《聊斋志异》中对人鬼之恋的遗憾,到《长生殿》、《桃花扇》透过历史所发出的人生虚幻之感,再到《儒林外史》为八股取试所造成的士人人格悲剧所发出的挽歌,终于发展到《红楼梦》以家族兴衰写出人生悲剧所在的典范之作,就连身为满人的贵族公子纳兰性德的词,也充满了哀怨和沉痛之情。
从《聊斋志异》全书的总体风格和氛围主调上看,那些阴森森的鬼蜮世界和令人捉摸不透的妖狐精魅所构成的作品主旋律,显然是与清代总体文化思潮中感伤情调极为吻合的。
值得注意的是,在有些感伤故事的背后,作者还有意无意地将造成与清代政治黑暗相关的事件编织到故事背景当中。
如《张鸿渐》中主人公张鸿渐因为与于七案有关的朋友鸣冤,反被诬陷而出逃。
在仙境中得与狐女施舜华和和美美;回乡后却仍然遇到各种迫害,不得不四处躲藏。
这个凄惨的故事是要告诉人们,现实的阳间显然不如阴间那样安全平稳。
《晚霞》描写阿端和晚霞,生时冒险卖艺,供人赏乐;葬身大海,服役龙宫,仍毫无自由;因不堪忍受,宁愿再死;最后返回人间,仍遭受迫害,从而说明无论是阳间, 还是阴间,都很难找到正当的活路。
这就自然引起对于生命自身意义的哲理思考。
《公孙九娘》将故事人物安排为与清初著名的于七起义有关的遇难人物,首先将故事蒙上了悲凉的气氛。
女主人公公孙九娘本是大家闺秀,因母亲死于于七之乱,遂自缢而死。
她本来希望以自己与人间莱阳生的爱情品尝欢乐幸福,并让莱阳生移走自己的骨殖。
但终因她死后被埋于乱葬冈中而使莱阳生无法寻找,并由此导致二人爱情的失败。
莱阳生与公孙九娘之间的爱情失败则具有一定的象征意味,它隐约告诉人们,生活中人们的愿望与愿望的实现之间或许具有难以逾越的鸿沟———它或许是可遇而不可求的。
透过故事表层对清初社会政治的失望和难言的感伤情怀,已经可以感觉到作者对于生命永恒遗憾的颤栗和无奈。
作者单位:南开大学文学院
金庸为什么会崇拜渣文清
他出生于江南的名门世 江南的人文传统与自然风光熏陶了他。
“如果南，会想到那些燕子，那些杨柳与杏花，那些微雨中的小船。
”这是金庸五十年代一篇散文中的话，无法猜测他下笔时的心情。
他在武侠小说中经常写到江南——苏州、太湖、杭州、西湖、海宁、湖州等等，如诗如画，读来令人神往，又有点凄美之感。
在1975年版的《书剑恩仇录》后记中，金庸写道： “我是浙江海宁人。
……海宁在清朝时属于杭州府，是个滨海小县，只以海潮出名。
近代著名人物有王国维、蒋百里、徐志摩等，他们的性格中都有一些忧郁色调和悲剧意味，也都带着几分不合时宜的执拗。
……海宁不出武人，即使是军事家蒋百里，也只会讲武，不会动武。
” 就在这本《书剑恩仇录》第四回中，有一段描写陈家洛回到海宁时的感受，似乎寄寓着作者自己的感怀。
陈家洛上马奔驰，八十多里快马两个多时辰也就到了，已牌时分已到达海宁城的西门安戍门。
他离家十年，此番重来，见景色依旧，自己幼时在上嬉游的城墙也毫无变动，青草沙石，似乎都是昔日所曾抚弄。
……坐在海塘上望海。
回忆儿时母亲多次携了他的手在此观潮，眼眶又不禁湿润起来。
在回疆十年，每日所见尽是无垠黄沙，此刻重见海波，心胸爽朗，披襟当风，望着大海，儿时旧事，一一涌上心来。
眼见天色渐黑，海中白色泡沫都变成模糊一片，将马匹系上海塘柳树，向城西北自己家里奔去。
海宁城又名盐官镇，解放后海宁县城搬往硖石，现在陕石又改为海宁市。
从地图上看，盐官正好位于钱塘江的出口处，海与江的交接处，茫茫苍苍，一望无际。
她的南面、西面则是一派杭嘉湖平原的秀丽景色，桑林掩映着水塘，青砖翠瓦，名胜古迹，随处可见。
江南小镇，风光无限。
人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝双雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
韦庄《菩萨蛮》之二 我打从江南走过， 那等在季节里的容颜如莲花的开落。
郑愁予《错误》 悠久的历史，灿烂的文化，富饶的土地，迷人的景色。
而人事沧桑变幻，如雨如烟。
“江南”二字蕴含着多少诗情画意，多少故事传说，多少凄迷婉转。
金庸是地道的江南人，本名查良镛。
笔名“金庸”是由“镛”字一分为二而得。
他1924年出生，在家乡度过了童年时代，完成了小学教育。
他在钱塘江观潮处露过营，更听过老人们讲的关于海宁陈阁老的故事。
面对陈家精致幽深的大院，杂草丛生，断砖残瓦，年幼的金庸想到的是什么
雄伟的海潮，厚重的环境、鱼米之乡、丝绸之府的自然景观，也许孕育了金庸气质中刚柔相济的一面。
难怪他既能写塞北大漠的悲壮豪迈，也能写依依杨柳的纤柔细腻；既能写英雄汉的粗豪铁胆，也能写小女子的似水柔情。
海宁最有名的自然是“海宁潮”，也叫“钱江潮”、“浙江潮”。
每年的八月，由于汛期，江水与海水相激荡，形成壮观的海潮，吸引大批游客观赏。
乾隆皇帝曾在那里看过海潮，还建造了海塘。
孙中山先生也在那里观过海潮，并留有墨迹。
康有为诗曰：“绝好江山谁看取
涛声怒断浙江潮1 金庸的笔下更有海潮奇景的壮阔场面： 这时潮声愈响，两人话声渐被淹没，只见远处一条白线，在月光下缓缓移来。
蓦然间寒意迫人，白线越来越近，声若雷震，大潮有如玉城雪岭，际天而来，声势雄伟已极。
潮水越近，声音越响，真似百万大军冲锋，于金鼓齐鸣中，一往无前。
潮水愈近愈快，震撼激射，吞天沃月，一座巨大的水墙直向海塘压来。
…… 海宁的查家并非一般泛泛之家。
明清之交，查家的有名人物是查伊璜。
在《聊斋志异》与《觚胜雪莲》中记载有关于查伊璜的故事，大致是他与吴六奇将军的神交。
在《鹿鼎记》中，被金庸发展成一段生动、有趣的情节。
蒲留仙称伊璜先生“厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉1《觚胜》中称其为“才华丰艳，而风情潇洒。
常谓满眼悠悠，不堪酬对；海内奇杰，非从尘埃中物色，未可得也。
”从这些记述中，可以想见查伊璜先生的风采。
金庸确切地提到过他的先祖为查慎行。
查慎行是清代的著名诗人。
《清史列传》记载：“查慎行，字初白，海宁人。
少受学黄宗羲。
于经通于《易》。
性喜作诗，游览所至，辄有吟咏，名闻禁中。
”他的诗很受康熙皇帝的赞赏，得以进京供职于南书房。
有一次康熙游览“南苑”，垂钓湖边，命身边的巨子赋诗，查慎行的诗中有一句：“笠檐蓑袂平生梦，臣本烟波一钓徒”。
因而宫中的人称他为“烟波钓徒查翰林”。
查慎行的二弟嗣口、三弟嗣庭都是翰林，另外堂兄嗣韩是榜眼，侄儿查升是侍讲，也都是翰林。
查慎行的大儿子克建、堂弟嗣口都是进士。
当时称为“一门七进士，叔侄五翰林”，门户科第甚盛。
雍正年间，查慎行的弟弟查嗣庭去江西做考试官，他出了一道作文题“维民所止”，源出《诗经·商倾·玄鸟》。
大意是说，国家广阔土地，都是百姓所栖息、居住的，有爱民之意。
这个题目完全合乎儒家的规范，没有什么问题。
但是，当时盛行文字狱，不知什么人向朝廷告御状，说“维止”两字是“雍正”两字去了头，用意要杀皇帝的头。
这一下不得了，雍正下令将查嗣庭全家逮捕严办。
查嗣庭受到残酷折磨，含冤死于狱中，这还不算，连尸身都不得安宁，受到戮尸之辱。
嗣庭的儿子也惨死狱中，族人遭到流放，浙江全省士人六年不准参加举人与进士的考试。
查慎行也受到牵连，奉旨带领全家进京投狱。
他在途中写下这样的句子：“如此冰霜如此路，七旬以外两同年。
”后来得以放归故乡，不久即谢世。
查慎行留有《敬业堂诗集》五十卷，在清代享有盛名。
赵翼、纪晓岚甚至认为他的诗与陆游并驾齐驱，互有长短。
查慎行的诗宗法宋诗，内容大抵写旅途见闻，以及民间疾苦，自然风物，“诗风宏丽稳惬，亦有沉雄踔历处”。
（林庚、冯沅君语）录两首于下，以见一斑： 闰三月朔作 年光何与衰翁事， 也复时时唤奈何。
为百草忧春雨少， 替千花惜晓风多。
鱼苗船 几片红旗报贩鲜， 鱼苗百斛楚人船； 怜他性命如针细， 也与官家办税钱。
查家尽管道难，但仍是显赫世家，书香门第。
康熙皇帝在其宗祠外的门联上题的“唐宋以来巨族，江南有数人家”，恐非一句虚言。
金庸同代的查氏人中，查良铮是一位杰出的翻译家，也是一位优秀的诗人（笔名穆旦）。
他在四十年代即已成名，是“九叶诗人”中的佼佼者。
他七十年代写作的诗，颇能反映那个时代知识分子的深刻思索，实属罕见，大概会越来越引起史家和文学界的注意。
金庸与我国著名科学家钱学森也有点亲戚关系。
钱先生的夫人蒋英是金庸的表姐，而蒋英又是蒋百里的女儿。
蒋英曾在比利时、法国学习音乐，在瑞士得过国际歌唱比赛的首奖。
据金庸说，蒋英的“歌唱音量很大，一发音声震屋瓦，完全是在歌剧院中唱大歌剧的派头，这在我国女高音中确是极为少有的。
” 金庸的祖父查文清是光绪丙戌年进士，在江苏做过知县（《连城诀》的故事似乎与他祖父的一位仆人有关，背景即在江苏）。
任职期间清正廉明，尤富民族气节，对于洋教士欺压中国百姓敢于仗义干涉，因此而辞官。
从查伊璜到查文清，查家的人物不仅博学多才，而且重气节，正直刚烈。
这种传统在金庸日后的小说中，有着透彻的体现。
同时，金庸作品中那种悲天悯人的情怀，那种关注民族、国家命运的热心，似乎也与他先人的精神一脉相承。
金庸的父亲查枢卿是一位大地主，但不是那种土财主，他受过西洋教育，也许与徐志摩的父亲、张爱玲的父亲等属于同类型，是过渡近代的中西混杂的人物。
有一年圣诞节，查枢卿送给金庸一件圣诞礼物。
金庸打开一看，是一本书，作者狄更斯，书名《圣诞颂歌》（《A Christmas Carol》）。
这本书并非狄更斯的名作，只是一本普通的小说，讲一位冷漠的、无情的守财奴史克鲁奇在一次圣诞之夜，遇见从前一位合伙人的鬼魂。
鬼魂告诉他将有三个圣诞精灵带他外出游历。
到约定的时间，精灵们如期而至。
第一个是“过去的圣诞精灵”，将史克鲁奇领回到他出生的地方，并展现他孤独的童年生活，以及他怎样因爱钱胜于爱他的未婚妻而导致爱情破裂。
第二个是“现在的圣诞精灵”，带他看到人们怎样相亲相爱，怎样在贫穷之中开开心心的欢度圣诞节。
第三个是“将来的圣诞精灵”，带他看到在将来的一个圣诞节中，他孤零零地死了，没有一个朋友一个亲人来关心他。
这些景象使史鲁克奇感到震动，终于改变自己，成为一个慈爱友善的人。
这则故事强烈地吸引了金庸，一直到他长大成人，都将这本书放在身边，每当圣诞节来临，便去翻来读几段。
他在《圣诞杂感》一文中说：“我一年比一年更能了解，这是一个伟大温厚的心灵所写的一本伟大的书。
” 金庸在杭州读中学。
这座历史文化名城给他留下了十分深刻的印象。
他在课余观赏湖光山色，留连于历史陈迹之间，还听说书听弹词。
杭州的凉亭、茶楼、庙宇等有许许多多的对联，金庸记得最牢的是月下老人那一联：“愿天下有情人，都成为眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。
”还有阮元为杭州贡院所撰的“下笔千言，正槐子黄时，桂花香里；出门一笑，看西湖月满，东海潮来”，也印象颇深。
时隔多年，金庸还能背出许多月下老人词中的签词，在随笔中津津有味地引述、解释。
金庸中学毕业那年，正是太平洋战争爆发的1941年，在战火中，他首次离开家乡，开始了自己人生旅程上的奋斗与游历。
中国有名的鬼怪
魑魅魍魉 魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。
就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉“ 魑，同螭，也同彲。
魅，同鬽。
而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。
《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。
（《辞海》P211） 换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。
但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。
因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。
《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。
”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。
既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。
” 但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。
（参照《王力古汉语字典》P1739） 至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。
《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。
” “夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法
我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》： 昔夏之方有德也。
远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。
用能协于上下，以承天休。
人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧． 民间流传的九大魁魅魍魉 主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意
——龙女 这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。
到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。
两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。
想不到，这对患难夫妻没有得到善终。
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙 狐王，出现在名著《西游记》中。
而九尾狐，最早是出现在《山海经》。
“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。
”《山海经·海外东经》。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。
到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。
“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。
但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。
可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。
再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。
”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。
“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉 每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。
其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险 君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。
最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。
前三位均为职位名，不可考。
但最后一位崔判官，却是十分的出名。
在《西游记》及各地的传说中，均有出现。
相传崔判官名珏，乃隋唐间人。
唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。
据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。
”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。
故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。
一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。
宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。
恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。
堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。
最后判决：“啖食人命，罪当不赦。
”虎便触阶而死。
崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。
据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。
但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。
但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面 都江堰下，千古英风。
二郎在此，波澜不惊——二郎 传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。
虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。
杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。
为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。
为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山 百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎 杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。
例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。
杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。
后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 干戚之舞，猛志常在。
胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天 云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪 中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。
腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神
