带林的伤感诗句
醒着醉歌词作词良作曲：马良站在公交车里抓着摇曳的手环我的命运像他一摆抬头看见那天边的晚霞林深时见鹿老树陪古屋我遇见你却没能让你留步清晨时见雾青草沾雨露我爱上你却没能把你留住你别出现在我黎明的梦里我怕我醒来就抱不到你谁能给我麻木的酒醒着醉你别出现在我醉酒的夜里我怕我狼狈的把你挽回谁能给我麻木的酒醒着醉走过街头巷尾没人知道我是谁像个受了伤自由的傀儡抬头看见那微笑的雪花林深时见鹿老树陪古屋我遇见你却没能让你留步清晨时见雾青草沾雨露我爱上你却没能把你留住你别出现在我黎明的梦里我怕我醒来就抱不到你谁能给我麻木的酒醒着醉你别出现在我醉酒的夜里我怕我狼狈的把你挽回谁能给我麻木的酒醒着醉
许嵩的《山水之间》歌词的含义
歌词赏析：1、同门云集，推杯换盏，本人生兴事，杯酒间谈笑人生，豪言壮语。
大可“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，可天亮酒醒，茶凉酒寒，微微宿醉的头疼，看到的是杯盘狼藉，以及现实的窘境，英雄无用武之地的辛酸，酒后的豪言壮语也只好成为笑谈。
而如今我们，何尝不是这样，想做的多，可需要的条件，众人的期望等苛刻梦想。
但是坚持努力，总是好的。
2、“ 半生累 尽徒然 碑文完美有谁看 隐居山水之间 誓与浮名散”这是我最喜欢的，具有浓厚的隐士情怀。
人累半生，浮名过隙，最后碑文完美，史书留笔，也只是过往云烟。
杜甫一生飘零，爱国报国，一生漂泊，史书留笔其诗歌，赞其高洁，可他一生穷困潦倒，总和妻儿分离，最后死于漂泊途中，古今多少感叹?不如学陶渊明“采菊东南下，悠然见南山”。
日出负一把小锄，与山间吟诗，耕作，日落，赏一夕烟霞，摘一朵野菊悠然而归。
这是一种情怀，有这种情怀自可在喧嚣的世界里“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
”3、“湖畔青石板上 一把油纸伞 旅人停步折花 淋湿了绸缎 满树玉瓣多傲然 江南烟雨却痴缠 花飞雨追一如尘缘理还乱”湖畔，青石板，一把油纸扇。
让我想到戴望舒《雨巷》里哀怨的丁香姑娘。
而这里古风的叙述，则让我想到：亦或是西湖边幽静的青石路上，亦或是某个幽静的湖畔旁的青石板路，天空下着雨，染深了青石板的颜色，围绕湖畔的柳树在风中招摇，在雨中婀娜。
路旁的树上开满满枝欲落的花朵。
旅人称一把油纸伞，走过青石板，雨中夹杂着青草和花的香味，看见湖面阵阵涟漪，转头被花香所袭，停步折花鼻尖嗅，湿了绸缎。
抬头满树花枝，花瓣在雨中依旧亭亭玉立，傲然成姿。
可知江南烟雨早把芳心付，痴缠围绕，风吹花飞，雨追，一切一如尘缘“剪不断，理还乱。
”或许这位旅人一如雨，爱而不得，亦或忧愁于心。
4、“落花雨 你飘摇的美丽 花香氤 把往日情勾起 我愿意 化浮萍躺湖心 只陪你 泛岁月的涟漪”落花伴着， 这里“你飘摇的美丽”可指花飘零的美丽，也可指雨和花.当然也可以指旅人因落花雨想起思念的那个人曾在花下的身影。
花不停的飘落，花香弥漫在空气里，香味把回忆勾起。
闭上眼，嗅花香，听雨声，听心声，往事历历在目，如今形单影只。
“ 我”可以指雨也可以指旅人。
雨追花流入湖里，雨愿化作浮萍与花相伴，随风涟漪。
我亦可指旅人，想化作“浮萍”(在里浮萍可以是代指，因为浮萍无根，自由无牵绊，代指不为功名浮利等世俗牵绊的人)躺湖心，守着他心爱的人，静候岁月的变迁，不为浮名，只为山水有你，“执子之手，与子偕老。
”5、“古木檀香小筑 经文诵得缓 锦服华裳一炬 粗袖如心宽 林中抚琴曲委婉 群山听懂我悲欢 泪如雨落才知过往剪不断”旅人在林间觅一古屋，以檀香渲染屋子，缓慢诵出经文。
檀香，经文都是僧侣的常用代名词。
这里旅人可能为求心里平静而出家，也可是居士，以佛，以禅平心静气。
烧却锦服华裳，只为与过往了断。
过往忧愁“风雨”，虽锦衣玉食却不如如今粗袖麻衣，两袖清风来的坦荡。
与群上环绕，屋外林中，焚香奏琴，林中幽静，琴声悠然，群鸟共鸣，一副悠然，群山听得懂我琴声里的喜怒悲欢。
得这一知音亦此生足矣。
可曲终了，不觉泪如雨下，才发现如此做来，却也无法真正的平静。
因为心里 还想着那个人，无法忘却，心不由己。
此生其实只想与你相伴红尘“落花雨，你飘摇的美丽。
花香氤， 把往日情勾起。
我愿意 化浮萍躺湖心 只陪你 泛岁月的涟漪。
”6、“ 落花雨 你飘摇在天地 晚风急 吹皱芳华太无情 我愿意 化流沙躺湖堤 只陪你 恭候春夏的轮替 落花雨 谁深藏山水里 落花雨 谁深藏在我心”想象一如梦境美好，可是“岁月催人老，芳华太无情。
” 我只是想与你一起相守四季，与你品味人生。
可是如今只能把身心藏于山水，不为人知，不叨扰你，也不放任自己。
谁深藏我心?或许只是想问，我是否也深藏你心?一眼望去的隐士情怀，让人心醉。
可若有一知心人相伴，一生足矣。
相守一生，游与山水，在闹市中也可安然若隐。
歌词含义：1、推杯换盏：盏，形声。
从皿，戋( jiān)声。
盏也是一种器皿，比杯的容积大得多，所以喝酒的时候喝到尽兴处，有推杯换盏之说，互相敬酒，后来一般形容关系好。
而许嵩唱盏为第三声 (zhan3)一为押韵需要，二发这个音的时候是量词，表示一盏灯。
2 、一炬：取付之一炬意味，炬：火把。
简单来说就是一把火烧了。
歌曲背景：近两年许嵩常在大山大河间旅居，所到一处觉得清凉自在了，就小住十天半月，吃茶，读书，抚琴，会友，呼吸山岚清气，远离喧闹的都市文明，以更为清净的心去体悟生活，由此创作出一系列清润如茶的作品。
当回到北京，回到严谨的工作状态时，他第五次掌控全局，身兼专辑音乐总监、全部词曲的创作者、制作人的身份，更亲力亲为操刀编曲与混音工作。
从创作词曲开始，到编曲、监制编曲，再到现场录制各样乐器，完成混音与母带制作，每首作品平均包含两百多轨乐器素材，总计近两千轨，均由许嵩一手包办制作，在工作室内醉心本辑制作的总时间超过一千五百小时，全身心为音乐注入情感和能量。
：（摘自：百度百科）是否可以解决您的问题
许嵩《山水之间》歌词意思
歌词赏析
歌词含义
【昨夜同门云集 推杯又换盏 今朝茶凉酒寒 豪言成笑谈】 ① 同门 同师受业者，同学 ② 推杯换盏 盏也是一种器皿,比杯的容积大得多,所以喝酒的时候喝到尽兴处互相敬酒,有推杯换盏之说,后来一般形容关系好昨日同窗云集，推杯换盏，本人生幸事，杯酒间谈笑人生，豪言壮语；今朝醒来，只是茶凉酒寒，杯盘狼藉。
功未成、名难就，可怜英雄毫无用武之地，酒后的豪言壮语也只好成为笑谈而已。
╰欢声笑语朋友聚，推杯换盏数小时。
人生得意莫如此，世上悠悠那得知。
【半生累 尽徒然 碑文完美有谁看 隐居山水之间 誓与浮名散】① 徒然 无用的 人累半生，浮名过隙，再回首，却发现其实半生的辛劳最终只换得一篇完美的碑文。
可碑文再完美，史书留笔，又有多少后人会来欣赏、祭奠
不如远离红尘，避开浮躁的尘世，隐居山水之间，不居庙堂之高，倒也悠闲自在。
╰青春都一饷。
忍把浮名，换了浅斟低唱。
【湖畔青石板上 一把油纸伞 旅人停步折花 淋湿了绸缎】 湖畔，石板，油纸扇；旅人，折花，湿绸缎。
记不记得曾经读过的带着幽怨穿过的丁香姑娘
或是在西湖边幽静的青石路上，或是在某个幽静的湖畔旁的青石板路，天空下着雨，染深了青石板的颜色，围绕湖畔的柳树在风中招摇，在雨中婀娜。
路旁的树上开满满枝欲落的花朵。
旅人称一把油纸伞，走过青石板，雨中夹杂着青草和花的香味，看见湖面阵阵涟漪，转头被花香所袭，停步折花鼻尖嗅，湿了绸缎。
╰撑着油纸伞，独自；彷徨在悠长、悠长 ；又寂寥的雨巷 ，我希望飘过 一个丁香一样地 ，结着愁怨的姑娘 。
【满树玉瓣多傲然 江南烟雨却痴缠 花飞雨追一如尘缘理还乱】 傲然的玉瓣，痴缠的江南烟雨，花傲立雨中，显出孤傲的神态，而烟雨飘落，为花儿而痴情。
抬头满树花枝，花瓣在雨中依旧亭亭玉立，傲然成姿。
可知江南烟雨早把芳心付，痴缠围绕，风吹花飞，雨追，一切一如尘缘理还乱。
╰剪不断，理还乱，是离愁。
别是一般滋味在心头。
【落花雨 你飘摇的美丽 花香氤 把往日情勾起】雨夹杂着落花，花儿在雨中飘落，多美
此景美人更美
花香氤氲，勾起我们之间的往日深情。
。
闭上眼，嗅花香，听雨声，听心声，往事历历在目，如今形单影只。
╰初弹如珠后如缕,一声两声落花雨。
【我愿意 化浮萍躺湖心 只陪你 泛岁月的涟漪】“我愿意”、“只陪你”。
自己已经化作湖心一浮萍，自由无拘，泛起岁月涟漪，有一颗不为功名浮利等世俗牵绊的心。
静躺湖心，守着他心爱的人，静候岁月的变迁，不为浮名，只为山水有你。
╰执子之手，与子偕老。
【古木檀香小筑 经文诵得缓 锦服华裳一炬 粗袖如心宽】 ①一炬 一把火旅人在林间觅一古屋，缓缓地记诵经文，一旁檀香小筑，伴上悠悠丝竹，教人忘忧。
或许诵经真的就能让人忘记尘世烦恼吧。
锦服华裳最终还是在一把火后变成粗布大衣，此时更加懂得华丽丽的一切都是南柯一梦，粗袖如心宽，淡然闲适的心境才是一生中最佳的疗伤药物。
╰身安不如心安,屋宽不如心宽。
【落花雨 你飘摇在天地 晚风急 吹皱芳华太无情】① 芳华 芳香的花;美好的年华花不停的飘落，花香弥漫在空气里，香味把回忆勾起。
不知从哪次分别之后你就音讯全无，如落花雨般飘摇于天地间。
晚风急促，无情地吹皱可怜的花儿，无理而妙，却怪罪晚风他的无情，不顾花儿的心情。
╰岁月催人老，芳华太无情。
【我愿意 化流沙躺湖堤 只陪你 恭候春夏的轮替】我依旧愿意只陪你，流沙似浮萍自由无拘， 我只是想与你一起相守四季，与你品味人生。
可是如今只能把身心藏于山水，不为人知，也不放任自己。
可若有一知心人相伴一生足矣。
╰东风不来，三月的柳絮不飞。
【落花雨 谁深藏山水里 落花雨 谁深藏在我心】我在山水之间，山水在我心间，而你又深藏我心间。
谁深藏我心?或许只是想问，我是否也深藏你心?╰初弹如珠后如缕,一声两声落花雨。
山水之间落花雨,悲欢之外快活人；可否有一人可相守一生，游与山水，在闹市中也可安然若隐；却又陷入沉思、想象，朦朦胧胧、反反复复。
摆脱官场的功名、斗争后，豁达与无奈、现实与回忆，爱与恨又在不断交织、纠结……音乐纯粹,爱V绝对
禄丰人是什么人
和顺一门有百福 平安二字值千金 横批：万象更新一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春春满人间百花吐艳 福临小院四季常安 横批：欢度春节百世岁月当代好 千古江山今朝新 横批：万象更新喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批：喜迎新春一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照百年天地回元气 一统山河际太平 横批：国泰民安春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批：万象更新一帆风顺吉星到 万事如意福临门 横批：财源广进一年四季行好运 八方财宝进家门 横批：家和万事兴绿竹别其三分景 红梅正报万家春 横批：春回大地年年顺景则源广 岁岁平安福寿多 横批：吉星高照一年好运随春到 四季彩云滚滚来 横批：万事如意丹凤呈祥龙献瑞 红桃贺岁杏迎春 横批：福满人间五更分两年年年称心 一夜连两岁岁岁如意 横批：恭贺新春黄莺鸣翠柳 紫燕剪春风 横批：莺歌燕舞春花含笑意 爆竹增欢声横批：喜气盈门汗马绝尘安外振中标青史 锦羊开泰富民清政展新篇 横批：春满人间船载石头石重船轻轻载重尺量地面地长尺短短量长身轻担重轻挑重脚短路长短走长船漏漏满锅漏干灯吹吹灭火吹燃酒客酒楼同醉酒讨人讨画好吟诗鸡蛋无盐真淡蛋猪肠未切好长肠屋北鹿独宿溪西鸡齐啼玉头起芋头芋头枯 玉头哭和尚游河上河上幽 和尚忧独立小桥人影不流河水去孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来谁曾将此楼一拳打破我也在上头大胆题诗青山原不老为雪白头绿水本无忧因风皱面幽柏玲珑浓荫送秋残柔柳轻盈香茗贺春临明日逢春好不晦气终年例运少有余财公一豌婆一豌 姑姑嫂嫂合一豌新三年旧三年 补补衲衲又三年书生书生问先生 先生先生步快步快追马快 马快马快蚕作茧茧抽丝 织就绫罗绸缎暖人间狼生毫毫扎笔 写出锦绣文章传天下红面关 黑面张 白面子龙 面面护着刘先生奸心曹 雄心瑜 阴心董卓 心心夺取汉江山高矮子肩长 短棍赶黑黄牯至小田犁大丘细大嫂寻新 破布做乾湿鞋去下屋 赔上亲东庙阚西厢房 东西两厢 门户相对 方敢并坐南京河北京城 南北双京 水土并分 可成霸业嗟叹嚎啕哽咽喉泪滴湘江流满海宠宰宿寒家穷窗寂寞客官寓宫宦富室宽容驱骚驶驽骜马骤植檀栽桂森木荣荷花茎藕蓬莲苔芙蓉芍药蕊芬芳湛江港清波滚滚渤海湾浊浪滔滔烟锁池塘柳炮镇海城楼寄寓客家 牢守寒窗空寂寞迷途逝远 返回达道游逍遥逢迎远近逍遥过进退连还运道通迎送远近通达道进退迅速游逍遥集《四书》句联天下有道 国家将兴穷不失义 富而无骄后而好学 乐以忘忧持其志无暴其气 敏于事而慎于言仁者不忧 知者不惑集《文心雕龙》句联修词立诚在于无愧 造物指事莫非自然绚言朱蓝文约为美 志在山水琴表其情泉石激韵林籁结响 云霞雕色草木贲华集《古乐府》句联平生怀直道 大化扬仁风沙棠作舟桂为楫 浮云似帐月如钩集陶渊明诗句联丈夫志四海 古人惜寸荫化菊东篱下 种桑长江边秋菊有佳色 幽兰生前庭集唐诗句联美花多映竹 乔木自成林柳深陶令宅 月静庚公楼云山起翰墨 星斗焕文章松风清耳目 蕙气袭认襟顾视清高气深稳 文章彪炳光陆离鸟啼碧树闲临水 竹映高墙似傍山倾壶待客花开后 出竹吟诗月上初实事渐消虚事在 长年方悟少年非一路沿溪花复水 几家深树碧藏楼舍南舍北皆春水 他席他乡送客怀城隅绿水明秋日 江上诗情为晚霞集李白诗句联桂子落秋月 荷花羞玉颜天长落日远 意重泰山轻闲吟步竹石 长醉歌芳菲心悬万里外 兴在一杯中秀句满江国 芳声腾海隅死生一度人皆有 意气相倾山可移浣溪石上窥明月 向日楼中吹落梅集杜甫诗句联倚杖看孤石 开林出远山甘从千日醉 耻与万人同穷愁但有骨 诗兴不无神闻说江山好 终嗟风趣频万里秋风吹锦水 九重春色醉仙桃不知明月为谁好 更有澄江消客愁侧身天地更怀古 独立苍茫自咏诗歌词自作风格老 诗卷长流天地间集韩愈诗句联莫忧世事兼身事 却道新花胜旧花正值万株红叶满 问言何处芙蓉多自笑平生夸胆气 须知节候即风寒集宋诗句联立脚怕从风俗转 商怀犹有古人知深林闲数新添竹 残烛贪看未见书好山当户碧云晚 古屋贮月松风凉吾山自信云舒卷 片心高与月徘徊林花经雨香犹在 芳草留人意自闲藏书万卷可教子 买地十亩皆种松门无车马终年静 卒对琴书百虑清林罅忽明知月上 竹梢微响觉风来我书意造本无法 此老胸中常有诗集苏轼诗句联身行万里半天下 眼高四海空无人才大古来难适用 人生何处不相逢天下几人学杜甫 诗中自合爱陶潜古来画师非俗士 此间风物属诗人集黄庭坚诗句联小雨藏山客来久 长江接天帆到迟园中鸟语劝沽酒 窗下日长宜读书周鼎汤盘见蝌蚪 深山大泽生龙蛇集陆游诗句联山河兴废人搔首 风雨纵横乱入楼看镜已成双白鬓 名山踏破几青鞋小楼一夜听春雨 孤桐三尺泻秋泉集词句联独抱琵琶寻旧曲 数教鹦鹉念新诗半空月影流云碎 十里梅花作雪声流水白云常自在 金风玉露一相逢翠药红蘅几番风雨 黄花绿菊好个霜天天气欲重阳，几番风雨 登临望故国，万里山河忍泪觅残红，柔情似水 起舞弄清影，瘦骨临风试上小红楼，论诗说剑 更尽一杯酒，举首高歌花坞春长，烟火千家都入画 桃源路近，桑麻十里尽成荫无处觅残红，试问东风春愁怎画 浮生等萍迹，不知江左燕入谁家章台柳，章台柳，往日依依今在否 斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思大江东去，平楚南来，一带江山如画 高柳垂阴，老鱼吹浪，依稀风韵生秋集《三坟》字联搏观万卷才识豪迈 纪述百家文翰昌明集《秦绎山碑》字联言之高下在于理 道无古今维其时泽以长流乃称远 山因直上而成高集《汉曹全碑》字联诸子百家不分门户 名山大川各效文章集《汉鲁峻碑》字联春归花不落 风静月长明纵怀华事当春去 畅足清游载月归集《汉樊敏碑》字联古人所重在大节 君子于学无常师门有古松庭无乱石 秋宜明月春则和风集《兰亭序》字联一亭俯流水 万竹引清风一亭尽揽山中趣 幽室能观世外天取静于山寄情于水 虚怀若竹清气若兰集《圣教序》字联三春花满香如海 八月涛来水作山春归花外燕组织 雨洗林间翠欲流门掩梨花深见月 寺藏松叶远闻钟集《泰山铭》字联风至山中无不和畅 月生海上自极高明集《景君铭》字联虚心为竹 清节而秋著作追先哲 精神让后生集《石门颂》字联山以石峻 海为川归龙门开凿曲通海 石梁高悬峻极天集《争坐位帖》字联入世须才更须节 传家积德还积节榻横左右三尺书 门向东南月一寮集《多宝塔碑》字联脱俗书成一家法 写生卷有四时春观书要能自出见解 处世无过善体人情集《醴泉铭》字联明月清风深有味 左图右史交相辉集史书句联 高柳生风扶桑盛日 天桃敷水落杏飞花十步之间必有芳草 用计月既望常见浮槎每抚琴操令万山皆响 聊欲弦歌作三径之资对联 雅称「楹联」，俗称对子。
它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。
可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。
对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联（包括谐趣联....）等。
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。
对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。
但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：一、要字数相等，断句一致。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
二、要平仄相合，音调和谐。
传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
三、要词性相对，位置相同。
一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
四、要内容相关，上下衔接。
上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。
此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。
与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。
好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
同偏旁部首联嗟叹嚎啕哽咽喉泪滴湘江流满海宠宰宿寒家穷窗寂寞客官寓宫宦富室宽容驱骚驶驽骜马骤植檀栽桂森木荣荷花茎藕蓬莲苔芙蓉芍药蕊芬芳湛江港清波滚滚渤海湾浊浪滔滔烟锁池塘柳炮镇海城楼寄寓客家 牢守寒窗空寂寞迷途逝远 返回达道游逍遥逢迎远近逍遥过进退连还运道通迎送远近通达道进退迅速游逍遥大木森森，松柏梧桐杨柳细水淼淼，江河溪流湖海元中叶隐居不仕的南宋文人黄 潜身浙东山中，日日与郁郁葱葱的参天古木相对， 某日，以「木」为偏旁作了上联，下联为后人所对。
竹虚而有节木实而无华
描写竹子的四字成语【有气有节】【生机勃勃】【虚怀若谷】【朴实无华】【坚韧不拔】【宁折不弯】 【不屈不挠】【傲然挺立】【枝干遒劲】【高风亮节】【 胸有成竹】【 顶天立地 】【胸怀坦荡 】【清雅脱俗】【 未曾出土先有节,即使凌云也虚心】 【细细的叶，疏疏的节】【雪压不倒，风吹不折】【郁郁葱葱】“未出土时先有节，到凌云处总虚心。
”——竹子竹石 （清·郑燮）咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
野竹 （元·吴镇）野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。
生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。
虚心抱节山之河，清风白月聊婆娑。
寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。
竹性坚贞，刚烈不屈，虚心直节，不畏霜雪，和梅、松别誉为“岁寒三友”。
因其具有崇高品质的象征，故又和兰、菊、梅并称“四君子”。
岁寒三友中，竹、梅便占了两位；四君子里竹、梅又在当间，可见古人对竹对梅偏爱之甚。
若把竹、梅分开，便如同隔绝了一对三生挚友，让人遗憾万千；而竹种园内的梅园则坐落在重重碧竹之中，竹青，梅香，相敬相怜。
走进竹林小径，一股清新幽静的感觉扑面而来，竿竿绿竹扶疏摇曳，苍翠欲滴。
石子铺成的林间小路，曲曲弯弯，路边小溪流水潺潺，清凉见底。
不禁使人想起“风篁类长笛，流水当鸣琴”的雅句。
竹，自古以来倍受世人青睐，苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”，郑板桥更有“不可一日居无竹”。
唐代大诗人李白有“竹影扫秋月，荷衣落古池”、“风摇青玉枝，依依似君子”的诗句。
世人爱竹，栽竹，写竹，画竹，板桥先生一生可算沉浸在竹丛之中，“伴我书千卷，可人竹一丛。
”他爱竹、画竹到了废寝忘食的地步。
“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。
”他把竹子人格化，作为子弟来培养，而且要培养成最佳的子弟，“种竹似培佳子弟，拥书如拜小诸侯”。
他还借竹抒怀，托物言志，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”。
晋朝王羲之聚挚友于茂林修竹之中，曲水流觞，催宴赋诗，乘兴疾书，写下世称绝笔的《兰亭序》。
板桥先生一生画竹，亦得益于自然之竹，“余家有茅屋两间，南面种竹，夏日新篁初放，绿荫照人，置一小榻其中，甚凉适也”。
当风和日暖，看到窗上竹影零乱，惊叹“岂非天然图画乎”，“凡吾画竹无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳”。
竹能悦目，亦能醒人。
眼中之竹，亭亭玉立，勃勃生机，令人赏心悦目；画中之竹，历代画家笔下之“风竹”、“雨竹”、“雪竹”，形神兼备，给人以高雅的艺术享受；胸中之竹，虚心劲节，“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
”可见，自古以来，竹的风韵和神采为世人所钟爱。
竹子中空，象征虚心（实心竹另当别论）；竹子有节，表现了对节操的追求。
“高节人相重，虚心世所知。
”唐代张九龄的这两句诗，恰是最好的注脚。
庄子说过，西方的神鸟凤凰飞往南海，一路上非清泉(醴泉)不饮，非梧桐不栖，非竹子开花结的果不食，保持了一种高洁的态度。
按中国传统说法，竹子这种植物也具有人的种种美德。
一是谦虚而坚强，有“宁知霜雪后，独见松竹心”(南朝梁)江淹《郑阮公诗》，还有清朝郑板桥《郑板桥集·补遗》赞扬竹子：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈。
” 竹子的另一美德是“有节”，这个“节”不是节疤，而是陶渊明“高操非所攀，深得固穷节”安贫乐道的节操，也是(南朝宋)鲍照《代出蓟门北行》“时危见臣节，世乱识忠良”的节义，更是文天祥《正气歌》“时穷乃节现，一一垂丹青”的气节。
古代用竹简记录历史，需要把竹片烤干，烘出“汗青”。
宋末文天祥就有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气概，而明末抗清英雄张家玉的《军中夜感》与之一脉相承： 惨淡天昏与地荒，西风残月冷沙场。
裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。
竹子真是一种“神圣”的植物，苏东坡《於潜僧绿筠轩》说过：“可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
”那么用竹子作的乐器——笛子也就有了神秘的色彩。
竹子具有很高的审美价值和观赏价值，是一种重要的旅游资源。
中华民族数千年的文明史孕育了独特的竹文化，文人雅士和布衣平民都喜爱竹子。
在我国源远流长的文化史上，竹子和松、梅并誉为“岁寒三友”，和梅、兰、菊并称为四君子。
它扶摇凤尾，曲径通幽，又是吉祥之物，成为我国园林艺术中不可缺少的组成部分和特色景观。
首先，竹子四季常青、婀娜多姿、神韵挺秀、潇洒飘逸、风雅宜人。
其秆挺拔秀丽、叶婀娜多姿，形状多种多样，且四季常青、姿态优美、情趣盎然、独具风韵。
从观赏和审美而言，竹子有声、影、意、形四趣。
当人们漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适的感受和美好的遐想便会油然而生，一切疲劳和烦恼都会被抛到九霄云外。
其次，竹子高风亮节，虚心自持。
“奇花照眼一时红，修竹虚心万年绿，”这可谓竹子品格的传神写照。
它朴实无华、坦诚无私，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿萌奉献给大地，把财富奉献给人类。
所以诗人们赞美它：“苍苍劲节奇、虚心能自持”；“根生大地，渴饮甘泉，未出土时便有节；枝横云端，叶拍参天，及凌云处尚虚心。
”再次，竹子刚强正直，宁折不曲。
我国劳动人民把竹子的生物特征总结升华成一种做人的美德，把竹子之节与做人的气节巧妙地联系在一起，使它成为一种人人仿效的精神榜样，这是我国竹文化的一个突出特点。
“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不能毁其节。
”的确，面对一片郁郁葱葱的竹林，人们自然想到它们不畏逆境、不惧艰辛、中通外直、宁折不曲的品格。
这是一种无形的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。
最后，竹子清幽凤尾，似画如诗。
茫茫竹海，清荫通幽；风扶凤尾，俯情春水。
一丛丛、一片片似画如诗的修篁翠影，是大自然赐予人类的温柔的遐意、清幽的心境、悠远的情怀。
每当唱起‘月光下的凤尾竹“时，你难道不深深感到竹子可以陶治人的情操、净化人的心灵、升华人的精神品格吗
难怪苏东坡有“宁可食无肉，不可居无竹”的名句，王子犹有 “何可一日无此君”的感叹。
*竹之所以为中国文人青睐，与外表的自然特征息息相关。
竹子虚中洁外，生而有节，秀逸而富有神韵。
这些自然特征恰恰与文人们所追求的高尚脱俗、虚心自持、淡泊名利和富有气节的精神气质相吻合。
古代文人在咏竹、画竹的同时，也开始赏玩另一种与竹有关的物品——竹雕。
竹性坚贞，刚烈不屈，虚心直节，不畏霜雪，和梅、松别誉为“岁寒三友”。
因其具有崇高品质的象征，故又和兰、菊、梅并称“四君子”。
竹子的坚韧挺拔代表了中国人的精神气节，深植于人们的脑海，成为一种民族性的象征。
宋代文豪苏东坡喜竹成癖，留下“可使食无肉，不可使居无竹”的名句。
郑板桥有题画诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
”竹子身上打着气节风骨的精神烙印。
清代诗人曾崇德以竹叶为像，取竹不凋之意，构成了一幅诗画合一，别有韵味的图画诗。
远看是三根竹子，近看却是一首五言诗：“不谢东篁意，丹青独自名，莫嫌孤叶淡，终久不凋零。
”字里行间，流露出诗人的高风亮节。
“未出土时先有节，到凌云处总虚心。
”竹被人们作为民族精神和品格的象征。
竹子——植物中的钢铁*竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避贫壤，伐后可复生的顽强特点，对于以物明志的中华民族来说，人们可从竹得到多方面的思想启迪。
文人爱竹，自古而然，他们喜欢竹子不仅是由于其自然外观，而更多是由于它那“比德”意义，即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。
白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。
王丹桂的《秦楼月·咏竹》将这种比德关系很形象地描绘出来：“性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。
堪图写，四时常伴，草堂风月。
孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。
无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。
”张九龄的咏竹诗则言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。
”（《和黄门卢侍御咏竹》）苏轼的诗：“宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医……”（《於潜僧绿筠轩》）这可是将竹视为名士风度的最高标识了。
其小品《记承天夜游》所记者惟竹与月；其赞赏文与可画竹“胸有成竹”（先对竹进行观察）亦然。
少为人知者为其《记岭南行》：“岭南人，当有愧于竹。
食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓一日不可无此君也耶
”《晋书·王徽之传》记王尝居空屋中，便令种竹，曰：“何可一日无此君
”东坡则赞竹之为用大矣。
又其《墨君堂记》赞竹云：“风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。
得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘦而不辱。
群居不倚，独立不惧。
”写竹亦以自况。
于是，竹子越来越多进入文人的生活及创作。
晋宋玄学家喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中：“莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。
”（孙绰《兰亭》）“松竹挺岩崖，幽涧激清流。
”（王玄之《兰亭》）“白云抱幽石，绿筱媚清涟。
”（谢灵运《过始宁墅》）玄言诗就这样蜕变成山水诗了。
皇家花园固然有竹：“竹密山斋冷，荷开水殿香。
”（徐陵《奉和简文帝山斋》）古刹禅地更是竹丛幽深：“竹径通幽处，禅房花木深。
”（常建《题破山寺后禅院》）暖春少不了竹的点缀：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
”（苏轼《惠崇春江晓景》）寒冬也不无竹的踪迹：“隔牖风惊竹，开门雪满山。
”（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）苏东坡爱竹咏竹，传与后世咏竹诗数十首；郑板桥“专画兰、竹五十余年”，有“郑竹”之雅称；文同画竹，成竹在胸，开启了以画墨竹见长的“文湖州派”先河。
要说中国古代竹文化，还真不能少了这么个传说：舜南巡劳顿而死，葬于苍梧，其二妃娥皇、女英奔丧，追至湘江，思帝恸哭，泪洒青竹，竹悉成斑。
二妃悲痛不已，投江而死，化为湘灵。
（见《述异记》）于是，西南一带便有了竹竿斑驳的斑竹了，也就有了更凄婉动人的诗词创作：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
”（刘禹锡《潇湘神》）“九疑山畔才雨过，斑竹作、血痕添色。
”（柳永《轮台子\\\/雾敛澄江》）“斩得钓竿斑染泪，中夜里，时闻鼓瑟湘妃至。
”（洪适《渔家傲》）湘人不也写过“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”。
（《七律·答友人》） *竹林七贤指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。
他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。
其中最为著名的酒徒是刘伶。
刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。
阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。
猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。
刘伶曾写下《酒德颂》一首，大意是：自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。
其它人怎么说，自己一点都不在意。
别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醉了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。
刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。
这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。
**胸有成竹 青梅竹马咏 竹 联 古往今来，咏竹的对联很多，好恶却大不相同。
唐代大诗人说：“新松恨不高千尺；恶竹应须斩万竿。
”（陈毅集杜诗联挂在重庆杜甫草堂。
）蒋介石的将领顾祝同在卧室里悬挂一联：刚日读经，柔日读史；怒气写竹，喜气写兰。
为什么人要在发怒的时候才画竹子
大凡人发怒时，刚极、气极，正宜画竹，竹乃至刚至直之物。
历史上可称“竹癖”的人不少。
清代著名书画家郑板桥的自况对联云：虚心竹有低头叶；傲雪梅无两面针。
咬定几句有用书，可忘饮食；养成数竿新出竹，直似儿孙。
他以竹喻人，希望儿子像竹子一样正直、虚心。
清代另一位书画家李有联：有竹人不俗；无兰室自馨。
他认为住房周围没有竹子就会显得俗气。
清代的傅山也云：竹雨松风琴韵；茶烟梧月书声。
更是有情有景，是一幅绝妙的山水画。
此外有两副对联：入土先有节；凌云仍虚心。
石头解性真吾友；竹子虚心是我师。
那是歌颂竹子有气节、能“虚心”的品格。
寒梅杖节最凌风 爆竹两三声人间易岁，梅花四五点天下皆春。
几点梅花加上几声爆竹，为新春增色不少，真不失为一副梅花妙联。
历来有关梅花的妙联很多。
徐霞客自题小香山梅花堂联：春随香草千年艳；人与梅花一样清。
以梅花自比，格调清丽，堪称一时名联。
扬州梅花岭上的史可法祠，后人撰梅花联不少。
殉社稷只江北孤城，剩水残山，尚留得风中劲草；葬衣冠有淮南杯土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花。
此联颂扬史可法为国殉难，像“风中劲草”、“岭上梅花”，自然贴切。
在咏梅联中，最为传诵的是挽周总理的对联。
周总理一生功比天高，光明磊落，像梅花一样心胸高洁，令万代敬仰。
联云：泰山凭海先接月；寒梅杖节最凌风。
无意苦争春，一任群芳妒。
梅本不愿与凡花俗草为伴，争奇斗艳；只求一方净土，避群独处。
但唯有竹例外，倒不是因为它修长挺拔的外形，只在于其虽经霜雪而不失英姿的飒爽。
要去梅园，先要踏着小径，绕过葱翠的竹林，循曲径访梅的意境便在这曲曲折折中呈现出来。
园中有青梅、红梅数百株，或婉婉盘旋，或苍老虬劲。
万千青竹与其相映相敬，决不辱其一丝圣洁——竹、梅灵性原本就互通呀
*古人把竹子和松树、梅花合称为“岁寒三友”，称颂它们坚贞不屈的性格。
按照普通的理解，这三者之中，松树最为倔强，梅花比较孤傲，竹子却很清高。
这三者排列的次序是：松、竹、梅，似乎成了定局。
但是，我们现在更有理由把竹子列为岁寒三友中的第一名。
这是有充足理由的。
除了上面说的以外，竹子还有许多比松树更突出的优点。
比如说，竹子不象松树那样爱摆大架子，而是平易近人，只要房前屋后有一点空隙，它都可以安之若素，并且一年到头陪伴你而从不变色。
它虚心劲节，坚贞不屈。
特别使人感动的是，竹子年年生笋给人吃，供给你坐卧行动的各种工具，粉身碎骨地为人服务。
这岂不是以最平凡的姿态出现，而做了最不平凡的事情吗
竹 韵竹，乔本科，多年生常绿草本植物。
茎木质，中空有节，叶似剑鞘，平行脉。
竹性坚贞，刚烈不屈，虚心直节，不畏霜雪，和梅、松别誉为“岁寒三友”。
因其具有崇高品质的象征，故又和兰、菊、梅并称“四君子”。
竹盛产于东亚，尤其是中国的南方。
中国是世界上竹类品种最多的国家，约有30多属500多品种。
竹子具有很广泛的用途，其笋可食用，其枝竿可用于制作饰物、器具、乐器、家具，甚至制作房屋、船只。
中国的筷子以竹子作为主要材料，与人们的生活息息相关。
东汉蔡伦发明纸前，竹片被用作纸，记载文字。
纸发明以后，竹子至今仍是重要的造纸原料。
可以说，竹在中国人生活中担任了重要角色，中国人也是最善于知竹、懂竹、爱竹、用竹的民族。
竹子的坚韧挺拔代表了中国人的精神气节，深植于人们的脑海，成为中华民族性的一种象征。
没有哪一种植物能像竹子一样对人类文明有如此深远的影响，东坡老先生一句无竹令人俗道出了中华文化与其他文化的迥然不同之处。
竹子虽无牡丹的富丽，松柏的伟岸，桃李的娇艳，杨柳的轻盈，但它青翠欲滴，四季常青，格高韵胜，明净而深邃。
竹下品茶则绿色盈盏，竹下饮酒则翠绿满怀。
晋代有竹木七贤在竹林中清谈，唐代竹溪六逸隐居于徂徕山的竹海中，纵酒酣歌，谈诗论文。
竹径通幽处，人在画中游，郑板板赞曰：竹君子，石大人，千岁友，四时春真恰如其分。
竹子除了清翠欲滴，四时一贯的色泽之美，也有潇潇 的音韵之胜，更有含露吐雾，滴沥空庭的意境之妙。
有人说竹子日出有清荫，月照有清影，风吹有清声，雨来有清韵从观赏和审美的角度，高度赞美了竹子的声、影、意、形四趣。
声趣，贾岛诗篱外青荫接药栏，晓风交嗄碧琅轩；写影趣的有陆游诗清风掠地秋先到，赤日行天午不知；表现意趣的是《红楼梦》潇湘馆对联宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指尤凉，诗情画意跃然纸上；写形趣的有陈毅诗夹道万竿成绿海，风来凤尾罗拜忙潇洒脱俗。
竹子虚心自持，高风亮节的品质常作为君子人格的写照，白居易《养竹记》一文中，更是以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：竹似贤何哉
竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。
竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。
竹被喻为全德君子，居有竹成为文人雅士追求住所的最高境界，被认为是精神上一大享受。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
青梅竹马，两小无猜。
自古梅与竹就有扯不断诉不完的缕缕情缘。
竹梅相映，有多少竹乡儿郎为之动情
昌硕大师少年远游求学，梦里几回出现站在梅山上泪水涟涟的表妹，泪水留不住一代宗师远游的脚步，却留下了他一生对竹、对梅的爱与怜。
大师咏竹、咏梅之作数不胜数，这些画，哪幅不是浸透了他对竹梅风骨的敬意呢
一般人只知道钢铁是最坚硬的一种物质，然而，谁会想起植物中也有同钢铁一样坚硬的东西呢
当着我们称赞一个英雄的时候，用了“钢铁的英雄”这样高尚的词汇，这是多么激动人心的赞词呀
的确，钢铁是经过千锤百炼而后形成的，它是值得珍视的。
但是，我们却不可因此而认为只有钢铁是唯一的最坚硬的东西了。
其实，世界上还有比钢铁更坚硬的东西。
比如塑料中有的就比钢铁还坚硬。
将来尖端科学发展的结果，人们总有一天要大量用塑料来代替钢铁。
不过，这是后话，现在暂且不谈它。
这里只想谈一谈植物中的钢铁。
它具有与钢铁同样的许多优点，而用处还比钢铁更要多些。
这是什么东西呢
也许有人猜测，这是说的沙漠里的梭梭树，因为它的树干据说连斧头也砍不断；也许有人猜测是其他的什么树木，因为世上还有一些树木的确坚硬得很，有的还可以做机器的零件。
但是，我说的都不是这些，而是指的竹子。
竹子的用途极广，它那坚韧顽强的特性尤为难得。
我们在南方到处可以看到竹子的房屋、竹子的家具、竹子的船只、竹子的车辆、竹子的绳索、竹子的桥梁等等，近几年有些现代化的大建筑也居然用竹子代替了钢筋。
至于竹子可以做斗笠、做鞋、做床铺、做纸以至于当柴烧，更不用说了。
这一切事实都是千真万确的，丝毫没有可以引起怀疑的地方。
同时，我们还从古墓中挖出了竹制的器物，更加证明竹子即便埋在土里几千里也不会腐朽。
正因为这样，人们从来对于竹子只有赞美，并无贬抑。
历来无数的画家都画竹子，无数的诗人都咏竹子。
这完全是理所应当的。
如果要引证古来许多著名的画家和诗人关于竹子的作品，那是举不胜举的。
但是，这里应该提到最早赞美竹子的诗文。
首先是《诗经》《卫风》中的《淇奥篇》，它写道：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗；瞻彼淇奥，绿竹青青。
”据朱熹等人的注释，猗猗是“美盛之貌”，青青是“坚刚茂密之貌”。
这些字眼，都是用来称赞当时在淇水岸旁生长的竹子的。
《诗经》中还有其他称赞竹子的诗句，也不必一一列举了。
