联系上下文写出下面句子的意思。
对于我们周围的世界分得清嫩芽和“土香草”吗
这句话中“嫩芽”指 ，“
今天是个高兴的日子，不是我测验的了100分，而是今天是我们2010学期的第一次秋游，我能不高兴吗
8：45分，我们从学校出发，9:45分到达目的地——花都香草世界•普罗旺斯。
一进门，一阵花香味扑鼻而来。
一个用木和五颜六色的鲜花做成的木牌展现在我的眼前，上面写着“香草世界”四个字，周围有鲜花围绕着，可爱极了。
老师跟我们在花牌底下照了张合体照。
里面的花花草草都被工作人员修理得整整齐齐。
香草世界里的花很多，有：玫瑰花；醉蝶花；香草；薰衣草；红棉；紫风铃；白风铃 ••••••听说，这里的薰衣草闻名遐迩。
享有东方普罗旺斯的美称。
这里的薰衣草品种繁多，有洁白的薰衣草，也有粉红色的北海道薰衣草，还有纯正的紫色薰衣草。
欣赏完花，我们就去了印象花山文化广场看表演。
10；30分我们就到达了广场。
表演11；00才开始，广场已经坐满人了。
我们好不容易才找到位置坐下来。
表演可精彩了，有小丑，变脸和魔术。
我们津津有味的看着表演，也不时大声赞叹。
12：30分我们到大门口集合，半天的行程就这样结束了。
同学们都买了手信作纪念。
12：45分我们依依不舍地离开了香草世界。
关于去香草世界之前心情的作文
三月里，空气逐渐湿润了，花儿开始绽开迷人的笑容，它们蛰伏了整个冬天，似乎就是为了等候这个三月，芬芳荡漾在一朵一朵、一片一片热情的笑脸上，缓缓地弥..
香草世界的作文
美丽的香草世界 今天是星期日，爸爸和妈妈带我去南安的香草世界。
刚到那里的时候，我的朋友居然比我还先到，他们正在津津有味地吃东西，因为他们还没吃午饭呢。
香草世界的草处处可见，绿得那么引人注目。
路的两边开满了樱花、杜鹃花、李花、梨花……有红的、白的、粉的、紫红的，美丽极了。
我们走在路中间，闻着阵阵花香，仿佛走在人间仙境。
我们去了很多城堡，见到了很多导游和游客，还爬到了最高的地方。
站在上面，往下眺望，山周围的小城和远处连绵起伏的山尽收眼底。
春风袭来，顿时使我心旷神怡。
瞧
香草世界是不是很美呀
屈原为啥喜欢香草，通过《离骚》中的句子解析
屈原与的深情——兼论《离骚》中的香草意指导老师：邓绍宽学生：刘文武摘要“香意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《》中尤甚。
香草是屈原的精神人格和价值取向的寄托，是其精神力量的外在表现和内在信仰。
楚文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，并在个中融入了“洁与不洁”的宗教经验。
主题词屈原香草楚文化《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
„„杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝
„„畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
„„朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”江离、辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》之中，让我们感受到袭人的香气，鲜花的簇拥，仿佛进入一个植物的王国。
而这，都是屈原钟情于香草的结果。
一、香草：灵魂归宿屈原的作品，不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同时还把楚国历史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。
司马迁《史记•屈原贾生列传》云：“明于治乱，娴于辞令”。
司马迁对他的高度评价，说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，在政治外交上也颇高的才能。
总的来说，屈原是一位具有高度文化教养，并怀揣政治梦想的伟大诗人。
《离骚》中提到：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也
屈原深感国家的危急状况，并积极地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。
可是“党人”之“偷乐”，路幽昧而险隘
楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。
此时，“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养的人才随波逐流倒向敌人一边，普通老百姓不理解他，女嬃、灵氛、巫咸等人也只是同情他，劝他去国或随大流。
”[1]屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在2 他孤独中求得求仁。
屈原“上下求索”：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降神、旧乡临睨、仆马悲怀。
可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女
草木零落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为萧艾，使屈原悲痛欲绝。
当时情况让他不能直言，屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独和悲愤，将自己的理想人格都付诸于其上。
这是屈原精神的外在表现形式，是屈原笔端诗心和灵魂的归宿。
在他个体受到压迫和排挤时，他依然对国家不离不弃，将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。
这是为国家和整个民族的伟大的一跃。
二、香草：历史选择《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。
楚国偌大一个国家为何偏中意香草，屈原为何又钟情于香草，以使后人一想到香草便联想到屈原，其原因何在
第一，楚国的地理环境：楚，泽国也。
楚国在沅和湘的交界处，是一个多山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。
第二，环境影响性格。
由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。
楚民族的天性中就摄取了山川天地的精气，形成热情浪漫、追求原始自然美德的民族特性；而肥沃的土地、温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，为楚人的采撷提供了丰足的物质条件。
楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人对香草的钟爱。
然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。
在《九歌》中，巫术师喜用香草来装饰自己的身体，因为楚人认为，这样可以博得神灵的喜爱，从而使神灵庇佑他们。
这样，通过香草与神灵进行沟通。
这是由于楚地巫术文化的流行。
古时有两件事可以成为大事：一是战争；一是祭祀。
祭祀是巫术文化的延伸。
古人政教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。
因此，香草便在楚地成为一种美好的象征，它的芳香、洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。
“而屈原曾任的官职三闾大夫据说就与祭祀活动有关，在这些经常性的祭祀活动中，香草起到了重要的3 与神沟通的作用。
”[3]正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这是历史的必然的选择。
三、香草：宗教信仰在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
”这里的“‘佩’，古音疲。
带也。
这里作名词用，指佩带在身上的香草。
古代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。
”[4]朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；另一方面，它不但说朝到夕，而且也包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。
”[5]从这里可以看出，香草已经被当作一种深刻的信仰沿袭下来，并一直传承。
这在历史中逐渐形成的香草植物的图腾。
《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。
在楚神话中，佩带物能和生命进行感应，佩饰能给予生命力量，使人获得无形的力量，从而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。
《九歌》中，香草为巫所持，一迎神，一送神。
是导引神的灵物、洁物，是和神灵进行沟通的媒介。
“在仪式中使用香草并不仅仅在屈赋中可见。
它可以追溯到人类历史的早期，它经常地出现在巫术与神秘仪式之中，传说它具有降神、通神、强化人的超自然能力。
”[2]如《九歌·东皇太一》中，气在吉日良辰，美玉锵鸣之后，“瑶席兮玉填，盎将把兮琼芳。
惹肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，后叙鼓乐歌舞，“灵僵赛兮胶服，芳菲菲兮满堂。
”五音繁会，所以君欣然而喜。
香草成为楚民的精神信仰，在生活中也反复出现。
佩饰就是楚民日常生活中出现最多的关于香草的东西。
《离骚》中出现的佩饰与周代的玉佩不同，这种佩饰是楚地对香草植物的崇尚而决定的。
楚人的香草佩饰也不是把干燥的香草粉饰后装入囊中，而是直接系在身上，这是对原生态香草的最高崇拜。
在屈原看来，香草佩饰也与佩带香草的个体有关，什么人佩什么香草，因此香草也象征着个体的精神品质和形象。
这更增添了香草的神秘性。
因此文中也通过多种方式与香草发生关联，用芳香洁净的香草来隐喻自己俊洁的人格，并表现了香草在《离骚》中具有超自然性，超世俗性以及巫术般的迷幻性和原始宗教的神秘性。
四、香草：人格象征4 王逸的《楚辞章句•离骚经序》对屈原用香草美人的情况作了一个总结：“《离骚》之文，依诗取义，引类譬喻。
故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗妄；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风之霓，以为小人。
”清叶燮言：“授美人以喻君王，指香草以拟君子。
”清朱鹤龄《愚庵小集》：“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻君子。
”陈沉谈到义山的诗时言：“义山五七言律，多以男女遇合寄托君臣，即《离骚》美人芳草之意。
”从这些可以看出，“香草”受到了诸多关注。
屈原以香草为媒介，把自己塑造成一个高洁、正直、热情、不肯折腰事权贵的高大形象，从而在无形中竖立起他高尚俊洁的精神人格。
即在《离骚》中他用兰、蕙等香草比喻自己的品质、志行的高尚和纯洁：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
”与香草的“香”对立的还有一个“恶”。
又以臭草或萧艾比喻变节者或坏人：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
”香草美丑的对比，使“香”更“香”。
在恶草丛生的环境中，香草能芬芳依然实属不易。
这也暗示屈原在浑浊腐朽的现实社会依然保持自己精神人格的高洁的难能可贵，在高度的压迫下不坠青云之志的坚贞。
屈原深知修身齐家治国平天下的道理，因此极为重视修身。
无论环境多艰难，他仍然坚持修身洁己。
如《离骚》中说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
”《离骚》中香恶美丑，其实是“洁与不洁”的观念。
如文中提到：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未兮。
”“户服艾以盈腰兮，谓幽兰其不可佩。
”“苏粪以充韩兮，谓申椒其不芳。
”都是相对的意象成对的出现。
而这，也正是宗教中“神圣—世俗”的观念。
“这类经验是一种类宗教经验。
”[6]它反映一种独立而且分离的力量。
世俗世界的纯粹和美好、原来和真实被怪异和恶行以及疲倦、死亡等所污染，与神圣相对立。
如众人对屈原的污蔑和加害，而屈原则誓死捍卫这种纯洁的神圣。
他上天入地，九死未悔的精神感动了所有读者。
这就是香草“洁与不洁”观念对《离骚》的渗透。
屈原对香草的深情，其实就是对个人高洁品质和美政思想的坚持和探索。
屈原作为楚人，有着和楚民一般的对香草的特殊感情，只是他把香草运用到了自己的人生中，使得自己与香草有更深的情缘。
无论是楚文化中的香草，还是屈原笔下的香草，都是一种美好的象征，是楚人一直吹求的永恒的王国的象征。
摘自《屈原与香草的深情》
去香草世界公园回来后怎么写作文
今天早晨起了雾，还下了一点雨，天气很凉爽，小施叔叔租了一辆大车，带着他的家人和我们一起去“香草世界”。
上车后，发现了很多人，那车可是大客车呀
不知道吧
里面剩下大概20个空位。
因为有些人临时有事，来不了，从罗山到“香草世界”要2个小时，在车上我一边看电视一边啃瓜子，一路跟阿姨们有说的有笑的。
时间过得好快，瓜子啃完了，也就到了。
我们下车后，我第一眼就看到了“天柱庙”，我一转身，右边是花园酒店，往好汉雄坡方向走，我感到很冷，叫妈妈给我一件衣服，左边空空的，没有什么东西，又望向前方，黑黑的，是什么啊
我叫妈妈陪我一起去看一下是什么，走近一看我才知道原来是黑熊。
很多人都扔苹果下去给黑熊吃，我扔了6粒杏仁给黑熊吃，人家扔东西时，黑熊会像人一样站起来，两只手搭在墙壁上，准备接住食物，可惜没有接住，只能掉到地上去抢了。
我觉得它们很笨重，不过很可爱，好想抱一抱它们，不过野性很大，会咬人的，我只把它们拍到相机里去。
我和大家一起去爬好汉雄坡，我觉得空气很清鲜。
我和弟弟爬在前面，把爸爸妈妈落在后面了，爸爸妈妈说：“好累啊
”我很快来到观景平台，从观景平台上看来，整个画面像一张地图，一条条路看起来非常清楚，整片的绿色呈现在眼前，房子好像给这绿毯绣上了白色的大花，我在观景平台上拍照留影。
从观景平台下来，直奔天池，那里有人在钓鱼，我可不管他，去玩我的，因为看到了很多我喜欢的运动器材，我一直玩，又让爸爸拍照。
一路走来，到了温莎城堡，拍了几张照片就走人了。
这里的环境很优美，空气特别清新，是旅游的好去处，我以后还想再去，这次没玩够呢
