形容玉的词语有哪些
玉圭古名。
古代帝诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用制礼器。
为瑞信之物条形，上尖下方，也作“珪”。
形制大小，因爵位及用途不同而异。
《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。
周代墓中常有发现。
玉笏上朝时所执的玉制手板。
即“珽”。
《礼记·玉藻》：“笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹。
”注：“球，美玉也。
”镇圭古代朝聘所用的信物，王执镇圭，为六端之一。
也作“镇圭”。
《周礼·春官·大宗伯》：“王执镇圭。
”注：“镇，安也，所以安四方。
镇圭者，盖以四镇之山为瑑饰，圭长尺有二寸。
”命圭帝王授给大臣的玉圭。
《左传》僖公十一年“赐晋侯命”注：“诸侯即位，天子赐之命圭为端。
”《周礼·考工记·玉人》：“命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭五寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。
”谷圭古玉器名。
古代诸侯，用以讲和或聘女的玉制礼器。
又称“谷璧”。
《周礼·春官·典瑞》：“谷圭以和难，以聘女。
”注：“谷，善也，其饰若粟文然。
”《考工记·玉人》：“谷圭七寸。
”圭璧“圭”亦作“珪”。
古代帝王、诸侯朝聘或祭祀时所执的玉器。
《周礼·春官·典瑞》：“公执桓圭……以朝觐宗遇会同于王。
”郑玄注引郑司农云：“以圭璧见于王。
”《后汉书·明帝纪》：“亲执圭璧，恭祀天地。
”璧古玉器名。
也有用琉璃制的。
扁圆形，正中有孔。
璧分大璧、谷璧、蒲璧。
大璧径长一尺二寸，天子礼天之器。
诸侯享天子者亦用之。
礼天须用苍色，盖璧形圆，象天苍，象天之色。
谷璧子所执，饰谷纹，取养人之义。
薄璧男所执，瑑饰为蒲形，蒲为席，取安人之义。
三者统称为“拱璧”，因皆须两手拱执。
另有一种系璧，形较小，为佩于绅带之物。
玉璧在新石器时代已有，多光素无纹饰，器形比较简单。
商周时代的璧，厚薄不匀，形制也不规整，内外大多不够圆。
春秋战国时，璧则相当规整，并有蚕纹、谷纹、蒲纹、兽纹等雕饰。
汉继承前代风格，雕工比较精细。
汉以后至宋、元时，玉雕不多见。
明、清时又兴盛，出现大量仿古制品，璧上常见精细的浮雕和螺旋状纹饰。
玉璧是古代贵族所用的礼器，不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。
汉代的玉璧，上有小孔，就是用来穿线做佩饰或挂在墙上做装饰用。
璧在汉墓中发现很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺椁之间，甚至还镶嵌在棺的表面作装饰用。
玉璧用途很复杂。
大致可分以下几类。
一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系；四做砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。
瑗古玉器名。
大孔的璧。
《尔雅·释器》：“好倍肉谓之瑗。
”郭璞注：“瑗，孔大而边小。
”玉琥古代玉器.一种琢雕成虎形的玉器,称“琥”。
夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文认为：“我以为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。
至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称玉虎”。
玉虎雕成虎形的玉器，即“琥”。
《 拾遗记·秦始皇》：“始皇嗟曰：‘刻画之形，何得飞走
’使以淳漆各点两玉虎一眼睛，旬日则失之，不知所在。
”参见“玉琥”。
珩古玉器名。
玉饰品，杂佩上部的横玉。
形似磬而小，或上有折角，用于璧环之上。
环古玉器名。
一种圆形而中间有孔的玉器。
《尔雅·释器》:“肉好若一谓之环。
”郭璞注：“肉,边;好,孔。
”邢疏：“边、孔适等若一者名环。
”玉制的环。
古时用作佩饰。
《宋史·舆服志三》：“衮冕之制......小授三，结玉环三。
”又：“后妃之服，小授三，间施玉环三。
”《晋书·周访传》：“访大怒。
敦手譬释，并遗玉环玉碗，以申厚意。
”玉佩“佩”亦作“佩”。
玉作的佩饰。
《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之，琼瑰玉佩。
”萧德言《咏舞》：“低身锵玉佩，举袖拂罗衣。
”环玦古玉器名。
两种佩玉，圆形的玉环和环形而有缺口的玉块。
《汉书·隽不疑传》：“不疑冠进贤冠，带具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。
”玉带钩古玉器名。
又名“犀比”。
可能是我国北方游牧民族的发明，用以钩连腰带。
带钩有铜、玉两种。
流行于春秋战国和秦汉时期。
铜带钩上有的镶嵌绿松石。
河南固始在春秋末或战国初期墓中，发现一件玉带钩，是目前已知较早的一件。
在河北满城、江苏铜山小龟山等西汉墓及河北定县北庄东汉墓中，均有玉带钩出土。
玉钩玉制的钩，故名。
有带钩、帘钩、帐钩等。
《宋书·符瑞志下》：“汉桓帝永兴二年四月，光禄勋府吏舍，夜壁下有青气，得玉钩、玦各一。
钩长七寸三分，身中有雕镂。
”《列仙传·钩翼夫人》：“武帝披其手，得一玉钩。
”玉剑饰指用于剑上的装饰玉件。
常见有剑首、剑格、剑鞘上带扣和鞘末玉饰（珌）四种。
玉剑饰始于战国，战国剑较短小，剑首小而薄，边沿外敞，较锋利，格少（多用铜、铁），剑珌有厚长和薄短两种，带扣也小。
汉带剑首长而大，格多，剑珌与战国相似。
河北满城一号汉墓出土一把铁剑，其上四种玉剑饰惧备，并有高浮雕玉饰。
汉后，玉剑饰不多见；明清两代仿制较多。
玉珌佩刀鞘上装饰。
同“琫”、“鞛”。
《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞆琫有珌。
”《释文》：“琫，字又作鞛，必孔反，佩刀鞘上饰。
”玉琫古玉器名。
刀剑鞘口处的玉饰叫“琫”，琫对面的小方玉叫“珌”。
《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞆琫有珌。
”《传》：“琫，上饰；珌，下饰。
......天子玉琫而鞉珌，诸候CHANG琫而QIU珌。
玉衣古玉器名。
玉制的葬服，又称“玉匣”、“玉柙”。
把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采用金镂后银镂、铜镂连缀而成。
《汉书·霍光传》：“光薨......赐金线、缯絮，......壁珠玑玉衣。
”从1946年在河北邯郸郎村汉墓中发现象氏侯刘安意的穿孔玉片开始，到1978年底为止，相继共发现玉衣22套以上，属于西汉的共11套，属于东汉的至少有十一二套，其中有5套保存比较完整，可以复原。
玉豚古玉器名。
古代死人手握的豚形玉器。
在东汉、魏晋南北朝墓中，常有玉豚出土，造型和文饰较简单。
用其随葬，主要是巫术的原因。
含玉古玉器名。
“含”亦作“晗”，有的书上还称“押舌”。
古时入殓时放在死者口中玉。
《周礼·天宫·天府》：“大丧共（供）含玉。
”大丧，指皇帝丧。
其余则有含壁、含珠、含瑁、含米、含贝等，因死者身份不同而有所区别。
含玉，多为蝉形，故又称“玉蝉”。
考古发现，早在殷商时，死者口中就含有贝。
据记载，春秋时代死者口中含的是“珠玉”。
河南洛阳中州路816号西周墓，在死者口中发现一件带孔的蝉形玉。
玉蝉作为含玉，在汉墓中发现较多。
玉蝉古玉器名。
古代含在死者口中的葬玉，因多刻为蝉形，故名“玉蝉”。
据徐广称：“蝉，取其清高，饮露不食，”《史记·屈原传》：“蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢。
”《说文》：“蜕，蛇蝉所解皮也。
”是知，玉含作蝉形，似是借蝉的生理习性赋予死者特定的意义，意即人死后，不食和饮露，脱胎于浊秽污垢之外，不沾污泥浊水，这是战国以来死者含玉蝉的用意。
参见“含玉”。
玉塞古玉器名。
已知在汉代有九窍塞，即填塞或遮盖死者身上九孔窍的九件玉器。
这九件玉器在河北满城两座汉墓中都有出土。
九窍玉塞为耳塞（2件）、眼塞（2件）、鼻塞（2件）、口塞、肛门塞和生殖器塞（各1件）。
由于口塞不能全部含在口中，故与“含玉”不同。
东晋葛洪《抱朴子》：“金玉在九窍则死者为之不朽。
”这同玉衣也能使尸体不朽的迷信说法是一致的。
玉节玉作的符节，古代用作重要的信物。
《周礼·地官·掌节》：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。
”《公羊传·哀公六年》：“与之玉节而走之。
”玉玺皇帝的玉印。
古代印、玺通称，以金或玉为之。
自秦以后，以玉为玺，为皇帝所专用。
因而又以指喻皇位。
玉盘玉琢成的盘。
张衡《四愁》诗：“美人赠我金琅
春秋战国时期人们主要的娱乐活动
磬 佛教常用呗器－－磬 作者：佚名 来源：不详 阅读：27 时间：2007-6-20 录入：竹叶青对女儿红 据说‘磬’起源于我国古代，在虞舜时期，它便成为很重要的乐器了。
当时的‘磬’，是用玉料或石料琢磨而成的。
那些石料，出产于我国泗水（在今山东省境）两岸的深山之中；它的颜色类似漆树，夹杂少许细白的纹理，看上去好像是玉类一般。
也有用太湖石去磨制的，不过，这种品质不如泗水的石料坚实而精致。
根据文献通考考证：到了南齐时代才有铁造的‘磬’，又到了陈代才有铜造的‘磬’。
初期使用玉料和石料所造的‘磬’，是把石块磨成石片，形状如‘矩’，中间折曲，两端低垂。
有如日本字母的‘＾’字，也很像我国‘注音符号’的‘ㄟ’字一般。
—造‘磬’的方法，在考工记（考工记：书名，一卷；言百工之事。
即周礼之第六篇，亦名冬官考工记）一书中曾有叙述。
‘磬’的种类很多，有‘玉磬、铁磬、铜磬、编磬、笙磬、颂磬、歌磬、特磬’等许多类型。
每一种磬，大致都是用一枚到十六枚的石片或铁片组合而成的。
它是由于利用石片或铁片的长短厚薄的差异，而发出不同的音律。
例如‘编磬’的制作方法：它是用十六枚石片（石磬），按照十二种音律的次序，横列成上下两排而组成的。
还有一种叫做‘方响’的乐器，它是‘磬’的一种代用品；它是用十六枚长方形的铁板排列而成。
上面所说的‘磬’，都是悬挂在‘簨□（钟磬架子）’上敲击的乐器。
在朝鲜半岛，到今天还有‘编磬、特磬’的‘方响’被流传使用著。
日本奈良兴福寺，不久之前还有一只‘华原磬’被保存著，据说是一件非常名贵的古物。
考其形状，是属于‘钲鼓’的一类。
佛教的‘僧磬’，和上面所介绍的‘乐器磬’大不相同。
佛教的‘磬’是‘钵’形的。
据禅林象器笺‘呗器门’（日僧无著道忠编著）说：‘僧磬与乐器磬，其形全别。
乐器磬：板样曲折；考工记所谓倨勾，一矩有半者。
僧磬：如钵形；只园图经云：可受五升。
可知天竺磬亦如钵器矣。
又石湖梅谱，以梅花半含比僧磬，支那（中国）僧磬之制可知焉。
’ 佛教的‘磬’，大致有‘圆磬’（即‘大磬’）、‘匾磬’、‘小手磬’（即‘引磬’）等三数种。
‘圆磬’有如钵状，多用铜铁等金属所造。
大者径约二、三尺，高不足二、三尺。
小者径约半尺，高不足半尺。
‘匾磬’是石造的，象器笺说：‘小磬如桃大，底有窍，贯绪，连缚小竹枝为柄，以桴（槌）击之，名为引磬。
盖因导引众故名。
’现今之引磬，已改用木柄，贯以铜线。
‘磬’是‘犍槌’中的主脑，在寺僧集体行动时，由‘维那’或‘悦众’用它指挥大众进退起止，号令赞诵。
在大寺院、大丛林里，‘维那’管用‘大磬’，‘悦众’持用‘引磬’。
上殿时：‘悦众’一人或数人，站在‘维那’（一人）身后，‘悦众’等于是‘维那’的部属。
‘维那’起腔，‘悦众’接腔；‘维那’转腔，‘悦众’跟腔。
他们必须声声响朗、字正腔圆，以防大众高低失准，参差不齐。
‘大磬’的敲用，多半是在‘起腔、收腔、合掌、放掌’、以及‘佛号’等处。
‘引磬’的敲用，多半是在‘问讯、转身、礼拜’、以及其他‘动作’的场合—如晚课‘蒙山施食’时，‘行者’的动作等。
‘大磬’大抵用于指挥‘腔调’，‘引磬’则用于指挥‘行动’，‘大磬’并有振作心神的作用。
‘引磬’在不敲‘铛、铪、铃鼓’时，在必要时配合木鱼作为敲打‘板眼’之用。
小寺院小道场人数少，‘维那’、‘悦众’两者往往都由一人兼任。
于是‘大磬’和‘引磬’就得由一个人同时并用了。
‘大磬’和‘小磬’，除了要在‘日常课诵’、或者是各种‘法会、庆典、消灾、度亡......’等场合需要敲击外，还有许多仪节需要敲击它们—据佛教仪式须知（上海世界佛教居士林编著）说：‘“圆磬”念诵所鸣，维那主之。
凡住持或尊宿、仕官、施（施主）护（护法）等礼佛，皆鸣三下。
“扁磬”石为之，形似“云板”，悬“方丈”廊外；有客见住持，知客鸣三下。
又“小手磬”，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。
’ 另据法器章说：‘磬：大殿早暮、住持知事、行香时，大众看诵经咒时，直（值）殿者鸣之。
唱衣时，维那鸣之。
行者披剃时，作梵阇梨鸣之。
’ ‘磬’是一种神圣的器物，只园图经中说：‘佛衣服院，阿难所止，常护佛衣。
有一铜磬，可受五升。
磬子四边，悉以黄金缕作过去佛弟子。
又鼻上，以紫磨金为九龙形；背上立天人像。
执玉槌，用击磬，声闻三千世界。
音中亦说诸佛教诫弟子法。
磬是梵王造之，及佛灭度，娑竭罗龙王收入海宫。
’
“几”字的造字方法及表示意义
几jī名词义：1、象形字。
本义：古人席地而坐时有靠背的坐具。
《说文》：“几，坐所以凭也。
”《周礼·司几筵》：“掌五几五席之名物。
”注：“五几：左右玉雕彤漆素。
”《考工记·匠人》：“室中度以几，堂上度以筵。
”《白虎通·致仕》：“几杖，所以扶助衰也。
”《礼记·曲礼》：“必操几杖以从之。
”《礼记·檀弓》：“有司以几筵舍奠于墓左。
”疏：“依神也。
”《诗·大雅·行苇》：“或肆之筵，或授之几。
”2、后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子。
明归有光《项脊轩志》：“吾妻来归。
时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
”《聊斋志异·促织》：“入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。
”几：几jī名词义：1、苗头；预兆。
唐苏涣《变律》：“徒有疾恶心，奈何不知几。
”2、政务。
通“机”。
《法言·先知》：“或问为政有几。
”《文心雕龙·情采》：“心缠几务，而虚述人外。
”几：几jī副词义：1、表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。
汉贾谊《论积贮疏》：“汉之为汉，几四十年矣。
”唐柳宗元《捕蛇者说》：“几死者数矣。
”宋文天祥《指南录后序》：“几自刭死。
”宋文天祥《指南录后序》：“几为巡徼所陵迫死。
”（领：通“凌”。
）《虞初新志·秋声诗自序》：“几欲先走。
”清姚鼐《登泰山记》：“磴几不可登。
”清薛福成《观巴黎油画记》：“几自疑身外即战场。
”清梁启超《谭嗣同传》：“有朕位几不保，命康与卿及同志速设法筹救之语。
”几：几jī形容词义：1、会意字。
从戌。
戌，兵守也。
本义：细微；隐微。
《说文》：“几，微也，殆也。
”《易·系辞》传：“几者，动之微，吉之先见者也。
”《书·皋陶谟》：“一日二日万几。
”《论语》：“事父母几谏。
”《易·系辞》：“君子见几而作，不俟终日。
”2、危险。
《墨子》：“本不固者末必几。
”几：几jī动词义：1、接近；达到。
《尔雅》：“几，近也。
”《易·小畜》：“月几望。
”《礼记·乐记》：“知乐则几于礼矣。
”《庄子·天地》：“意几乎后言。
”清刘开《问说》：“学之所以不能几于古者，作此之由乎
”清郑应《盛世危言·技艺》：“夫工艺非细事也，西人之神明规矩亦断非一蹴可几也。
”几：几jǐ数词义：1、会意字，本义：微，隐微。
2、表示肯定观念，意思是“虽少但仍有一些”。
唐项斯《江村夜归》：“几家深树里，一火夜渔归。
”《醒世姻缘传》：“见哥哥如此分析，以为理之当然，绝无几微不平的意思。
”3、表示否定概念意思是“不多”“没有多少”。
《左传·昭十六年》：“韩子亦无几求。
”4、表示疑问，用以询问数目的多少。
《左传·昭公十六年》：“几为之笑而不陵我
”《孟子·离娄上》：“子来几日矣
”唐杜甫《江南逢李龟年》：“崔九堂前几度闻。
”唐白居易《钱塘湖春行》：“几处早莺争暖树。
”清彭端淑《为学一首示子侄》：“其几千里。
”清袁枚《黄生借书说》：“读书者有几
”唐杜牧《阿房宫赋》：“几世几年，剽掠其人。
”清徐珂《清稗类钞·战事类》：“未几，敌兵果舁炮至。
”（未几，没有多久，一会儿。
）《聊斋志异·狼三则》：“禽兽之变诈几何哉
”（禽兽的欺骗手段能有多少啊。
变诈作假，欺骗。
几何，多少。
）
