形容“金刚”的句子有哪些
1、《金刚经》是佛陀与须菩提的对话录，是佛的侍者阿难尊者记录。
2、《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
3、《金刚经》义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。
依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。
求一段描写变形金刚外貌的句子，用文字描写，，
可爱的大黄蜂.大黄蜂是最快的汽车人,还是出色的侦查兵,最让我感动的是他对山姆的有情有义.当他知道山姆要去另一个的城市上大学,而且不能与他同行,告别时,泪水从大黄蜂滚圆的眼睛里狂泻而下,哭得稀里哗啦,看到这里,全场发出了笑声,我也笑了,同时我觉得大黄蜂很重情义.除此之外,当大黄蜂平息了调皮的双胞胎兄弟争吵和打架后,我认为大黄蜂在危险来临的时候,很冷静,有大将之风.
金刚经四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”的意思
我解释的不知道完不完整
金。
南怀瑾讲 【一切有为法梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
】 这是金刚经最后一个四句偈。
金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
」等等，共有两三处地方。
所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈
那四句都不是
这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。
假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。
非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相
所以说都不是。
这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。
实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。
一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。
泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。
佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样
「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。
那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。
我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗
不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。
所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动 二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对
对
梦有没有啊
不是没有，不过如作梦一样。
当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦
你要晓得，我们现在就在作梦啊
现在我们大家作听金刚经的梦
真的啊
你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦
谁敢下结论
没有人可以下结论。
你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。
这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已
几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢
也是幻呀
水上的泡泡是假的真的
有些泡泡还存在好几天呢
这个世界就是大海上面的水泡啊
我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗
它还有原子、汽油从地下挖出来呢
那都是真的呀
你说它是真的吗
它又不真实永恒的存在
它仍是幻的。
你说影子是真是假
电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。
所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。
梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。
你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。
当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。
只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。
下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。
因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。
你说闪电是没有吗
最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉
一切都是空的。
告诉你吧
一切是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢
「不住于相，如如不动」。
这才是真正学佛。
所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。
没有什么魔不魔
都是你唯心作用，自生法相。
你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 愿以此功德普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 2.净空法师开示： 经文：何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。
天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。
这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。
心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。
‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也是有为法。
相是假的，起心动念那个心也是假的。
本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢
如‘梦’。
佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以‘梦’为主。
其余五个比喻，都是形容梦不是真的。
梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。
‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。
我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。
为什么
比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作‘如是观’。
有许多同修常常问我：怎样能让心清净
怎样能放下万缘
佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。
能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。
所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢
明白了，自然就能随缘，心才清净。
我们修的是不取于相，如如不动。
顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。
善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。
在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。
永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。
在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。
不是天天捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。
诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在
善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。
’跟前面这两句（‘不取于相、如如不动’）合起来很有味道。
把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗
常常放在心中—‘是法平等，无有高下。
不取于相，如如不动。
’你是修最高的金刚般若波罗蜜。
从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。
如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净心
要怎样放下
‘应作如是观’。
这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。
一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。
过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。
只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。
’都是修的无为法，不是有为法。
有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。
在无为法功夫浅深上分等级。
功夫浅的—小乘。
功夫深的—大乘。
这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。
小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。
如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨
这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。
在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。
他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么
因为一切法如梦幻泡影。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。
轮回十法界是从那里来的
是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。
能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。
这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结， 本经唯一主旨，在于无住，以破我也。
观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。
即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。
一切行门，皆不外此观。
观有即非有，不可著有也。
观非有而有，不可著空也。
‘破我’是破我执。
佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。
破我执六道就没有了。
功夫必须先破我执，再破法执。
观空有一切如梦。
果能于一切有为法，有即非有。
何妨于一切无为法，非有而有。
此之谓大作梦中佛事。
学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。
即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。
涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。
便是止观双运，定慧均等。
寂而常照，照而常寂。
‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。
观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。
诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。
做不做呢
做。
要作梦中佛事，要建水月道场。
作不著作的相，建不著建的相。
作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。
‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界。
我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。
一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上。
欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚智慧。
应如是受持，如是演说。
永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。
不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。
所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。
《金刚经》里最著名的几句经文都有哪些
金刚文+翻译上边是翻译下边是全文金刚经文）第一品 法会因由分佛是这样说的。
当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。
在城内乞食，化缘完后，回到住处。
吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
第二品 善现启请分这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。
世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢
” 佛回答道：“好啊好啊，问得好
须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。
现在你认真听着，我来告诉你。
善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。
”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
”第三品 大乘上宗分佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。
一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅盘的境界。
虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。
”“这是什么缘故呢
”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。
”第四品 妙行无住分“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。
也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。
须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。
”“这是什么缘故
”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。
须菩提，你意下觉得如何
单是东方的虚空有多大
你能思量得出来吗
”“不可思量，世尊。
”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗
”“不可思量，世尊。
” “须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。
须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。
”第五品 如理实见分“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否
”“不可，世尊。
不可以身相来见如来。
”“为什么呢
”“因为佛所说的身相，也就是非身相。
”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。
如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。
”第六品 正信希有分须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗
”佛告诉须菩提说：“不要这样说。
我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。
应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。
须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。
”“为什么呢
”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。
”“那又是什么原因呢
”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。
”“这又是为什么呢
”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。
因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。
因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。
对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢
”第七品 无得无说分“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗
我说过法吗
”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。
”“为何这样说呢
”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。
”“为什么会这样呢
”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。
”第八品 依法出生分“须菩提，你再想想
倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多
”须菩提回答道：“相当多，世尊。
”“原因何在
”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。
”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。
如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。
”“这是什么原因呢
”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。
须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。
”第九品 一相无相分“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗
”须菩提说：“不能的，世尊。
”“为什么
”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。
”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗
”须菩提说：“不可以，世尊。
”“为什么
”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。
”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗
”须菩提答道：“不能，世尊。
”“为什么
”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。
”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗
”须菩提说：“不能这样认为，世尊。
”“为什么呢
”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。
世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。
世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。
”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。
”第十品 庄严净土分佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有
”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。
”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗
”“没有，世尊。
”“为什么呢
”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。
”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。
应该无所执著而生成空灵洁净的心念。
须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大
” 须菩提答道：“很大，世尊。
”“为什么这样说呢
”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。
”第十一品 无为福胜分“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。
你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多
”须菩提说：“很多，世尊。
”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢
须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢
”须菩提回答说：“很多，世尊。
”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。
”第十二品 尊重正教分接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。
何况有人能诵读并领受修持这部经
须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。
如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。
”第十三品 如法受持分此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢
我们这些人该如何供奉、修持此经呢
”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。
就凭这个名字，你们都应供奉、修持。
”“这样做的原因是什么
”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。
须菩提，我再问你，我讲过法没有
”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。
”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多
”须菩提道：“很多，世尊。
”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。
须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗
” “不能，世尊。
我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。
”“为什么呢
”“因为您说三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。
”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。
”第十四品 离相寂灭分这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊
世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。
世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，（因此）当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。
世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。
世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。
如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果?金刚经全文如是我闻。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。
与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊食时。
着衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
时长老须菩提在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬而白佛言。
希有世尊。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住云何降伏其心。
佛言。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
汝今谛听为汝说。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。
愿乐欲闻。
佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生若胎生若湿生若化生。
若有色若无色。
若有想若无想。
若非有想非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相人相众生相寿者相。
即非菩萨。
复次须菩提。
菩萨于法应无所住行于布施。
所谓不住色布施。
不住声香味触法布施。
须菩提。
菩萨应如是布施不住于相。
何以故。
若菩萨不住相布施。
其福德不可思量。
须菩提。
于意云何。
东方虚空可思量不。
不也世尊。
须菩提。
南西北方四维上下虚空可思量不。
不也世尊。
须菩提。
菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
须菩提。
菩萨但应如所教住。
须菩提。
于意云何。
可以身相见如来不。
不也世尊。
不可以身相得见如来。
何以故。
如来所说身相即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相。
皆是虚妄。
若见诸相非相。
则见如来。
须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生得闻如是言说章句生实信不。
佛告须菩提。
莫作是说。
如来灭后后五百岁。
有持戒修福者。
于此章句能生信心以此为实。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句乃至一念生净信者。
须菩提。
如来悉知悉见。
是诸众生得如是无量福德。
何以故。
是诸众生无复我相人相众生相寿者相。
无法相亦无非法相。
何以故。
是诸众生。
若心取相则为着我人众生寿者。
若取法相即着我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。
即着我人众生寿者。
是故不应取法。
不应取非法。
以是义故。
如来常说汝等比丘。
知我说法。
如筏喻者。
法尚应舍。
何况非法。
须菩提。
于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。
须菩提言。
如我解佛所说义。
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法如来可说。
何以故。
如来所说法皆不可取不可说。
非法非非法。
所以者何。
一切贤圣皆以无为法而有差别。
须菩提。
于意云何。
若人满三千大千世界七宝以用布施。
是人所得福德宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如来说福德多。
若复有人于此经中。
受持乃至四句偈等为他人说。
其福胜彼。
何以故。
须菩提。
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
须菩提。
所谓佛法者即非佛法。
须菩提。
于意云何。
须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。
须菩提言。
不也世尊。
何以故。
须陀洹名为入流而无所入。
不入色声香味触法。
是名须陀洹。
须菩提。
于意云何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
须菩提言。
不也世尊。
何以故。
斯陀含名一往来。
而实无往来。
是名斯陀含。
须菩提。
于意云何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
须菩提言。
不也世尊。
何以故。
阿那含名为不来而实无不来。
是故名阿那含。
须菩提。
于意云何。
阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道不。
须菩提言。
不也世尊。
何以故。
实无有法名阿罗汉。
世尊。
若阿罗汉作是念。
我得阿罗汉道。
即为着我人众生寿者。
世尊。
佛说我得无诤三昧人中最为第一。
是第一离欲阿罗汉。
我不作是念。
我是离欲阿罗汉。
世尊。
我若作是念我得阿罗汉道。
世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。
而名须菩提是乐阿兰那行者。
佛告须菩提。
于意云何。
如来昔在然灯佛所。
于法有所得不。
世尊。
如来在然灯佛所。
于法实无所得。
须菩提。
于意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也世尊。
何以故。
庄严佛土者则非庄严。
是名庄严。
是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
须菩提。
譬如有人身如须弥山王。
于意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛说非身是名大身。
须菩提。
如恒河中所有沙数。
如是沙等恒河。
于意云何。
是诸恒河沙宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
但诸恒河尚多无数。
何况其沙。
须菩提。
我今实言告汝。
若有善男子善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
若善男子善女人。
于此经中乃至受持四句偈等。
为他人说。
而此福德胜前福德。
复次须菩提。
随说是经乃至四句偈等。
当知此处一切世间天人阿修罗。
皆应供养如佛塔庙。
何况有人尽能受持读诵。
须菩提。
当知是人成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。
则为有佛若尊重弟子。
尔时须菩提白佛言。
世尊。
当何名此经。
我等云何奉持。
佛告须菩提。
是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字汝当奉持。
所以者何。
须菩提。
佛说般若波罗蜜。
则非般若波罗蜜。
须菩提。
于意云何。
如来有所说法不。
须菩提白佛言。
世尊。
如来无所说。
须菩提。
于意云何。
三千大千世界所有微尘是为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
须菩提。
诸微尘如来说非微尘。
是名微尘。
如来说世界非世界。
是名世界。
须菩提。
于意云何。
可以三十二相见如来不。
不也世尊。
不可以三十二相得见如来。
何以故。
如来说三十二相即是非相。
是名三十二相。
须菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等身命布施。
若复有人于此经中乃至受持四句偈等。
为他人说其福甚多。
尔时须菩提闻说是经深解义趣。
涕泪悲泣而白佛言。
希有世尊。
佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。
未曾得闻如是之经。
世尊。
若复有人得闻是经。
信心清净则生实相。
当知是人成就第一希有功德。
世尊。
是实相者则是非相。
是故如来说名实相。
世尊。
我今得闻如是经典。
信解受持不足为难。
若当来世后五百岁。
其有众生得闻是经信解受持。
是人则为第一希有。
何以故。
此人无我相人相众生相寿者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相众生相寿者相即是非相。
何以故。
离一切诸相则名诸佛。
佛告须菩提。
如是如是若复有人得闻是经。
不惊不怖不畏。
当知是人甚为希有。
何以故。
须菩提。
如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
须菩提。
忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。
何以故。
须菩提。
如我昔为歌利王割截身体。
我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。
何以故。
我于往昔节节支解时。
若有我相人相众生相寿者相。
应生嗔恨。
须菩提。
又念过去于五百世作忍辱仙人。
于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。
是故须菩提。
菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应生无所住心。
若心有住则为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提。
菩萨为利益一切众生。
应如是布施。
如来说一切诸相即是非相。
又说一切众生则非众生。
须菩提。
如来是真语者。
实语者。
如语者。
不诳语者。
不异语者。
须菩提。
如来所得法此法无实无虚。
须菩提。
若菩萨心住于法而行布施。
如人入暗则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
见种种色。
须菩提。
当来之世若有善男子善女人。
能于此经受持读诵。
则为如来以佛智慧悉知是人。
悉见是人。
皆得成就无量无边功德。
须菩提。
若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。
何况书写受持读诵为人解说。
须菩提。
以要言之。
是经有不可思议不可称量无边功德。
如来为发大乘者说。
为发最上乘者说。
若有人能受持读诵广为人说。
如来悉知是人悉见是人。
皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。
如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。
须菩提。
若乐小法者。
着我见人见众生见寿者见。
则于此经不能听受读诵为人解说。
须菩提。
在在处处若有此经。
一切世间天人阿修罗所应供养。
当知此处则为是塔。
皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
复次须菩提。
善男子善女人受持读诵此经。
若为人轻*。
是人先世罪业应堕恶道。
以今世人轻*故。
先世罪业则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
我念过去无量阿僧只劫。
于然灯佛前。
得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事无空过者。
若复有人于后末世。
能受持读诵此经所得功德。
于我所供养诸佛功德。
百分不及一。
千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子善女人于后末世。
有受持读诵此经。
所得功德我若具说者。
或有人闻心则狂乱狐疑不信。
须菩提。
当知是经义不可思议果报亦不可思议。
尔时须菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住云何降伏其心。
佛告须菩提。
善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。
当生如是心。
我应灭度一切众生。
灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。
所以者何。
须菩提。
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提。
于意云何。
如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所说义。
佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。
如是如是。
须菩提。
实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
然灯佛则不与我受记。
汝于来世当得作佛。
号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
是故然灯佛与我受记作是言。
汝于来世当得作佛号释迦牟尼。
何以故。
如来者即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
于是中无实无虚。
是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法。
须菩提。
譬如人身长大。
须菩提言。
世尊。
如来说人身长大则为非大身。
是名大身。
须菩提。
菩萨亦如是。
若作是言。
我当灭度无量众生则不名菩萨。
何以故。
须菩提。
实无有法名为菩萨。
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
须菩提。
若菩萨作是言。
我当庄严佛土。
是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。
即非庄严是名庄严。
须菩提。
若菩萨通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
须菩提。
于意云何。
如来有肉眼不。
如是。
世尊。
如来有肉眼。
须菩提。
于意云何。
如来有天眼不。
如是。
世尊。
如来有天眼。
须菩提。
于意云何。
如来有慧眼不。
如是。
世尊。
如来有慧眼。
须菩提。
于意云何。
如来有法眼不。
如是。
世尊。
如来有法眼。
须菩提。
于意云何。
如来有佛眼不。
如是。
世尊。
如来有佛眼。
须菩提。
于意云何。
恒河中所有沙佛说是沙不。
如是世尊。
如来说是沙。
须菩提。
于意云何。
如一恒河中所有沙有如是等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。
何以故。
如来说诸心皆为非心是名为心。
所以者何。
须菩提。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
须菩提。
于意云何。
若有人满三千大千世界七宝以用布施。
是人以是因缘得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因缘得福甚多。
须菩提。
若福德有实。
如来不说得福德多。
以福德无故。
如来说得福德多。
须菩提。
于意云何。
佛可以具足色身见不。
不也世尊。
如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
须菩提。
于意云何。
如来可以具足诸相见不。
不也世尊。
如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说诸相具足即非具足。
是名诸相具足。
须菩提。
汝勿谓如来作是念。
我当有所说法。
莫作是念。
何以故。
若人言如来有所说法即为谤佛。
不能解我所说故。
须菩提。
说法者无法可说。
是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生于未来世。
闻说是法生信心不。
佛言。
须菩提。
彼非众生非不众生。
何以故。
须菩提。
众生众生者。
如来说非众生。
是名众生。
须菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。
为无所得耶。
如是如是。
须菩提。
我于阿耨多罗三藐三菩提。
乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次须菩提。
是法平等无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我无人无众生无寿者。
修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
所言善法者。
如来说非善法是名善法须菩提。
若三千大千世界中所有诸须弥山王。
如是等七宝聚有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。
受持读诵为他人说。
于前福德百分不及一。
百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
于意云何。
汝等勿谓如来作是念。
我当度众生。
须菩提。
莫作是念。
何以故。
实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。
如来则有我人众生寿者。
须菩提。
如来说有我者则非有我。
而凡夫之人以为有我。
须菩提。
凡夫者如来说则非凡夫。
须菩提。
于意云何。
可以三十二相观如来不。
须菩提言。
如是如是。
以三十二相观如来。
佛言。
须菩提。
若以三十二相观如来者。
转轮圣王则是如来。
须菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。
尔时世尊而说偈言若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来须菩提。
汝若作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
莫作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。
莫作是念。
何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于法不说断灭相。
须菩提。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。
若复有人知一切法无我。
得成于忍。
此菩萨胜前菩萨所得功德。
须菩提。
以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。
世尊。
云何菩萨不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德不应贪着。
是故说不受福德。
须菩提。
若有人言如来若来若去若坐若卧。
是人不解我所说义。
何以故。
如来者无所从来亦无所去故名如来。
须菩提。
若善男子善女人。
以三千大千世界碎为微尘。
于意云何。
是微尘众宁为多不。
甚多。
世尊。
何以故。
若是微尘众实有者。
佛则不说是微尘众。
所以者何。
佛说微尘众则非微尘众。
是名微尘众。
世尊。
如来所说三千大千世界则非世界。
是名世界。
何以故。
若世界实有者则是一合相。
如来说一合相则非一合相。
是名一合相。
须菩提。
一合相者则是不可说。
但凡夫之人贪着其事。
须菩提。
若人言佛说我见人见众生见寿者见。
须菩提。
于意云何。
是人解我所说义不。
世尊。
是人不解如来所说义。
何以故。
世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。
是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法。
应如是知如是见如是信解不生法相。
须菩提。
所言法相者。
如来说即非法相。
是名法相。
须菩提。
若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施。
若有善男子善女人发菩萨心者。
持于此经乃至四句偈等。
受持读诵为人演说其福胜彼。
云何为人演说。
不取于相如如不动。
何以故。
一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观佛说是经已。
长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
描写金刚经有年龄限制吗
没有任何限制 抄经文 比念诵效果要好一些 礼佛拜忏比抄经文更好一些回向文：愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩.三遍
