用阿q的性格气质写一段话
某日傍晚，小明在家门口正拿个汉堡准备啃，过来一群小朋友。
领头的说：把汉堡给我，就不打你了。
小明很强硬：不给。
十分钟后：领头的拿着汉堡大摇大摆的走了。
小明一边揉着头一边说：小孩子家家就知道用暴力，俺是文明人，且大人不记小人过，那个汉堡就当做他们给我按摩的酬劳吧。
阿Q性格的核心是什么，您对阿Q精神怎样理解
1、阿Q核心： （一）妄自尊大，凌弱。
鲁迅曾说过，阿Q“有农民式朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。
作为旧时代一个农民的代表，阿Q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的“无赖”特点。
虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。
他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又“遭遇”假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷迫害，丢了生计，又迁怒于小D；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。
（二）自欺欺人，自轻自贱。
面对一次次的屈辱和失败，阿Q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。
他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀“我们先前——比你阔的多了
你算是什么东西
”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：“我的儿子会比你阔多了
”忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：“你还不配……”当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊Q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着“做奴隶而不得”的生活。
遭遇失败和欺辱后，啊Q又常常表现为自轻自贱，甚至自我摧残，在别人面前轻易求饶，骂自己，甚至打自己嘴巴，用作践自己的方式消除失败的痛苦，表现出十足的奴性心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。
阿Q面对残酷屈辱的现实，往往表现出惊人的麻木。
在遭受外界一次又一次打击之后，借助自欺欺人的精神胜利法，他总能够神速而完全的忘却过去的种种不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中积久难改的痼疾。
因向吴妈求爱，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快遗忘得一干二净，反倒跑过去看吴妈“闹着什么玩意儿了”，直到看见赵太爷“手里捏着一支大竹杠”向他奔来，方才“猛然间悟到自己”“和这一场热闹似乎有点相关”。
精神上的麻木健忘与其思想上的保守愚昧是相互对应的，阿Q样样“合乎圣经贤传，严守男女之大防”，革命的消息传到未庄，他觉得“革命党便是造反，造反便是与他为难”，因此“深恶而痛绝之”。
当决定“投降”革命党之后，酒后土谷祠做梦的描写则集中表现了他对革命的无知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的“革命”口号，更使其思想上的狭隘自私、愚昧落后的特点暴露得一览无余。
2、对于阿Q精神理解 从阿Q性格整体的基本元素中，我们可以发现一个有趣的现象：阿Q性格充满着矛盾，各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系，它们又构成复杂的性格系列。
这个性格系列的突出特征就是两重性，即两重人格，阿Q两重人格的实际表现往往是：一方面退回内心，耽于幻想以维护自我，另一方面是泯灭意志、适应环境以维护个体的生存。
PS：可能有点多，第一个问题可以随意选取一句（最好是每段的第一句）；第二个问题可以随意选一句比较综合的句段。
（推荐第一段）【如有疑问请追问，如有帮助望采纳
谢谢
】
说说阿Q的性格特征
阿Q正传》创作1921年，是鲁迅先生最著名篇小说，它是中国现代文学史上的不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。
鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。
《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的旧时代农民的典型。
阿Q上无片瓦，下无寸地，只靠出卖自己力气过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
他倍受压迫和剥削，生活在社会的最地层，现实处境十分悲惨；但更令人可悲的是，长期畸形社会的挤压，促成了他独特的病态的灵魂，阿Q的悲剧实质上是旧中国农民的悲剧。
其性格特征主要表现如下： （一）妄自尊大，畏强凌弱。
鲁迅先生曾说过，阿Q“有农民式的质朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。
作为旧时代一个农民的代表，阿Q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的“无赖”特点。
虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。
他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又“遭遇”假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷迫害，丢了生计，又迁怒于小D；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。
（二）自欺欺人，自轻自贱。
面对一次次的屈辱和失败，阿Q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。
他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀“我们先前——比你阔的多了
你算是什么东西
”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：“我的儿子会比你阔多了
”忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：“你还不配……”当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊Q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着“做奴隶而不得”的生活。
遭遇失败和欺辱后，啊Q又常常表现为自轻自贱，甚至自我摧残，在别人面前轻易求饶，骂自己，甚至打自己嘴巴，用作践自己的方式消除失败的痛苦，表现出十足的奴性心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。
阿Q面对残酷屈辱的现实，往往表现出惊人的麻木。
在遭受外界一次又一次打击之后，借助自欺欺人的精神胜利法，他总能够神速而完全的忘却过去的种种不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中积久难改的痼疾。
因向吴妈求爱，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快遗忘得一干二净，反倒跑过去看吴妈“闹着什么玩意儿了”，直到看见赵太爷“手里捏着一支大竹杠”向他奔来，方才“猛然间悟到自己”“和这一场热闹似乎有点相关”。
精神上的麻木健忘与其思想上的保守愚昧是相互对应的，阿Q样样“合乎圣经贤传，严守男女之大防”，革命的消息传到未庄，他觉得“革命党便是造反，造反便是与他为难”，因此“深恶而痛绝之”。
当决定“投降”革命党之后，酒后土谷祠做梦的描写则集中表现了他对革命的无知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的“革命”口号，更使其思想上的狭隘自私、愚昧落后的特点暴露得一览无余。
阿Q就是这样一个有着多重性格的复杂的矛盾体，他是旧中国一个农民的典型，也是一个令人可笑、可叹、可悲和可怜的被侮辱与被损害者，《阿Q正传》突出地展示了附着在阿Q身上根深蒂固的精神胜利法，也刻画了他性格里的种种复杂因素，这些相辅相成的多种性格共同形成了丰满深厚的阿Q形象。
鲁迅先生在《我怎样做起小说来》中写道：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出痛苦，引起疗救的注意。
”阿Q就是在一个生活在畸形社会中病态的灵魂，由于挤压而扭曲变异的“阿Q相”正是长期饱受压迫和奴役的国民的劣根性的集中体现，阿Q这一形象常读常新，给我们留下无限的启迪和深沉的思考。
<<阿Q正传>>是我国文学史上不朽的杰作.当它刚在<<晨报副刊>>上陆续发表的时候,便震动了文坛,震动了社会.随着岁月的增长,<<阿Q正传>>的影响愈来愈大,阿Q这个名字也愈来愈广泛地被运用与社会生活和政治生活. 阿Q这一不朽的艺术典型,不仅体现了鲁迅小说创作最高成就,而且是中国现代文学以至中国文学中,具有全民族意义的艺术典型画廊中出色的一员.他已进入世界艺术典型行列之中. 阿Q是中国人的镜子,是中国民族性格的反映.这是阿Q这个典型一问世就形成的共识的.这表明注意到这个艺术典型的普泛性,共同性和社会性了. 阿Q身上所折射出的中国民族的劣根性大抵有下列几种: 一. 卑怯 <<国闻周报>>,1934年11月5日,第11卷44期.说阿Q是喜与人吵嘴打架,但必估量对手,口讷的他便骂,气力小的他便打.与王胡打架输了时,便说君子动口不动手;假洋鬼子哭丧棒才举起来,他已伸出头颅以待了;对抵抗稍微薄弱的小D则摆出挑战的态度;对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚,大肆其轻保都是他卑怯无性的表现.徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族劣根性,结果说中国人的大毛病是听天由命和中庸,这毛病大约是有惰性而来的,鲁迅回答他道:这不是惰性是由于卑怯性.遇见强者不敢反抗,便以中庸这些话来自以安慰,倘他有了权利别人奈何不得他时,则凶残横恣,宛然如一暴君,做事并不中庸. 二. 自轻自贱,自欺欺人 吴中杰<<鲁迅的艺术世界>>在论阿Q这文章中说道,他生活很贫苦,却要说我们先前比你们阔多了!你们算什么东西!他的头上长了癞疮疤,于是讳说癞以及一切近于赖的音.后来推而广之,光也讳,亮也讳,在后来,连灯烛都讳了.他被揪住黄辫子碰响头,却要说:我总算被儿子打了,现在的世界真不像样``当别人硬要他承认这不是儿子大打老子,是人打畜生时,他又觉得他是第一个能够自轻自贱的人,除了'自轻自贱'不算外,余下的就是'第一个',状元不也是'第一个'么?你算什么东西呢! 三.精神胜利法 朱世民在《再论阿Q的典型性》中说到阿Q的精神胜利法时，他指出阿Q的精神特质是他的自欺自慰的“精神胜利法”，阿Q之所以是阿Q，正是因为有这精神胜利法。
然而精神胜利法固然是阿Q的主导性格之一，但并不是阿Q精神的全部内容。
阿Q精神包括不可救药的愚昧麻木和自欺自慰的精神胜利法两个既相互区别又相互联系的方面。
而有些论者认为,精神胜利法和愚昧麻木在任何时候、任何情况下 ,在任何人身上都是不可分割的,承认了精神胜利法也就等于承认了愚昧麻木。
事实并非如此。
比如 ,在没落的统治阶级那里 ,精神胜利法主要与奸滑狡诈联系在一起 ,他们并不麻木 ,而在闰土、祥林嫂身上愚昧麻木又多与封建迷信紧密相连 ,而并不自轻自贱。
而只有在阿Q 身上 ,这两种精神状态才如此紧密地相互联系、相互渗透、有机地统一着 ,共同构成阿Q 典型的共性。
在阿Q 的主要行状中,这两个方面不仅往往同时展现着 ,而且有时难分彼此。
他的盲目的自尊自大 ,他的以虚幻的胜利来掩饰逃避实际上所遭到的失败的种种想法、说法和作法 ,他的投革命党不成 ,便以“造反是杀头的罪名呵”来自慰等 ,固然是其精神胜利法的生动体现 ,不也同时表现了他的愚昧麻木吗? 再如他在城里看到杀革命党人 ,回未庄便炫耀自己的“见多识广”:“你们可看见过杀头么? 杀革命党 ,唉,好看好看。
”一副得意的神情。
这既表现了他那不可救药的愚昧麻木的可悲, 又表现了他的精神胜利法的可笑。
至于他画供时已 死到临头 ,还“生怕被人笑话”,立志要画得圆,当未能如愿时,便又想:“孙子才画得很圆的圆圈呢。
”最后被绑赴刑场 ,起初“他一急,两眼发黑”,然而立刻就又泰然 ,因为他“似乎觉得人生天地间,大约本来有时也未免要杀头的。
”这种心理状态 ,究竟是愚昧 麻木 ,还是自欺自慰、自我麻醉 ,几乎很难分得清了。
可见愚昧麻木和精神胜利法这两种精神状态在阿Q身上结合得多么紧密。
它们共同构成了被称为阿Q精神或阿Q 主义的那种精神特质。
阿 Q 的精神胜利法是带有愚昧麻木特点的精神胜利法 , 阿Q 的愚昧麻木是以精神胜利法为表现形式的愚昧麻木。
片面强调哪一个方面 ,对阿Q 精神和阿Q 典型的理解都是不全面的。
失去了精神胜利法 ,就失去了阿Q ,但失去了愚昧麻木 , 同样失去了阿Q 。
辛冠军在《阿Q典型性的社会意义》中说道阿 Q不是愚味落后的替身或滑稽的木偶 ,而是一个可以使我们透过他愚味落后的外衣 ,窥探到在他的精神世界里 ,有着人的尊严和人格的具体内容的品质 ,有着他自己的欢乐和苦恼 ,希望和追求的独特的活人。
他的性格是独特的,然而在那“病态社会里”,却又是普通的。
他的精神胜利法 ,类似一个精神病患者 ,失 去了正常的思维 ,让人觉得既可笑 ,又可悲。
凡此种种 ,他是一个在病态社会中被扭曲的形象 ,正如同在哈哈镜前看阿Q ,我们是既带着笑又含着泪看阿 Q的。
畸形的病态社会 ,制造畸形的病态悲剧。
阿 Q本来是无辜的,但就是这个无辜的赤贫的劳动者 ,他的思想、感情、生活、性格连同他的死亡在病态社会 里被压得弯弯曲曲失去了原来的面貌 ,而呈现出一种病态的畸形。
阿Q 在此喜剧的形式中,结束了他悲剧的一生。
20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面；质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋势；排斥异端又向往革命；憎恨权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。
《阿Q正传》通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广社会和历史内容，成为不朽的艺术典型． 谁都知道鲁迅是新文学界的老资格，过去十年内曾执过文坛牛耳，用不着我再来介绍。
关于他作品的批评，虽不说汗牛充栋，着实也出过几本册子，更用不着我再来饶舌。
不过好书不厌百回读，好文字也不厌百回评，只要各人有各人自己的意见，就说浅薄，也不妨倾吐一下。
《阿Q正传》这样打动人心，这样倾倒一世，究竟是什么缘故
说是为了它描写一个乡下无赖汉写得太像了么，这样文字现在也有，何以偏让它出名
说是文笔轻松滑稽，令人发笑么，为什么人们不去读《笑林广记》，偏偏爱读《阿Q正传》
告诉你理由吧，《阿Q正传》不单单以刻画乡下无赖汉为能事，其中实影射中国民族普遍的劣根性。
《阿Q正传》也不单单教人笑，其中实包蕴着一种严肃的意义。
《阿Q正传》所影射中国民族的劣根性论者已多，但从没有具体的介绍。
因为这篇文字涵义深广，譬喻灵活，指实一端而遗其余固不可，刻舟胶柱将活的变成死的尤其不可。
所以无人愿意尝试。
但这篇文字如此脍炙人口，到今没有具体的解释，究竟有些闷人。
这就是我现在不揣冒昧写这一篇《〈阿Q正传〉讲义》的动机。
我认为《阿Q正传》所影射中国民族的劣根性，种类虽多，荦荦大端，则有下列数种： 一、卑怯 阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。
鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
” 二、精神胜利法 阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
三、善于投机 阿Q本来痛恨革命。
等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。
但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。
所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
《华盖集·忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。
在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。
”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。
四、夸大狂与自尊癖 阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。
加之进了几回城更觉自负。
“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。
中国人以前动不动自称其国为数千年声明文物之邦，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。
及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已， 谈到礼教伦常则何能及我们万分之一
甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。
这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢
记得采纳啊
阿Q的性格特征是什么???
阿Q的性格特征表以下几个方一、卑怯阿Q是喜吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。
鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
”二、精神胜利法阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
三、善于投机阿Q本来痛恨革命。
等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。
但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。
所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
《华盖集·忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。
在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。
”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。
四、夸大狂与自尊癖阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。
加之进了几回城更觉自负。
“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。
中国人以前动不动自称其国为数千年声明文物之邦，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。
及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一
甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。
这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢
