天葬怎么葬的
天葬大体过程是：人死后，放在屋内一角，停尸3—5日，停尸期间，请喇嘛。
来家中吊唁者带青稞洒、哈达、酥油茶，还有的送上写有“慰问”字样的钱包。
哈达献给死者。
举丧期间，家人不梳头、不能笑，不戴装饰品，更不能歌舞。
天葬当天天不亮时要举行出摈仪式，将尸体捆成一团，形态如同初生婴儿，用白氆氇将尸体蒙上。
再从尸体到家门。
用白糌粑划一条线，由死者后人沿白线把尸体背到门口，然后交天葬师把尸体背走。
死者背走时，后面有一与死者同龄者把糌粑白线扫掉，并把扫起的糌粑、扫把、垫尸体用的土坯，统统放到一个方篓里，走到十字路口，扔在路当中，表示把鬼送走。
仪式结束后，家人不到天葬场，委托一两位好友去现场监督。
到天葬场后，将尸体放置在天葬台上(一般是一块表面平滑的巨石)，然后点燃松柏香堆，上面撒三荤(血、肉、脂)三素(乳、酪、酥)糌粑。
香烟升起后，周围山上的秃鹫即飞至天葬场上空。
天葬师先将尸体从背面剖开，然后剖腹，取出内脏，将肉割成条状，骨头捣碎，拌以糌粑，捏成团，先将骨团喂鹫鹰；再喂肉，待鹫鹰将骨肉全部吃光，天葬即告完成。
因地域不同，各地天葬程序与葬法略有不同。
天葬藏语称为“赌垂杰哇”，意为“送尸到葬场”，又称“恰多”，意为：喂鹫鹰”，所以天葬又可称为“鸟葬”，天葬在藏族文化中是神圣的，而且在部分地区只有德高望重的人才能天葬，一般人没有资格。
岁月总是荒芜，命运也自有定数出自哪里
选自《那本书里的爱言》摘自：原文：在路上的人 一个人 要有多大的勇气 才敢对爱念念不忘 一个人 要有多大决心 才能和爱分开 分开旅行 许巍唱 谁画出这天地，又画下我和你，让我们的是世界绚丽多彩，谁让我们哭泣，又让我们惊喜，让我们就这样相爱相遇 总是要说再见相聚又分离，总是走在漫长的路上 人与人之间的聚散悲喜，平日里，会变得细碎微琐，成为日常生活。
但在路途之上，却不同，它们会被还原成最初的模样，成为内心 力量映照出的珍贵点滴。
会变成一幅一幅或温柔或雄劲的记忆画面。
陈列在时光深处，供生命纪念，支撑未来的自己 仓央嘉措 曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城 世间安得双全法，不负如来不负卿 歌草木心情，饮烟霞人生 是为：以梦为马，诗酒趁年华 旅行，就是行走，一直不停地行走 心无旁骛又肆无忌惮的行走 藏香 青渺悠远，似风似海 壁画 鲜丽郑重，延绵不绝 还有 走廊 幽暗深长，回环寂静 从来路来，从去路去 似，烟烟人海，与那人擦身再回眸见她亦在望你 歌德说：奇迹在相信它的人眼里，才是奇迹 是如此。
感动于湖，感动于凤，感动于飞鸟 感动于脚步，感动于擦身而过 读书读到类似的句子，作者说：在这个时代，我们相爱便只是为了相爱，流浪也只是为了流浪本身而已。
活着，就是一生一世的行走 而我们可以做的亦不过是尽可能地多看这缭乱又寂寥的世界一眼。
我们忘乎所以的记录跟着追求的，其实，往往只不过是一次足够纯粹的感动 写的是那样好。
多走，多看 人生在世，有感动就足够了。
至于所谓将来的结果，那是命运的事。
不是她的。
她只负责，活。
欢时尽欢，伤时尽伤 岁月总是荒芜，命运也自有定数 世事悲欢，终抵不过一柸黄土 忘了喜，也忘了忧 已足够。
有一种清寂又肃重之阔丽 有一种穿透灵魂与肉之佛力 红墙 金顶 无尽的桑烟 比 时，我是这样安然的面对凡胎肉身之渺与弱 日与月，光与暗 不虚伪，不造作 若 来生做一株长在拉萨以光为食的植物，也很好。
佛在人间，在市井之地，亦在幽暗晦暗之地 君子之约，以茶为证 有些痛，一痛到底之后，就再也不痛了。
正是如此，欢如此，痛如此，来个尽兴纵不是坏事，放下，及清淡的两个字 却又实在是沉重无比的。
“ 能了诸缘如梦幻，世间唯有妙莲花” 寂寞是内在的 但也少不了人来人往的热闹 哪怕只是表面的喧嚣 有些人，有些事，懂的人懂就够了 经云：一念觉即彼岸，一念迷即此岸。
这世上最难的就是不昧因果 苦难是不可怕的，可怕的是绝望 但，岁月总是沧桑，并且严酷，炽烈。
如同他要摧毁一个人，摧毁一件物，一座庙。
亦是轻而易举，易如反掌 于是我仰见了你，欢喜佛。
仿佛有风。
吹过，好像就是一生 走路，拜佛，净心。
看破，放下，自在。
马路荒芜，人车寂寥。
有信念是多么好的一件事，信望爱三者，爱最大，望是桥梁，担信排第一。
没有信念，这个世界不好的一面只会更加糟糕，好的一面 则显得不堪一击。
世欢有限，世痛无尽，但重要的是要知道，生命何其单薄，任何一种欢或痛，皆是你此生此世对生命不可替代之偿付。
但所经历的蚀骨之痛或销魂之欢皆是有定数的。
终有一日，生命会变得齐整，而这，却不是你我应管之事，你我，只管活，并与命运做朋友。
心宽喜乐 万事如此 心逃不过身的束缚 身亦逃不过心的追捕 世间相遇，皆是重逢 但所谓成长，亦不过就是如此 日渐看清自己，而后靠近真理 而好时光，始终不是在这方寸虚丽之地 它一直都在，无尽无尽又无尽的路上 我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样 你从远处聆听我，我的声音却无法触及你 好像你的双眼已经飞离去，如同一个吻，封缄了你的口 所有的事物，充满了我的灵魂 你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂 你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶，你如同忧郁这个词 我喜欢你是寂静的，好想你已远去 你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶 你从远处听见我，我的声音无法触及你 让我在你的沉默中，安静无声 并让我借你的沉默与你说话 你的沉默，明亮如灯，简单如指环 你就像黑夜，拥有寂寞与群星 你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮 我喜欢你是寂静的，放佛你消失了一样 遥远而衰伤 放佛你已经死了 彼时一个字，一个微笑，就已足够 而我会觉得幸福，因为那不是真的觉得幸福 我喜欢你是寂静的 拉萨，这世间亘古不变的寂静之城
省略号后面可加句号吗
请举例。
省略号后面不能直接加句号，一句话说完用句号，省略号是没有说完或不需要表达。
例如：春天梨花、桃花、樱桃花……争相开放。
跪求：藏歌。
德吉老爷的一封信。
中文翻译。
读有感卡桑美，何谓美
这个问题看似很简单，因为在我们的生活中，总是不由得感叹某些事物或者人“美”。
可是，我们有没有想过，也许我们所想的并不是真正对的呢
读了的之后，才对“美”有了真正的认识。
这无疑是一部优秀的作品，即便是对于我来说，内容和结构都不是那么。
在这书的开篇，用平和的语句来引导读者，让人们融入这本书，塌下心来认真读下去。
这无疑使我感到温暖，作者并没有摆架子，全然是和气的。
还记得我读的时候，满篇的慷慨激昂的句子把我搞得头昏脑胀，只得一字一句地认真解读。
如此看来，作者的书倒像是的风格，用那温润平和的语句将深刻的道理解释得更加易于接受。
整篇文章给人一种轻松的氛围，许多言论的提出，都伴随着许多比喻和例子。
不但有典籍中的，还有贴近生活的这使得整本书所适应的年龄段大大的地扩大了。
另外在结构上，他也体贴地把问题都摆出来，为人们一一解答。
以前认为是理所应当的事情，看过这本书的时候却变得犹豫了，甚至是为自己曾经的所作所为有点愧疚。
一、艺术和实际人生的距离当我看到西藏那独有的韵味时，我就被迷住了。
那湛蓝的天空，玄妙的天葬，浓郁的桑烟，凶猛的秃鹫，纯美的佛教，虔诚的朝圣……无不使我心驰神往。
就开始幻想有一天离开家乡，到西藏去，爬上最高的佛塔，抵达离天国最近的地方。
可是在看到第二章时，我犹豫了。
难道离开家乡奔赴异地，真的那般美好
我们将在完全陌生的环境中生存，固然幻想中的都会实现，但是实现的前提中，有一项就是生存。
连生存都无法做到，还谈什么实现梦想
当我们站在事实面前的时候，会被打击得一无所有。
因此，艺术是艺术，实际人生是实际人生。
把目光调试到合适的位置，坦然而憧憬地面对每一天。
二、宇宙的人情化“子非鱼。
”这句话从小就听老人们说过，但是成长至今我都不信，以为那只是骗小孩子要听话的表现。
还有一点促使我否定这种观点，那就是换位思考。
许多人教导小孩子，都要求他们会换位思考。
可这难道不与“移情作用”这种说法相违背吗
仔细读了的分析，我才有所分辨。
“移情作用”是将自己的想法无恶意的加于它物之上，自己的情感和物体的情感相互融合，达到美的平衡。
这虽然不尽是出于理智的，但是达到的效果是和谐的。
“换位思考”是一种反省的方式，把自己放在别人的立场上去思考问题，达到的效果也是好的。
作者用“宇宙的人情化”来概括这种移情作用，很是富有人情味。
三、“人生的艺术化”在郊区还感觉不到什么，但是无数次的去北京体验生活，让我感觉到城市中的生活节奏已经比郊区快了近乎一倍。
谁都愿意奋斗，为自己或者珍视的人赢得驾驭生活的资格。
殊不知，在忙忙碌碌的生活中，已经失去了很多次这样的机会。
何谓“驾驭生活”
是的，奋斗是必要的，但是在奋斗的同时不能忘记为生活曾添情趣。
比如在堵车的时候听听相声，在烦躁的时候抄抄诗文，不都能使自己过得好受一点么
没必要跟生活像对仇人一样，生活是公平的，有得必有失，那何不享受一下呢
不要对自己太残忍，在一定限度内的放松有助于更好的提升。
当然，是放松而不是放纵。
我用了半天时间读完了这本书的第一遍，隔了一天再读了一遍，并且在摘抄之后又读了一遍，三遍之后，才敢提笔写读后感。
并不是，而是尊重这本书。
在其中不仅可以找到美学的知识，心理学、逻辑学也有所涉及，并且通俗易懂，这书是值得读一生的好书。
人生漫漫，多学了一些道理，便有了更大的资本去享受美。
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