喜鹊的特点、叫声、样子描写
喜鹊是我喜鸟。
因为可爱。
喜鹊其特点是嘴长在黑色羽毛围之中突出了肩部和腹部的一些白色叫声响亮故乡的人都很喜欢这种生活认为他的是喜事到家的意思喜鹊长的很漂亮棕色的嘴大大的眼睛像两颗星星十分可爱。
喜鹊的叫声老说喜鹊叫喳喳好事到我家所以人们很喜欢喜鹊喜欢他们喳喳的叫声给人们报喜。
这就是我喜欢它的原因你们喜欢它吗?
描写喜鹊外貌的句子
第1句：看，灿烂的阳光下，喜鹊家族的成员们要么秀丽文雅，要么器宇轩昂。
它们统一着装，头上带着黑丝小帽，脖子上围着黑丝巾，身穿黑披风，好不威风
这衣帽黑得如漆如炭，光滑得似蜡似釉。
它们或许是南极企鹅的亲戚吧，不然他们的穿戴怎么那么相似呢
胸腹部的白衬衫是那么洁白无暇，纤尘不染。
第2句：放学的路上，一只喜鹊飞过来，落在树上。
我慢慢的走过去，仔细观察起来。
它除了肚皮和翅膀有少许的白羽毛之外，其它的都是深浅不一的黑色。
他的眼睛很亮，像一颗宝石，在阳光的照耀下闪闪发光。
它“喳喳”地叫着，好像在唱歌一样，非常动听。
第3句：早上，喜鹊们高高兴兴地做早操锻炼身体。
这些飞行将军动作多么潇洒娴熟。
有的腾空而起，像飞机翱翔在蓝天碧空中；有的侧身翻飞，像蝴蝶扇动着美丽的翅膀；有的上钻下冲，像杂技团里的“空中飞人”，表演出一个个高难度的优美动作；有的走在田野上，脖子一伸一伸的觅食，像在漫步，又像在跳舞……它们的精彩表演，令人目不暇接。
第4句：有人喜欢搏击风雨的苍鹰，有人喜欢声音清脆悠扬婉转的百灵，还有人喜欢外型玲珑漂亮的黄鹂，而我却喜欢辛勤劳碌的报喜鸟——喜鹊。
形容鸟叫声的词语
声音动的词语有许多,举个:四个字的:娓娓动听悦耳动听声如莺啼细声细气弦外之音高山笑似银铃陶醉不已宛转悠扬抑扬顿挫洋洋盈耳袅袅余音掷地有声莺声燕语绵言细语黄莺出谷余音饶梁沉鱼出听两个字的:婉声悦耳柔软轻快三个字的:金嗓子
各种鸟声音的形容词
喳喳喜鹊的叫声。
啁[zhōu]啾[jiū]——鸟叫的声音。
呖[lì]呖——形容鸟类清叫声，如莺声呖呖。
[yíng]嘤——形容鸟叫声。
噌——麻雀飞的声音。
哇哇、咻咻、哑哑——形容乌鸦叫声。
嘎[gā]嘎——形容大雁等的叫声，也作呷呷，鸭子的叫声。
咕[gū]——形容斑鸠等的叫声。
戛然——多形容嘹亮的鸟声，如：戛然长鸣。
啾[jiū]啾——形容许多小鸟一齐叫的声音，也形容凄厉的叫声。
刷啦——形容迅速擦过去的短促的声音，如：刷啦一声，柳树上飞走了一只鸟儿。
扑棱——形容翅膀抖动的声音，如：扑棱一声，飞起一只水鸟。
忒[tēi]儿——（方）形容鸟急促地振动翅膀的声音，如：麻雀忒儿一声就飞了。
砉[huā]——形容迅速动作的声音，如：乌鸦砉的一声飞了。
布谷——布谷鸟的叫声chionk-chionk——长尾夜鹰，大声响亮有如铁器相敲tiyu-tiyu——蓝雄鹌鹑的叫声苦恶苦恶——白胸苦恶鸟的警告声，连续性，另一种叫声是“ruak-ruak-ruak-ruak-ruak”Kideedeedeedeedeeee——金背三趾啄木鸟飞行时发出的声音嘟嘟嘟——红胸啄木鸟的连续像敲木的声音。
咕哚——斑头绿啄木鸟的大声连续的叫声。
咕咕姑——珠颈斑鸠的叫声，第三声较重且拉长。
可恶可恶——噪娟雄鸟的声音啭——鸟婉转地叫邕邕（yongyong）——象声词，形容鸟叫声萧萧——形容鸟叫声唼喋（shazha）——形容成群的鱼儿和鸟等吃东西的声音刷啦——象声词，形容迅速擦过的短促声音忒（tei）儿——象声词，形容鸟儿急促地振动翅膀的声音噍噍、啾唧、啾啾、喑、嘶、呢喃、喃、咿哑、哑哑、哑咤、呕哑、啧啧、哜哜、咬咬、唳、喁喁、呷呷、呱呱、咴儿咴儿、嘲哳、啁哳
赞美喜鹊的句子
1：老人常说喜鹊是吉祥的鸟，谁听到它的叫声，谁就会幸运。
这时，它好像看到了我，便飞走了。
2：我听别人说，如果两只喜鹊面对面，就意味着“喜相逢”;如果两只喜鹊的中间有一枚古钱，就是“喜在眼前”;如果有一只獾和一只喜鹊在树上树下对着叫，就意味着“欢天喜地”。
但是，更广为流传的是喜鹊飞到一根梅树枝上，叽叽喳喳地叫，就是“喜上眉梢”。
这几个传说让我回想起二年级的一件事。
3：喜鹊是一种很讨人喜欢的小动物，它的体形相当于一只啄木鸟那样大，它的颜色是黑白相间的，它的脖子较长，眼睛非常的小。
我最喜欢它的腹部，因为那里软软的、绵绵的，非常好玩，它还有能蹦蹦跳跳的小爪，它的尾巴很长，显得很有绅士风度。
关于喜鹊的诗句
从军人更远，报喜鹊空传。
——恒敛千金笑 赵嘏 今朝喜鹊傍人飞，应是狂夫走马归。
——代秦女赠行人 刘希夷离人背水去，喜鹊近家迎。
——送郑巨及第后归觐 钱起 蜘蛛喜鹊误人多，似此无凭安足信。
——玉楼春 欧阳修 想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。
——江南暮春寄家 李绅 晴来喜鹊无穷语，雨后寒花特地香。
——秋深闲兴 韩偓 牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。
——七夕 曹松今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。
迎李近仁员外 鱼玄机绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。
——感怀寄卢给事二首 贯休 喜鹊声唶唶，俗云报喜鸣。
——喜鹊 乾隆喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景。
——虎丘寺 苏轼 佳客误占萤入户，远书空喜鹊鸣檐。
——八月三日骤凉有感 陆游寒花有意催垂泪，喜鹊无端屡下阶。
——九日对菊有怀粹老在河上四首 黄庭坚 姓名已入飞龙榜，书信新传喜鹊知。
——送邓慎思归长沙觐省 黄庭坚
赞美喜鹊的句子有哪些
喜鹊(国画)喜鹊是自古深受人们喜爱的鸟类，是与福气的象征村喜庆婚礼时最乐于用剪喜鹊登枝头”来装饰新房。
喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。
此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘 鹊桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘记了娘……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。
它们很“世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。
整个华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的鸟巢，就是喜鹊巢。
环保作家徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。
他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”。
因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。
然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。
因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。
圣贤之声喜鹊(剪纸) 如果你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为“圣贤鸟”。
如果你接着去追问，会发现理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。
而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。
因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。
为什么会这样
我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。
因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。
喜鹊(图6)喜从何来 同时，喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。
中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。
而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。
古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。
有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。
鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。
”后来，又叫“灵鹊”。
喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。
后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。
欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。
其日传有赦。
官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。
三日而赦至，景逸还山。
乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。
”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。
这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。
一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。
“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。
■鹊登高枝喜鹊(图7) “花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统“比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴”，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。
当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。
而经常被画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。
如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。
离人最近的喜鹊，就这两种，从科学分类上说，一个叫喜鹊，一个叫灰喜鹊，喜鹊个体比灰喜鹊大，相对来说喜鹊更经常在地面上溜达。
喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂，因此往往也被称为“花喜鹊”。
我们看得最多的鸟巢，是喜鹊的巢，灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多，因此，当五月风狂雨急的时候，许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上，无助地死去。
鹊巢鸠占 现在，城市里的灰喜鹊多了，四声杜鹃———就是布谷鸟，也就多了起来。
四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。
它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。
自然，这时候就有人问了，这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢
让我们翻开《诗经》，对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
”这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。
“之子于归”，是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。
自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。
而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢，居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释。
由于中国的文人对自然只有零乱的感知，因此他们“释物”、“释名”、“释器”时，往往谬误成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一个毛病，那就是靠臆想和猜测去解释科学。
儒家经典里的许多词，都在世俗生活中发生了变异，按照人们的“自然理解”被扭曲和活用。
时间长了，鹊巢鸠占，很容易就从字面上被确认为，某些人用不太光明正大的方法，占领别人的位置或者“房子”。
徐悲鸿画(红眉喜鹊) 鹊印鹊桥 有一个美好的传说，叫“鹊印”，记录在晋代干宝的《搜神记》中。
说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。
从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。
唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。
丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。
”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。
”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。
” 有个词叫“声名鹊起”，大概是源于《庄子》。
他老先生说：“得时则蚁行，失时则鹊起。
”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬。
而人不爱者，非性轻财，所丰故也。
”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”，都比喻有才而无所用。
当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。
这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。
以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。
唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。
”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。
”
