关于叶芝《当你老了》经典中文版诗歌
关于叶芝的《当你老了》一共有多种中文译，以下为其中的三种版本：第一种版本：傅浩译《当你年老时》当你年老，鬓斑，睡意昏沉，在炉旁打盹时，取下这本书，慢慢诵读，梦忆从前你双眸神色柔和，眼波中倒影深深；多少人爱你风韵妩媚的时光，爱你的美丽出自假意或真情，但唯有一人爱你灵魂的至诚，爱你渐衰的脸上愁苦的风霜；弯下身子，在炽红的壁炉边，忧伤地低诉，爱神如何逃走，在头顶上的群山巅漫步闲游，把他的面孔隐没在繁星中间。
第二种版本：袁可嘉译《当你老了》当你老了，头发白了，睡意昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。
第三种版本：冰心译《当你老了》当你老了，头发花白，睡意沉沉，倦坐在炉边，取下这本书来，慢慢读着，追梦当年的眼神，那柔美的神采与深幽的晕影。
多少人爱过你青春的片影，爱过你的美貌，以虚伪或是真情，惟独一人爱你那朝圣者的心，爱你哀戚的脸上岁月的留痕。
在炉栅边，你弯下了腰，低语着，带着浅浅的伤感，爱情是怎样逝去，又怎样步上群山，怎样在繁星之间藏住了脸。
叶芝的《When You Are Old》原版如下：When you are old and grey and full of sleep,And nodding by the fire, take down this book,And slowly read, and dream of the soft lookYour eyes had once, and of their shadows deep;How many loved your moments of glad grace,And loved your beauty with love false or true,But one man loved the pilgrim Soul in you,And loved the sorrows of your changing face;And bending down beside the glowing bars,Murmur, a little sadly, how Love fledAnd paced upon the mountains overheadAnd hid his face amid a crowd of stars.
请大家帮忙找几篇关于写 侠义精神 的文章
侠是一种行为，也是一种理想，一种饱含着梦幻与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠永远固执著心中不变的追求。
而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命…… 这种品格，叫做“义”。
以侠的方式行义，就是“侠义”。
“义非侠不立，侠非义不成”，“义”这一种人格意气，这一种理想和梦幻，靠了侠的果敢急难而发扬光大。
“侠”又秉持着“义”一道义、正义、侠义而渗人千千万万老百姓的心灵，贲张、激动、沸腾。
快意恩仇，挥洒博豪情——豪爽而豪迈；轻生重义，仗义为游侠——壮伟而崇高；一诺千金，剑出不空回——气出正如虹；横行长街，浪迹走天涯——潇洒又逍遥。
侠，在中华的民众意识里，就这样竖起一座光荣与梦想的丰碑。
侠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神，一种类似于“舍己为人”的精神,“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，而是存在于人们心中的热情。
具体的，如劫富济贫，伸张正义等，这些都包含了“侠义”，“侠义”在小说中也许只是身怀绝技、武艺高强的江湖儿女的专利，但是在现实社会中也同样存在这样的人物，雷锋也许就是代表。
旧派武侠小说中,侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族,一个国家,往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族,不能针对天下所有人.有较强烈的大民族思想.排斥外族.新派武侠小说中,侠义精神有了发展和壮大.不再只是代表了一个民族,一个国家.它可以上升到代表了国与国,民族与民族之间的关系,甚至是对全人类 如果单纯的从小说人物所表达的来说当然就是 打抱不平 有正义感 在第二十二回里，宝钗点了一出戏，对戏中的一曲激赏不已： “漫搵英雄泪，相离处士家。
谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。
赤条条来去无牵挂。
哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。
” 曲词慷慨悲凉，曲中那“赤条条来去无牵挂”“一任俺芒鞋破钵随缘化”的人物，便是花和尚鲁智深，这出戏是。
花和尚鲁智深是一部中最具光彩的好汉。
不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。
换一句话来说，就是如果拿金庸、笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武侠小说的人物。
再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物。
在第二回中，鲁智深，准确一点说那时还应叫鲁达，一出场便是“大踏步”地走来。
仅这“大踏步”三字，就已预显出此人一生的慷慨磊落。
果然，从他的身影在水浒世界里出现以后，从打死镇关西，到，一路散发着奋身忘我的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉，便立即对李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死那厮便来。
”被两人一把抱住好歹劝住后，又慷慨资助金氏父女，当晚回到住处，“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”，这种人间鬼蜮的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤（这种义愤在其他好汉身上并不多见甚至可以说十分少见，他们更多的是一己的快意恩仇），终于，他愤然而往打死镇关西，从此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壮剧；直到上了梁山，去少华山欲与史进等人会合时，一旦闻听史进被华州太守捉入狱，又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身深入险地去行刺，以致身陷囹圄。
这就是鲁智深，他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关，关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助，也难怪，金圣叹评鲁智深为一百单八将中上上人物，又道： “写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。
” 说得真好。
又如台湾学者乐衡军先生在一文里说到了鲁智深，有一段话，饱含着感情，说道： “鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。
从他一出场不幸打杀郑屠，直到，他一路散发着奋身忘我的热情。
……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息’，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。
在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所’；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它--这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是中真正用感觉来写的句子。
这些琐细的动作，象是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，象毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。
这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财’，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。
水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步’而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。
……” 是的，每当鲁智深大踏步而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们，这话说得真好。
还有一节，乐先生没有说明的是，花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。
总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。
但是这里接下来要说的是，鲁智深形象在后来被接受的过程中，发生了作者始料不及的变化。
就是在后来一些人心中，出现了一个文化化的鲁智深，哲学化的鲁智深，再准确点说，就是狂禅化的鲁智深。
说到狂禅，这是个大题目，不是三言两语能说清的，在下这里只能粗略地说一下：狂禅是由南宗禅发展而来的，禅宗中土六祖惠能倡直指人心、见性成佛之说，认为人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心见性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩萨、观音之类，什么持戒、禁欲、坐禅之类，统统可以免去，只要一心能顿悟，那便成。
由这种想法再跨出一步，自然便是反对一切清规戒律、反对一切偶像崇拜，有不少禅师的行事便成了这方面的“光辉典范”： 如有位圆悟禅师，爱鼓吹“手把猪头，口诵净戒，趁出淫房，为还酒债，十字街头，解开布袋”的“事事无碍如意自在”论，只要心中有佛性，啃猪头、逛妓院都不是什么大问题，甚至根本就不是问题； 还有位酒仙遇贤禅师没别的正经修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子说：“……醉卧绿杨阴下，起来强说真如。
……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。
……只要吃些酒子，所以倒卧街路。
死后却产婆娑，不愿超生净土。
何以故
西方净土，且无酒酤。
”看，多潇洒，没酒喝就不行，西方净土也不去； 又有位嵩岳元珪禅师讲过：“若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心。
无心则无戒，无戒则无心。
”只要“无心则无戒”，什么事儿甚至世俗意义上的恶事都可以干。
总之，什么清规戒律一概不理，简单一点说，就叫做：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。
”其实能有“佛祖心中留”这就算客气的啦，不少禅师连佛祖都不要了。
不光是佛祖，连带什么菩萨、观音、罗汉、达摩等等通统滚蛋，有位德山宣鉴禅师一把火烧了经卷后坐在孤峰顶上放言大骂： “达摩是老骚胡，释迦老子是干屎橛，文殊、菩萨是担屎汉，等觉妙觉是凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸……” 德山宣鉴禅师经这一番“壮举”后名头大响，此后的禅师种种呵佛骂祖的事儿也都跟上，有的禅师拿佛像来烧火取暖，有的禅师说当年如见到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊说要让文殊、普贤菩萨扫床叠被，有的干脆就宣称，要“见佛杀佛，见祖杀祖，见罗汉杀罗汉。
”…… 反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗。
这些就是狂禅。
这一狂，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。
明白了这些，也就明白了为什么有的人从鲁智深身上读到了狂禅意趣。
《水浒》中的鲁智深饮酒吃肉，杀人放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。
另外，《水浒》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗： 自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。
臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。
欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。
不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。
第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。
”鲁智深默然无言。
第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦
钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
” 最有意思的是第五十八回，宋江与鲁智深第一次相见时道：“江湖上义士甚称吾师清德，今日得识慈颜，平生甚幸。
”“清德”“慈颜”云云，用在杀人放火的鲁智深身上未免可笑，这固然可以理解为此处是宋江顺口掉文，但结合上引几段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。
明代中后期的思想家李卓吾，就是从鲁智深故事读出狂禅精神的文化名流的代表。
在容与堂本《水浒传》的批语里，他对花和尚的赞扬可说无以复加，称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”，对他的使气任性赞不绝口：“此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。
若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。
”在“鲁智深大闹五台山”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚、大呕吐等行为之处，李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚一道烟走到佛殿后撒屎时，李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一回里，李和尚（李卓吾自称）前后奉送给花和尚的“佛”字，大约不下几十个，一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基” 又如《红楼梦》中的宝钗，她对本节开头引的那支《寄生草》甚为欣赏，赞它“极妙”，那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢
肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身。
那么又是什么
就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的狂禅精神，是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这端凝持重的大家闺秀的内心底层，同样流动着对这生命的飞扬自由的赞叹与渴望吧
其实何止是宝钗，这种醉闹五台山、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众生心底，一种对生命自由的永远的梦想与追求。
据报道，前不久，金庸在深圳演讲谈及“当代人最需要继承和提高的是什么”这个问题的时候，他说：“现在最缺乏的就是‘侠义’二字。
中央电视台做‘感动中国’的专题节目，要我推荐‘感动中国’的年度人选，我选择的人物都是有侠义精神的人。
现在中国最缺乏的就是侠义精神。
” 对于金庸先生的这句话，有人表示不可理解，认为“侠义精神”是历史产物，已经过时，就像美国西部牛仔一样，鼓励的不是按正常的逻辑思考，按正常的道德规范和法律做事，对成长中的少年真的是弊大于利。
中国人是否缺少“侠义精神”
首先我们要弄清楚“侠义精神”是一种什么样的精神。
有人把“侠义精神”等同于打打杀杀的侠客行动，认为劫富济贫，替天行道就是“侠义精神”。
这种看法有着极大的片面性。
由于从封建社会以来，中国法律制度不健全，社会的很多弱势群体无法得到及时的救助，“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形象就应运而出。
他们抱打不平、救危解困，无疑受到人们的爱戴，不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”，都是在寻求社会的公正和弱势群体的帮助。
换句话说，“侠义精神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判，而是对国家制度出现空白后的一种民间力量的补救。
单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。
所谓：“为国为民，侠之大者
” 当你在公交车上遇到扒手，奋不顾身地挺身而出见义勇为，这是“侠义精神”；当你面对贪污腐败忍无可忍，敢于检举揭发，这也是一种“侠义精神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的是王选女士，对日诉讼这种与个人无关的事情她义不容辞地做了，并为此进行了常人无法想象的努力，这更是一种“侠义精神”。
“侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。
中国人历来对于英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西，现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减，但这种“为国为民、侠之大者”的精神不会消失。
现在，我们要做的，就是唤醒中国人骨子里那种“侠义精神”的知觉，我们不缺少这种精神，缺少的是重新唤醒这种精神的良知。
中国人是否缺少“侠义精神”
首先我们要弄清楚“侠义精神”是一种什么样的精神。
有人把“侠义精神”等同于打打杀杀的侠客行动，认为劫富济贫，替天行道就是“侠义精神”。
这种看法有着极大的片面性。
由于从封建社会以来，中国法律制度不健全，社会的很多弱势群体无法得到及时的救助，“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形象就应运而出。
他们抱打不平、救危解困，无疑受到人们的爱戴，不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”，都是在寻求社会的公正和弱势群体的帮助。
换句话说，“侠义精神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判，而是对国家制度出现空白后的一种民间力量的补救。
单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。
所谓：“为国为民，侠之大者
” 当你在公交车上遇到扒手，奋不顾身地挺身而出见义勇为，这是“侠义精神”；当你面对贪污腐败忍无可忍，敢于检举揭发，这也是一种“侠义精神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的是王选女士，对日诉讼这种与个人无关的事情她义不容辞地做了，并为此进行了常人无法想象的努力，这更是一种“侠义精神”。
“侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。
中国人历来对于英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西，现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减，但这种“为国为民、侠之大者”的精神不会消失。
现在，我们要做的，就是唤醒中国人骨子里那种“侠义精神”的知觉，我们不缺少这种精神，缺少的是重新唤醒这种精神的良知。
中国人是否缺少“侠义精神”
首先我们要弄清楚“侠义精神”是一种什么样的精神。
有人把“侠义精神”等同于打打杀杀的侠客行动，认为劫富济贫，替天行道就是“侠义精神”。
这种看法有着极大的片面性。
由于从封建社会以来，中国法律制度不健全，社会的很多弱势群体无法得到及时的救助，“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形象就应运而出。
他们抱打不平、救危解困，无疑受到人们的爱戴，不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”，都是在寻求社会的公正和弱势群体的帮助。
换句话说，“侠义精神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判，而是对国家制度出现空白后的一种民间力量的补救。
单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。
所谓：“为国为民，侠之大者
” 当你在公交车上遇到扒手，奋不顾身地挺身而出见义勇为，这是“侠义精神”；当你面对贪污腐败忍无可忍，敢于检举揭发，这也是一种“侠义精神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的是王选女士，对日诉讼这种与个人无关的事情她义不容辞地做了，并为此进行了常人无法想象的努力，这更是一种“侠义精神”。
“侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。
中国人历来对于英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西，现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减，但这种“为国为民、侠之大者”的精神不会消失。
现在，我们要做的，就是唤醒中国人骨子里那种“侠义精神”的知觉，我们不缺少这种精神，缺少的是重新唤醒这种精神的良知。
中国人是否缺少“侠义精神”
首先我们要弄清楚“侠义精神”是一种什么样的精神。
有人把“侠义精神”等同于打打杀杀的侠客行动，认为劫富济贫，替天行道就是“侠义精神”。
这种看法有着极大的片面性。
由于从封建社会以来，中国法律制度不健全，社会的很多弱势群体无法得到及时的救助，“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形象就应运而出。
他们抱打不平、救危解困，无疑受到人们的爱戴，不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”，都是在寻求社会的公正和弱势群体的帮助。
换句话说，“侠义精神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判，而是对国家制度出现空白后的一种民间力量的补救。
单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。
所谓：“为国为民，侠之大者
” 当你在公交车上遇到扒手，奋不顾身地挺身而出见义勇为，这是“侠义精神”；当你面对贪污腐败忍无可忍，敢于检举揭发，这也是一种“侠义精神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的是王选女士，对日诉讼这种与个人无关的事情她义不容辞地做了，并为此进行了常人无法想象的努力，这更是一种“侠义精神”。
“侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。
中国人历来对于英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西，现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减，但这种“为国为民、侠之大者”的精神不会消失。
现在，我们要做的，就是唤醒中国人骨子里那种“侠义精神”的知觉，我们不缺少这种精神，缺少的是重新唤醒这种精神的良知。
脂砚斋到底是谁
有关脂砚斋在现实真名、身份，多年来不究者发表了个人的看法。
然,对其身世的考证，大都限于从脂批中流露的信息推测是曹家人，从来没有用另外的方法或者换一个角度进行研究和考证。
对真事的了解本家人固然要比外人清楚，可也别忘了，与曹家休戚相关的李家也是内情人之一。
曹家在败落之前生活在江南。
自从曹寅死后，曹?、曹?以及家属都是由李煦照顾的，包括曹寅为康熙南巡留下的亏空在内，都是李煦为其补上的。
自然，李家的人，对曹家的了解，要比曹寅的兄弟曹宣以及其子女们还要了解曹家。
本文就是从这一角度来对脂砚斋展开考证的。
脂砚斋和畸笏叟两个主要批书人的批语，我在《脂批的分类》中有专门的介绍，故对每一条批语的运用我都冠以某某人字样。
这是在文章展开之前首先要说明的。
脂批中直接暗示身份的地方几乎没有。
可是，在对脂批分类之后，却发现，有不少地方还是可以对脂砚斋的辨析提供帮助的。
就拿“西”字来说吧，作品第二回“就在后一带花园子里”的甲戌侧批，脂砚斋写道“后”字何不直用“西”字
对此，曹雪芹答道：恐先生堕泪，故不敢用“西”字。
作品中为一个“西”字，脂砚斋不止一次地伤心过。
畸笏叟也有同感。
出在甲戌本之前的靖藏本的一条眉批同样暗示了这一点。
所不同者，畸笏叟的感伤较脂砚斋略差些而已。
然而，正是这一点，当时使曹雪芹触动很深。
靖藏本秦可卿上吊的“天香楼”，原来是“西帆楼”，靖藏本眉批云： 何必定用“西”字
读之令人酸鼻。
正是由于畸笏叟的提醒，雪芹才在整理甲戌本时将所有的与批书人有关的易于引起往事的“西”字删除掉了。
文字虽然改了，作为脂砚斋心中觉得有悔意。
要写真实就要接触到让人辛酸的一段历史，无奈之下，不得已才写下了上面的文字。
“西”字，有人考证是江南织造署的“西花厅”，因在作品中正是指“后一带花园子”，这作为诠释之一也未尝不可。
我要说的是，坚持这一观点的人错指了地方。
从后面的论述可以看到，脂砚斋并不是曹家人，自然，不会去用江南织造署的西花厅作解，更没有不要为之伤心。
除去上面的解释之外，“西”字还应有另外的含义。
在《天咫偶闻》和《道咸以来朝野杂闻》中都记载，北京有“西贵东富”的说法。
据介绍，住在道西的人，大都地位较高（贵），而东边的叫富有。
而且当西庙会那一天往往下雨，东边的庙会就遇大风。
雨的出现，在人们心中代表甘濡普降，大约正衬托出“贵”的意义和氛围。
风就不同了，除去留给人们的是肮脏的灰尘，什么也没有。
对这一段东西位置的描写，同样体现在宁荣两府的布局中。
林黛玉进贾府是由东而西，恰好与史料记载相同。
就是宁荣的势力对比也与之对应。
荣府的势力贵临天下，宁府却以富有名震当时。
正是由于这一点，我认为，作品中当有此暗示。
贾雨村是靠贾府的势力得以飞黄腾达的人物，作者拟用“贾雨村”的名字，恐怕也有“西雨”之义。
在作品第十四回，平儿向宝钗诉说贾琏为二十把古扇遭其父贾赦毒打时曾经不无骂意的说：“什么贾雨村，什么风村，也不知是哪里饿不死的野杂种。
。
。
”的话，明显地将风村与雨村对举。
显然，如果作者生活中没有上面的经历，是不会有这种巧合的。
也就是说，在这里，反映了作者真实的一段历史，以及作者的一段辛酸泪。
贾府，实际上，宁荣各有其指归，反映的不是一家人的历史，尽管同病相怜，又关系密切。
因为史料记载，曹宣一支与曹寅一支的儿女们关系并不好，自然进入作品的可能性就不会太大，何况，作品显示的题旨是曹家败落的一段休戚相关的历史呢
二、脂砚斋、畸笏叟年龄对比曹雪芹称脂砚斋为先生，畸笏叟称脂砚斋为老兄。
简单地说，曹雪芹是小辈，脂砚斋畸笏叟是同辈人。
这在作品中是有又证据可找的。
“先生”一条见上。
畸笏叟称老兄的一条见于作品第十四回的甲戌眉批和庚辰本的眉批。
畸笏叟针对庚辰本的眉批说：宁府如此大家，阿凤如此身份，岂有使贴身丫头与家里男人答话交事之理
此作者忽略处。
（甲戌眉同）针对脂砚斋此批，畸笏叟有纠正的批语一条，云：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使会者。
老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑。
且明写阿凤不识字之故。
壬午春。
(甲戌回前略同) 对此，在脂批分类中批书人的身份已经点明。
这里畸笏叟称脂砚斋为老兄，不是生活中不论大小的一律老兄的敬称，应是实际的情形。
总归他们关系密切又在为同一目标奋斗，又经常见面，没有必要有此虚套，老兄就是老兄。
三、脂砚斋与畸笏叟是两家人脂砚斋的批语有两个最大特点有别于畸笏叟。
在谈到宁府的部分情节以及其他的故事时，脂砚斋的感情最易于冲动。
而畸笏叟却很少有此表现，有的仅仅是一点感慨。
可以看出，感情色彩比较浓厚的一定是出自脂砚斋的手笔，否则，就是畸笏叟的。
下面出自脂砚斋的几条批语，通过与畸笏叟批语对比，就会发现，他俩不是一家人。
凤姐在可卿死后料理宁府家务时，对宁府弊端的切中肯綮的剖析，曾经使脂砚斋痛苦不已。
甲戌眉 旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。
三十年前事见于三十年后，今余想恸血泪盈。
（靖藏本”三十年前事见书“作”三十年间事见知“，末句作”令余悲痛血泪盈面”）庚辰眉 读无件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶
（靖藏眉同） 又在“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”甲戌侧批和庚侧有批语，云： 此句令批书人哭死。
（庚辰侧“句”作“自”） 畸笏叟就不同了。
面对不幸的事，他最多的是“我为创家立业者一哭
”之类的句子，你很少找到象脂砚斋那样的痛哭流涕的形象描写，更多是自我反省和对官场弊端的暴露，用道家理论来阐述作品中的道理，相比之下，心情要平静些。
尽管有时也写到“一哭”，然而，文意显示这里仅仅是警示处，非实有表现。
畸笏叟就是曹?这一点，从（兆页）的谐音和贾政的“政”字存在的语言意义上的反对，形成“正负”对偶，完全可以证明。
他的结局还算保住了性命，过着隐居的生活。
这是他参悟世途的根本所在。
四、脂砚斋是李家人 第八十回在夏金桂与香菱争论菱花有无香气时，夏金桂为了降服宝钗，拿香菱出气说：“菱角花谁见香来着。
。
。
可见不不通。
”处有一则靖藏本眉批。
这一批语是出自畸笏叟的手笔，云： 是乃不及钗儿。
非闻煦堂语，更难揣其意。
然则余亦有幸，两意不期然而合（ ? ）同。
香菱的谐音义是“相怜”。
批书人拿宝钗和夏金桂作比，自然是怜惜香菱身世之可悲。
薛宝钗身为大家小姐，都有怜惜之意，而夏金桂却一味地作践蹂躏她，可见此人心肠何等地残忍。
话说了这么多，说明了什么样的问题呢
我的看法是畸笏叟在用夏金桂的言行来暗示一件事，与李家有关的一件事，那就是残杀由内部引起。
畸笏叟就是曹?，这与称李煦为“煦堂”的生活事实是一致的。
称“煦堂”是后辈人对前被人的敬称。
这是这则批语中有的一个隐义。
其次，我们还会发现，畸笏说话时好象并不是纯粹在写批语，有给第二人看的意思，好象用批语在传递心中的信息。
这件事就与作品中的故事有内部联系。
而这个人恰好又是李家的人。
五、李煦之女考 而下面的批语就更加证明元春省亲故事是取材于李家的一段历史。
据徐恭时先生的考证，李家有一女做了康熙的妃子。
是哪一年，年龄又多大，徐先生以及其他的研究者并没有找到史料来展开。
作品中的一段批语可以为这一问题找到答案。
第十八回在“那宝玉未进学堂之先三四岁是，已得贾妃手引口传”的庚辰本侧批云： 批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。
俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶
李家此女见于汤右曾《赠两淮巡鹾》诗：“琰琬韫已辉，椒房香可纫。
”此诗写于康熙三十二年之前。
另外，李煦还有表妹嫁给了康熙，这就是见于史料的密妃。
对于她的史料，《李煦奏折》中有一点透露，可李煦的女儿却不见于任何作品以及史料中，奏折中更是什么也没有。
如果《李煦奏折》的编辑当时没有遗漏的话，恐怕是雍正在这方面作了手脚，把有关的史料给删除掉了。
由李煦与康熙的这层关系可以看出，李煦不仅是康熙的岳父，也是表妹夫。
李煦的败落由雍正一手造成，此事如果传出来，不仅不好听，还暴露出他的政治用心，在打击父亲的人，与其父在为敌。
尽管如此，雍正对李煦最后还是手下留情了，把死罪改为流放。
这多少说明给他的父亲流了一点面子。
李家的女儿不见官方史料书中，就是民间的杂录也不见记载。
究其因，很可能与康熙的忌讳有关。
他本身与李煦又是奶兄弟，在年龄上又大一岁（李煦是顺治十二年出生，康熙是十一年），纳李煦的女儿为妃在当时不见的就遭到非议，可总觉得有伤风化。
何况他见到李煦的母亲总是用“此我家老人”来称呼。
正是这一层难分难解的关系，我认为，李煦此女入宫时可能有改姓之举动。
目的就是避嫌。
面对这种情形，不禁让我联想到了林黛玉对其母亲“贾敏”在读写时的避讳。
“凡书中有敏字，皆念作“密”，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔。
”对此，一般的理解是小辈为避长辈的讳才这么做的。
实际上，在这里应理解为双重含义。
写君亲省去一二笔是一回事，念法又是一回事。
也就说，作者在这里暗示了两个人。
其中之一就是由“密”联想到密妃；其二，作品常用双关意，自然在见到“密”字时就想到林黛玉读书的避讳字“敏”也在其中。
康熙的妃子中只有“敬敏妃”一人，而且是“章佳氏”。
章与李姓不沾边，所以难以产生对比。
可是有一点相当清楚，章与姜两姓之间是有谐音义的，不仅有谐音义，还是同姓。
何谓其然
《元和姓篡。
五阳》记载，章姓出自于姜姓。
相传齐太公支孙封国于鄣，子孙去邑为章姓。
（见《词源》，2338页） 这就与李煦的家史有了联系。
李煦本姓姜，其父李士桢在国初被清兵掠去做了李西泉的义子，后改成李姓。
经过这么一分析，对章佳氏的身份就明确了。
敏妃全称“敬敏皇贵妃”，死后谥为“敏妃”。
章佳氏事康熙，生一子二女。
子，就是十三阿哥允祥。
二女分别嫁于仓津和多尔济。
长女，生于康熙二十六年十一月，四十八年死，二十三岁，封硕?靖公主。
仓津，初名班第博尔济古特氏，袭翁牛特杜柃王，尚主，雍正五年坐事夺爵。
次女，康熙三十年生，四十七年下嫁多尔济，四十八年死，封和硕敦恪公主，十九岁。
多尔济博尔吉特氏，科尔沁台吉，尚主，授额驸。
康熙五十八年坐事削额驸，仍予台吉级，五十九年卒。
章佳氏生年不详，死于康熙三十八年。
长子允祥生于康熙二十三年。
根据这一线索，若十五岁进宫，应在康熙二十二至二十三年之间，其出生年月应是康熙六年左右。
李煦的政治生涯有人推测与康熙有奶兄、妹夫关系有直接联系，这应是事实。
然而，其女嫁给康熙为妃，恐怕也是非常重要的一个原因。
六、脂砚斋是谁 李煦有两个儿子，李鼎、李鼐。
李鼐身世不详，目前只知道李鼎在其父亲败落之后，曾经被刑部拘留审查，有供词传下来。
但是，详细的身份以及年龄方面的资料到目前还没有找到。
本文所要探讨的脂砚斋的身份也仅仅是从脂批中找到的。
敬敏贵妃已经确定是脂砚斋的姐姐无疑。
至于说批语是出自李鼎之手，还是出自李鼐之手，现有资料不足确定。
不过，下面的一条批语也许对我们的论述有一定的帮助。
作品第二回，在“虽系钟鼎之家，却也是书香之族”一句有甲戌侧批云： 要紧二字。
盖钟鼎亦必有书香方至美。
“钟鼎”指的是钟鼎文。
《文选》有“书玉碟而刻钟鼎”的记载。
批语之义与此相合。
据我个人的看法，脂砚斋是见文有感而发，也就是说，作者写此句有取材脂砚斋姓名之用心。
另外的一件事也许对确定脂砚斋身份也有帮助，这就是潇湘馆的取名，以及其中的斑竹、林黛玉的名字等方面的暗示。
林黛玉，别号潇湘妃子。
这些全部从李煦的别号“竹村”意象化来。
林如海的职司是巡盐鹾政，李煦也曾任此职。
把真人的名字化作作品的意象是曹雪芹常用的制作隐语的方法之一。
对此，读者只要从玄烨，雍正以及乾隆的意象与火、月庙有关就知道了。
鉴于这种研究和认识，我认为，李鼎就是脂砚斋。
李鼎，又名李以鼎。
“以”是辈份，不是别号或字。
那么，他的字或者别号又是什么呢
要解决这一些，第四十五回“玉生香”的情节故事，可能对我们有帮助。
在引用的批语中，脂砚斋曾经提到“钟鼎亦有书香方为至美”的话。
而宝玉借黛玉身上的香气胡诌的故事正与这里同属一义。
林黛玉不但满腹经纶、学识超人，身上还有香气。
实际上，，这正是“书香”的诠释。
如果推测无误的话，李鼎字就是“书香”，抑或别号为书香。
李鼎可能还有别的字号。
因为曹?取名是连生，从《易。
观》的卦词中取来的，就是字“孚若”也从观卦的卦词找的。
李鼎与曹?年龄相差无几，两家又有同一文化使命，李煦本人有对曹寅的文化素养极力崇拜，恐怕曹寅不去找他，他也要去找曹寅来给自己的儿子取名字的。
所以，我认为，李鼎的名字一定与“鼎”卦有联系。
鼎有革新、新成的意思。
为此，我疑心李鼎的小名可能就是“新生”。
这不是我个人的胡猜乱道，曹雪芹在作品中有暗示。
在《易。
鼎》卦中，初六爻词云：“鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，无咎。
”九四又云：“鼎折足，覆公?，其到渥，凶。
”初六有新生新成之意义，故王弼在注释《易经》时用新成作注脚。
李鼎之名正在此。
只有这样一来，我们才与曹雪芹作品中塑造的“跛足道人”联系起来，李鼎现实中不一定就是跛足，可卦中的颠祉和折足恰好是本文的两个含意。
这就是李鼎在作品中的双重含义所在。
七、脂砚斋的出生时间 曹?的出生时间作者在作品中用“八月十五”的题旨与“三春”相对中的暗示，恰好与其名字取名为“?”有关，而且其生辰四柱合起来是《观》卦。
李鼎取名时也是用的《易经》，自然，鼎卦就是其出生时间的综合体现。
根据这一结果，用推测曹?曹（兆页）等人的方法，结合作品中的暗示，就可以对其出生时间加以分析。
第四十五回宝玉胡诌的故事，时间正是十二月八日，且从故事本身暗示的内涵来看，正与李鼎相符。
故腊月初八当是李鼎 的出生时间之一部分。
那么，又是哪一年呢
这只有参照曹（兆页）的出生时间康熙三十七年就出来了。
现在就用“某年十二月八日某时”来表示。
用梅花易术法，年、月、日三者相加除以八得到的就是上卦，加上时辰之数再除八得到就是下卦。
鼎上卦为离卦，下卦是?卦，故七、十五。
。
。
就为选择的范围。
曹（兆页）称脂砚斋为老兄，自然应出生在三十七年之前。
而数“七”在地支为午，恰好是康熙二十九年庚午之年。
用同样的方法，出生时辰应为“丑或酉”时。
到底是哪一个，这在作品中也有暗示，不妨推测一下。
作品中处处写到酒，而酒与“酉”字正好对应，林黛玉平生又很少用酒，，如果这里作者也有暗示意的话，自然就是“酉”字是出生的时辰之数，或者故事的隐义所在。
也就是说，李鼎出生在17：00--19：00之间。
八、脂砚斋的去世时间 这一点在庚辰本和靖藏本等批语中畸笏叟有交代。
在作品“凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谲笑科诨”，庚辰本批与靖藏本眉批有意义相同的畸笏叟的眉批。
庚辰眉 凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥，不怨夫
前批书知者寥寥，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛乎
靖藏眉 凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫
前批知者寥寥，不数年芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去 ，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀
脂砚斋的批语缀有时间的只有两条，一条见于庚辰眉批，写于己卯冬夜，另一条见于庚辰本的侧批，写与丁亥春： 若从头逐个写去，成何文字。
《石头记》得力初在此。
丁亥春。
通过对比可以看出，在丁亥年的春天，脂砚斋还是活着的，又从“今丁亥夏只剩朽物一枚”来分析，当死于春天（哪一月难定），享年七十六岁。
九、余论 李煦的两个外孙女十三公主、十五公主，后来皆嫁于蒙古科尔沁和翁牛特的郡王。
尽管两婿皆因事夺爵，可实际情形是，仓津与允祥始终保持着联系。
多尔济在康熙五十九年就已经死去，剩下来的问题就只有仓津是突破口了。
仓津的夺爵原因不得而知，但从时间上来分析，恐怕就与李家曹家（这两家与十四阿哥有关，纳尔素也包括在内）与十四阿哥有牵连。
因在此前后，纳尔素、曹李两家全部倒台。
由此看来，在雍正五年夺仓津的爵就不足为奇了。
另外，十四阿哥在外征战时可能与仓津的往来密切，十四阿哥因事削爵，自然仓津也不可避免。
至于说蒙古王府本《石头记》的问世，也应从这层关系上来找。
因己卯本出自怡亲王弘晓的抄本，且有亲戚关系。
自然蒙古王府本的出现也与亲戚有关。
过录己卯本的可能性不大，唯一的可能就是由曹?手中直接过录的。
据考证，曹?曾经随平津王福彭去过内蒙古，自然与仓津有联系。
在曹?为了《石头记》的流传，把自己亲自批注的本子借（或者）送给仓津本人以及他的后代，就在情理之中。
（注：蒙古王府本出自曹?之手，已经得到研究者的普遍认同） 参考资料：根据百度搜索组合编写.
关于与朱元思书的一些问题及答案
【此为小郑郑Prince所有版权】与朱元思书1作者简介：吴均（469～520年），字叔庠，吴兴故鄣受荣里（今浙江省湖州市安吉县西亩受荣村）人。
南朝齐梁时期的文学家、史学家。
好学有俊才，其诗文深受沈约的称赞。
诗文自成一家，称为“吴均体”，开创一代诗风。
诗中常借自然景物以抒其愤懑抑郁之情。
梁武帝天监初年，为郡主簿。
天监六年（506年），被建安王萧伟引为记室。
临川王萧宏将他推荐给武帝，很受欣赏。
后又被任为奉朝请（一种闲职文官）。
欲撰《齐书》，求借齐起居注及群臣行状，武帝不许，于是私撰《齐春秋》，称梁武帝为齐明帝佐命之臣，触犯武帝，书焚，并被免职。
不久奉旨撰写《通史》，未及成书即去世。
卒于普通元年（520年），时年五十二岁。
背景简介：魏晋南北朝时，政治黑暗，社会动乱。
因而，不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。
《与朱元思书》是吴均写给他的朋友朱元思的一封书信。
2.段意及中心思想： 第一段：总叙了自富阳至桐庐富春江上的景色。
第二段：以简练传神的笔墨描写富春江地异水。
第三段：以细腻的笔触描写了富春江的奇山。
中心思想 本文叙述作者乘船自富阳至桐庐途中所见，描绘了这一段的山光水色，它创造出一种清新自然的意境，使人读后悠然神往，仿佛也亲自领略了其间的山水之美；同时也表现出他沉湎于山水的生活情趣。
流露出对追求名利之徒的蔑视，含蓄地传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。
文章表现了作者高雅的志趣，高洁的情怀，也反映出当时一部分的士大夫、文人流连光景的生活情趣和回避现实的清高隐逸的思想。
流露出对追求名利之徒的蔑视，含蓄地传达出作者爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。
对富春江奇山异水的赞美和留恋，以及鄙弃功名，淡泊名利的思想感情。
3.一词多义： 1.绝 奇山异水，天下独绝(唯一) 猿则百叫无绝(断，停，消失) 2上 负势竞上(向上) 横柯上蔽(在上边) 3无 直视无碍（没有） 猿则百叫无绝（不） 4百 一百许里（确数，十的倍数） 猿则百叫无绝（概数，表示多） 5直 直视无碍（一直） 争高直指（笔直） 6负 负势竞上（凭借） 命夸娥氏二子负二山（背） 7穷 蝉则千转不穷（穷尽） 穷冬烈风（深4.重点语句翻译: 风烟俱净，天山共色。
烟雾都消散了，没有一丝风，天空与山一样的颜色。
急湍甚箭，猛浪若奔。
湍急的水比箭还快，惊涛骇浪像飞奔的马。
夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
江两岸的高山上，全都生长着使人看了有寒意的树，山峦凭借（高峻的）地势，争着向上，仿佛都往高处远处生长，争着往高处直插云天，形成无数山峰。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
蝉则长穷不断地叫，猿则不断地啼.鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
那些极力追求功名的人，看见这些雄奇的山峰，就会平息热衷功名的心；治理政务的人，看到这些幽美的山谷就会流连忘返。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
横斜的树枝在上边遮蔽着，即使在白天也像黄昏那样昏暗；稀疏枝条互相掩映，有时可以透显阳光。
5.考题分类汇编: 《与朱元思书》中考试题集锦（2）八．（百色市））阅读吴均《与朱元思书》，回答问题。
（13分）风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
1．下面加点的词解释错误的一项是：（ ）。
（2分）A．窥谷忘反（通“返”） B．在昼犹昏（夜晚）C．负势竞上（向上） D．从流飘荡（随着）2．作者用“奇山异水，天下独绝”概括富春江的景色。
请说说富春江的山“奇”在哪里
水“异”在哪里
（2分）答： 3．本文兼从视觉和听觉两方面写景，这样写有什么表达效果
（2分）答： 4．翻译下列句子。
（4分）①急湍甚箭，猛浪若奔。
译文： ②蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
译文： 5．看到富春江的奇山异水，作者发出了怎样的感慨
你怎么理解他发出的这些感慨
（3分）答： 九．（玉林市、防城港市） 与朱元思书 吴 均风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相呜，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
1．下列加点的词语，意思相同的一项是( )(3分)A、负势竞上／至于负者歌于途 B、猛浪若奔／永之人争奔走焉C、望峰息心／北山愚公长息曰 D、急湍甚箭／如使人之所欲莫甚于生2．下列句子的翻译，有误的一项是( )(3分)A、争高直指，千百成峰：群山竞争着高耸，笔直地向上形成无数个山峰。
B、夹岸高山，皆生寒树：夹江两岸的高山上，都生长着耐寒常绿的树木。
C、泉水激石，泠泠作响：泉水飞溅在山石之上，发出清越的泠泠之声。
D、蝉则千转不穷，猿则百叫无绝：千百只蝉儿叫个不停，千百只猿猴叫个不断。
3．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是( )(3分)A、“风烟俱净，天山共色”一句从大处着笔，勾勒出富春江这幅山水画卷的整体气象。
B、文中通过写水的“缥碧”、“直视无碍”、“急湍”这三个特点来表现富春江水之“异”。
C、“经纶世务者，窥谷忘反”表现出富春江山水巨大的诱人魅力，令人陶醉其中，流连不已。
D、文章生动而简练地描写了富春江山水的优美景色，抒发了作者向往自然、寄情山水的情感。
十．（潍坊）（12分）（甲）风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
（吴均《与朱元思书》）（乙）西湖最盛，为春为月。
一日之盛，为朝烟，为夕岚。
今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。
石篑数为余言：傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。
余时为桃花所恋，竟不忍去。
湖上由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。
歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
然杭人游湖，止午未申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。
月景尤为清绝：花态柳情，山容水意，别是一种趣味。
此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉
（袁宏道《晚游六桥待月记》，有删节）注：①罗纨（wán）:丝织品。
②午未申：指午时、未时、申时三个时辰，相当于现在从上午十一时至下午五时的这一段时间。
③夕舂：夕阳。
1．解释下列语句中加点词的意思。
（2分）①急湍甚箭，猛浪若奔 奔： ②泉水激石，泠泠作响 作：③梅花为寒所勒 勒： ④山岚设色之妙 设：2．下列各组句中加点词的意思相同的一组是（ ）（2分）A①负势竞上，互相轩邈 ②横柯上蔽，在昼犹昏B①猿则百叫无绝 ②月景尤为清绝C①夹岸高山，皆生寒树 ②皆在朝日始出D①梅花为寒所勒 ②歌吹为风3．翻译下面的句子。
（4分）①经纶世务者，窥谷忘反。
译文： ②此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉
译文： 4．甲、乙描写的对象各不相同，但是两位作者却都流露出相似的思想感情。
请从对待风景和对待世俗社会两个角度写出作者的思想感情。
（4分）答： 十一．（荆州） 山水画卷（1）水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响……（2）潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源……（3）于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。
山峦为睛雪所洗，娟然如拭……1.词的用法、意义相近的一组是（ ）A．之：如镜之新开 暮寝而思之B．其：不可知其源 其如土石何C．者：似与游者相乐 得道者多助D．为：山峦为睛雪所洗 子墨子解带为城2.解释加点的词的词义。
①负势竞上（ ） ②潭中鱼可百许头（ ）③皆若空游无所依（ ） ④于时冰皮始解（ ）3.用现代汉语写出下面句子的意思。
（1）急洏甚箭，猛浪若奔。
译文： （2）斗折蛇行，明灭可见。
译文： 4.选出下面理解正确的一项（ ）A．泠泠作响：写泉水发出哗哗的很大的声响。
B．波色乍明：写水波一闪一闪的动态之美。
C．往来翕忽：写游鱼往来轻快敏捷的样子。
D．娟然如拭：写雪水洗过的山峦就像美丽的少女。
十二．（安徽省）[三] (15分)[甲] 潭中鱼可百许头皆若空游务所依，日光下澈〔注〕，俟然不动，傲尔远逝，往来翕忽。
似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
[注]澈，又作彻。
(节选自《小石潭记》)[乙] 水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视五碍，急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树；负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响。
好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
(节选自《与朱元思书》)1．解释下面加点词在文中的意思。
(3分)(1)以其境过清（ ） (2)乃记之而去（ ） (3)窥谷忘反（ ）2．翻译下面的句子。
(4分)(1)斗折蛇行，明灭可见。
译文： (2)游鱼细石，直视无碍。
译文： 3．甲文和乙文中画线的句子都描写了水，分别突出了水的什么特点?各从什么角度描写的?(4分)答： 4．下面的句子分别流露出作者怎样的思想感情? (4分)(1)坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
答： (2)鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
答： 十三．（广州市花都区）风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
1．选出加点词表示数量词“一百”的意思的一项是（ ）（3分）A、一百许里 B、百千人大呼 C、千百成峰 D、赏赐百千强2．翻译与理解。
（6分）（1）用现代汉语翻译“急湍甚箭，猛浪若奔”。
（3分）译文： （2）简单赏析文中画线句子“水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍”的写法。
（3分）答： 十四．（滨州市）风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
1．文言文阅读重在积累。
请依据下面卡片中的提示，将“文言文阅读积累卡片”填写完整。
（5分）文言文阅读积累卡片字词意思例句翻译从流飘荡，任意东西。
急湍甚箭，猛浪若奔。
湍急的江流比箭还要快，惊涛骇浪势若奔马。
经纶世务者，窥谷忘反2．从听觉方面描写景物的对偶句是 。
（1分）3．文章情景交融，流露出作者怎样的情感和志趣
（2分）答： 【参考答案】八．1．B 2．写山的“奇”：夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
写水的“异”：水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
3．加深感受，使人如同身临其境 4．①湍急的江流比箭还要快，那惊涛骇浪，势若奔马。
②蝉不停地叫着，猿不停地啼着 5．第一问：作者发出了“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感慨。
第二问：表现了作者鄙弃名利的思想。
九．1．D 2．D 3．B 十．1．①奔：飞奔的马。
②作：发出。
③勒：约束，阻止。
④设：着，涂。
2．C3．①（那些）治理政务的人，看到（这些幽深的）山谷，就会流连忘返。
②这种快乐（只能）留下来给山中的僧人和游览的客人享受，怎么能够对那些庸俗的人说呢
4．寄情山水、热爱山水，欣赏大自然之美，洗掉内心的尘垢，保持一份内心的清净和独立的人格、情操；但又流露出一种避世、避俗的心态。
十一．1.C2.①竞：争②可：大约③若：像④于：在3.①那湍急的江流比箭还快，那奔涌的波浪势若奔马。
②小溪曲曲折折，忽明忽暗，忽隐忽现。
4.C 十二．(15分) 1．(3分)（1）因为。
(2)离开。
(3)返回(答“返”、通“返”、同“返”均可)。
(各占1分) 2．(4分)(1)(看到溪水)像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。
或：(溪流)曲曲折折，一段看得见，一段又看不见。
或：(泉水)曲曲折折，(望过去)一段看得见，一段又看不见。
(2)(水中)游动的鱼和细小的石头，一直看下去，毫无障碍。
或：(水中)游动的鱼和细小的石头，可以看到底，毫无障碍。
(各占2分。
意思对即可) 3．(4分)水的特点：[甲]清澈(或：清)； [乙]清澈(或：清)和湍急(或：急)。
描写角度：[甲]间接描写(或：侧面描写)； [乙]直接描写和间接描写相结合(或：正面描写和侧面描写相结合)。
(每问2分。
意思对即可) 4．(4分)(1)流露出作者内心孤寂、凄凉、忧伤的思想感情。
(2)流露出作者陶醉于自然美景，淡泊功名利禄的思想感情。
(各占2分。
意思对即可)十三．1．A（3分）（A的“百”是实指，指数目一百,B、C、D项的“百”是虚指，表“很多”之意） 2．（1）急流比箭还快，凶猛的浪像奔马。
（3分，急湍1分，甚1分，奔1分）（2）该句用了正面和侧面描写相结合的方法（2分），突出了水的清澈透明（1分）。
十四．1．飞奔的马 通“返” 乘船随着江流飘荡，随心所欲地任船所至观赏景物。
看到这些幽深的山谷，那些忙于治理政务的人就会流连忘返。
[评分标准]本题5分。
词语解释各0.5分，句子翻译各2分。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
或:蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
[评分标准]本题1分。
必须写出一个完整的句子，两句都写不扣分。
3．流露出作者对追求利禄之徒的蔑视和爱慕美好自然，避世退隐的高洁志趣。
[评分标准]本题2分，意思对即可得分。
6.写作特色或者语言风格:1．突出景物特征：作者在本文中所写的山，是富春江两岸的山；所写的水，是富春江的水。
由于突出了此山此水的特征，因此不能移置他处。
2．视觉与听觉、动与静、声与色、光与影的巧妙结合，为我们绘出了一幅充满生命力的大自然的图画。
3．作者轻淡而使人不觉地渲染上感情色彩，使全幅画洋溢着诗情
描写时光如流水的句子
岁月的流年尘封的过往，一晃已是数年，哪些曾经早已忘怀，是否依然
曾经以为会永不离散的东西早已消失殆尽，唯有在风中一声叹息，时间亦是匆匆。
花有重开日，人无再少年，时间就如白驹过隙，一晃就过。
不如就让我们在描写时间飞逝的句子中去，品读流水的年华，感悟时间的飞逝吧
1、光阴易逝，岂容我待。
2、时间是没有声音的锉刀。
3、时间好比河水，只能流去不能回。
4、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
5、已去之浪不回流，已去之时不再来。
6、冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。
7、浪费时间是所有支出中最奢侈和最昂贵的。
8、指缝很宽，时间太瘦，悄悄从指缝间溜走。
