甘孜藏区主要佛事活动
藏区的佛事活动，除了藏历新年会有从初一到十五不间断的佛事外，主要集中在藏历初一和十五（和农历是月份差别，没有日期差别，都是同一个月亮在阴晴圆缺嘛）。
当然，有的寺庙会有特别的佛事祭典，这就不好统计了，只有所属信徒知道，毕竟藏区佛寺很多嘛，而且时间上都是根据藏历来安排的。
藏传佛教寺院中的白塔是做什么用的
藏传佛教寺院中的白塔是藏经塔，也叫经塔。
藏式白塔是藏人建筑艺术中最具特色、富有内涵的一种建筑艺术，许多塔具有重大纪念意义和象征意义，白塔在藏区随处可见，一般与寺院并存，不少村庄附近也有白塔，一些名山名湖周边也可见到，是雪域高原的一道靓丽的风景。
甘孜州有什么寺庙
1、五明佛学院距县城20余公里有一沟叫喇荣沟沟上行数里，蔚蓝，银岭之间，色达，藏语意为“金马”，传说因在这片富饶而美丽的草原上曾发现过“马头”形金子而得名。
数千间赫红色的木屋，如众星拱月般簇拥着几座金碧辉煌的大殿－－它就是藏于深山中的。
五明佛学院，是一所在色达县城内的一条山沟沟里的小学校，他外墙红色，整体上显得有点大殿的风格。
是在1985年5月19日成立学点逐步打开的今天的规模。
2、东谷寺，为东谷寺第一世活佛达瓦嘉措在1417年所建。
建寺以来，历代僧人在寺庙里留下了大量文物，尤其是该寺收藏的金佛、唐卡画等堪称藏区一绝。
属格鲁教（黄教）寺庙，位于甘孜县东北部，距县城60公里，海拔3500米。
在四通达乡达曲河东岸与奶龙河西岸的交汇点上，寺庙依山坐北朝南，有洛东公路连通。
霍尔十三寺之一。
3、塔公寺为塔公景区的中心，距康定县城110多公里。
塔公寺，全名“一见如意解脱寺”，是萨迦派著名寺庙之一，距今已有一千多年的历史，是康巴地区藏民族朝拜的圣地之一。
寺内保存有一尊与相同的释迦牟尼像。
传说是文成公主入藏路经此地，模拟携往拉萨释迦牟尼像造一尊留供寺中。
因二者之间具有极其特殊和奇特因缘，因而有“凡愿到西藏拉萨朝圣而未能如愿者，朝拜康藏塔公寺释迦牟尼像亦具有同等效果和功德”，所以塔公寺又有“小大昭寺”之称。
寺内还珍藏着元朝帝师八思巴法王在石头上留下的足印。
印度大成就者建造的成就佛塔，像，都具有千年历史，以及大量珍贵佛教文物。
4、甘孜寺坐落在甘孜县城边的山坡上，建筑风格属藏、汉结合。
寺庙系格鲁派，已经有三百三十九年历史，文革时被毁，八零年前后重建。
寺内僧众逾四百人。
寺管会干部索南仁钦为我们介绍了寺庙的情况并带我们参观了各个经堂。
大殿共分四层：一层为大经堂；二层为护法神殿；三层为强巴佛殿；四层供奉着由印度请来的觉卧仁泊切。
5、噶陀寺位于四川省西部金沙江流域的白玉县河坡地区白龙沟朵念山的山腰,海拔4800米，与西藏仅一山之隔。
在宁玛巴传承三流，六大金刚道场中噶陀寺是最著名的一个。
噶陀寺堪称宁玛派的母寺。
在过去的800年间，由圣地虹化成就的修行者有十万之众。
如今噶陀传承的上师们已遍布亚洲、欧洲、北美等世界各地。
6、藏名为“嘎达向巴林”，雍正七年(1729年)，清政府因西藏局势不稳而请七世噶桑嘉措避难于此，特拨白银，征地500余亩，修建庙宇、宫殿楼房，寺门正中高悬清世宗钦赐“惠远寺”巨大镏金匾额。
由于天时地利十一世达赖克珠嘉措便降生于 此地，从此惠远寺在藏区影响至深。
7、白利寺位于甘孜县城西10公里的生康乡境内，雅砻江北岸山腰上，寺旁是。
该寺坐北朝南，占地面积1.9万平方米。
现存主寺为藏式一底二楼阁楼式建筑，土墙泥顶。
寺内设有讲经院、弥勒殿、护法殿等。
格鲁派寺院，四川省重点文物保护单位，为全国著名宗教爱国人士五世格达活佛主持的寺庙。
清康熙元年（1662），藏历第十一个绕迥水虎年，由五世达赖弟子昂翁彭措所建，为霍尔十三寺之一。
全称为白日利众生祥寺，意为青岗山利众生祥瑞洲，简称白利寺，为青岗山寺之意。
8、著杰寺位于桑堆乡境内，距县城20公里处，1144年建寺，创建人帕木竹巴。
寺内存在帕木竹巴亲手自塑雕像一尊，寺内也有帕木竹巴留下的印迹。
著杰寺与奔波寺教义教规一样，佛事活动也一样。
9、邓登曲登佛塔——降魔塔，位于色达县的色柯镇，距县城1.5公里。
该塔始建于藏历铁猪年（1913）。
据传，此塔是色达年龙寺的空行母托梦于色达瓦须世袭头人嘎夺和喇嘛索郎罗吾，为镇妖驱邪、消灾解难、普渡众生、太平兴旺之预言而主持修建，是为四川省最高的宝塔。
塔内藏有重复写一千遍的五陀罗尼及佛学全书、远古古迹数件，其中有吐蕃王朝时代，第三十三代藏王时，藏史称七良臣之一的吞.弥桑布扎去印度取经并译成的藏文经书珍藏版。
各种小型镀金紫铜宝佛像十尊。
塔心内还藏有数以万计的刀斧钺戟等征战用的武器，有金银铜铢、珠宝玉器等佛教宝物，还有绫罗绸缎、农副产品、藏医药、男女服饰、僧侣袈裟等日常生活用品，象征着人们会在佛塔的保护之下，长命百岁，丰衣足食，太平兴旺。
邓登曲登佛塔是雪域高原建筑艺术中的一朵奇葩，是游牧民智慧的结晶，吸引着八方游人。
10、东嘎，在藏语中是白色海螺的意思，东嘎寺因此而得名。
东嘎寺，藏区著名的红教寺庙，列为色达三大寺庙之一。
位于色达县色柯镇解放村，离县城6公里，座落在一座形似白色海螺的神山上。
该寺由曲锡吾金创建于公元1686年。
东嘎大殿建筑面积约800平方米，高约10米，殿堂内塑有释迦牟尼坐像一尊，三面宗教壁画塑绘，红柱上雕龙刻花，色彩艳丽夺目，气氛庄重严穆，气势雄伟壮观。
11、拉则寺（又音译作纳折寺），全称“善住拉则密宗院”，是色达县乃至整个藏区著名的红教寺院，位于县境东南方向108公里处的甲学乡境内。
该寺创建于1273年，距今已有700多年的历史。
该寺先为苯教寺庙，后由班钦布玛麦扎的转世益西生格（该寺第一代活佛）将其转为红教寺庙。
该寺是色达县文物保存最多、最完好，规模最大，影响最广，闭关修炼人数最多，历史最悠久，所辖分寺最多的寺院之一。
12、是甘孜州南部规模最大的寺庙，素有“康南佛教圣地”之称，在黄教中与拉萨三大寺起名。
寺庙依山而建，高低错落有致，体势巍峨，给人以极目云天、超尘脱凡的神圣感。
寺内栩栩如生的壁画向人们讲述着佛教的传说，珍藏的、历史文物见证了寺院的沧桑。
每年藏历正月十五的酥油塑花会，更为之增色不少。
13、又名，位于四川甘孜藏族自治州理塘县，是康巴第一大格鲁派寺院，曾有称曰：“上有拉萨三大寺，下有安多塔尔寺，中有理塘长青春科尔寺”。
理塘寺于1581年（第三世达赖喇嘛时期）开始修建，第二世香根活佛（1908年－1949年）时期发展迅速，寺院僧人曾达到七千人。
1956年理塘暴动中被中国人民解放军用飞机轰炸完全摧毁。
改革开放后，寺院逐渐发展，恢复了法相院和密宗院，是康巴地区唯一能授格西学位的格鲁派寺院。
14、亚青寺始建于公元1985年，由大圆满成就者 喇嘛阿秋仁波切住持。
建在四面环山的草原湿地上，有数千间信徒居住的小木屋，纵横交错的河流包围了整个寺庙的建筑群，每当清晨或黄昏，炊烟弥漫，河水闪耀着金光，颂经声随风远远传来，犹如天籁，动人心弦。
主传宁玛巴大圆满实修教法耳传窍诀(成熟口诀法)——极密心滴部之车却（直断）、脱嘎（顿超） 。
并严格要求弟子闭关实修。
15、冲古寺(3880米),位于仙乃日雪峰脚下。
寺院毁坏严重，一片残垣断壁，建寺年代无从考察。
冲古寺隶属贡嘎郎吉岭寺，根戈活佛派有扎巴在此念经颂佛，小经堂内供有泥塑释迦。
传说，高僧却杰贡觉加错为终身供奉神山，宏扬佛法在此修建寺庙，因动土挖石而触怒神灵，穴祸降临四周百姓，麻疯病流行。
却杰贡觉加错终日念经育佛，施展法力，乞求神灵降灾于自己，免除百姓之灾。
他的慈悲举动感动了神灵，百姓平安，他则身患疯病圆寂。
现在，却杰贡觉加错的灵骨还葬在他自己建造的寺院内，寺院僧人每日薰香念经，纪念他的大功大德。
16、蚌普寺是稻城最古老的寺庙，距县城30公里，海拔3940米，占地层0亩，距今已经900年的历史了，是藏传佛教，白教的寺庙，藏语叫噶举派。
白教的传播主要是靠“口述传承”，师傅口授给弟子，弟子根据师傅的传授进行修炼，不太依赖经文和书本，所以也被称为“密宗”。
密宗的修炼非常艰难，蚌普寺的僧侣修炼，至少都要经过三年三个月三天的时间，而且在修炼期间不能与外人见面，亲人也只能一年相聚一次，而且必须隔墙进行交谈。
17、桑披寺又名甲绒寺，俗称桑披岭，占地1万平方米，建于公元1654年，是闻名藏区的呷登寺的属寺之一。
原属噶举派(白教)，在康熙八年(公元1669年)改为格鲁派(黄教)，因九世达赖喇嘛的经师向秋曲扎1811年间在该寺做过名誉主持而名震康区。
现存有众多壁画、法器、经书。
每年农历10月25日该寺举行燃灯节，这一天是格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师圆寂的日子。
届时，信徒们将从四面八方赶来，场面盛大热闹。
18、扎郎寺位于四川省甘孜藏族自治州稻城县傍河乡西北，距县城15公里处的“扒亚”村‘该寺北部有一座叫“扎郎”山，山形同似狮子，故名为扎郎寺。
该寺由“珠贡曲迫”的学徒“曲批为热”创建于宋朝，距今有600多年的历史，是稻城县规模最大的花教寺庙。
该地在辉煌期间有乡城、理塘、木里等四面的僧约千余名，过后官王们各持各地村落因而解散。
“降央扎西彭措”喇嘛的学徒们坚守了300余年。
19、奔波寺位于稻城县桑堆乡境内，海拔3943米，距县城30公里，建于南宋淳熙五年（公元1179年），奔波（系藏语译音，又作帮普——草坝之边的意思），创建人是佛学大师噶玛巴·都松钦巴(1110—1193年)甘孜州新龙县人。
为扩大自身影响建此寺。
进行讲经说法，并自作自身佛像供世人朝奉，该佛像在此庙保存至今。
20、康宁寺（原名丁宁寺）内供有一尊檀香木雕刻而成的释迦牟尼佛像，被尊为“觉沃松扎玛，即“能言释迦佛”。
21、嘎绒寺位于新龙县雄龙西乡雄龙西扎呷神山主峰脚下，距县城40公里，属宁玛派著名寺庙，是甘孜州重点文物保护单位。
该寺于公元1288年由喇嘛洛登创建于雄龙西之饶玛果。
1860年3月在中瞻对土司的支持下，由白马邓登活佛按西藏桑耶寺图式对寺庙进行重建，占地480亩，内外筑墙两道，主殿高3层，第一层有释迦牟尼及四大天王壁画，塑有宁玛祖师、萨迪五祖、噶举祖师、格鲁祖师的像；第二层有1022个千姿百态的护法佛像；第三层为彩虹房。
顶部为金顶屋脊宝瓶，十分壮观。
白马邓登还亲自在庙门上书写“哈甲娃嘎绒更巴”（意为东方著名的嘎绒寺）。
寺内保存有西藏地方政府派人从昌都铸造的金刚莲花生佛像。
22、色须寺引是甘孜州最大的寺庙群之一，由100多个寺庙组成。
该寺珍藏数以万计的佛像、佛经，其中被称为藏区第二大佛的弥勒佛雕像（高约19米），及两层楼高的铜制镀金舍利塔，古印度名寺佛杖等最为珍贵。
色须寺院设显密宗两大学院，下属5个康林（分院），15个真札（班），有良好的习经制度，曾两次受到班禅大师等高僧、名流的高度赞扬。
色须寺是康区能授“格西”学位的两大格鲁派寺庙之一。
23、雄登寺别名洋登寺，位于稻城县茹布乡境内，海子山东南面，坐落在冷巴村后的山上，海拔4105米。
雄登寺建于明永乐年间，距今已有570多年的历史。
建立以前，这里以有两个寺庙殿堂，，都是白教小寺庙。
“洋登”意为比原翁更寺（系白教寺庙）更上一层楼、更开阔的草原上修建的寺庙。
后来由于汉语音译的关系，变成了“雄登寺”。
创寺人洛珍郎吉为求学深造，步行西藏，欲渴拜白教祖师噶玛巴，被其徒拒之门外，未能得见，转而求拜黄教大师宗喀巴为师，攻读经书八年，获得高深学识，回到稻城后，创立黄教，扩建雄登寺，为该寺第一代黄教活佛。
24、贡嘎郎吉岭寺为贡嘎县最大的黄教寺院，理塘长青春科尔寺属寺。
因念青贡嘎日松贡布雪山得名，贡嘎郎吉岭寺建筑宏伟，壁画精美，寺中存有五世达赖所赠弥勒铜像一尊，为珍贵文物。
贡嘎郎吉岭寺，简称贡岭寺，藏语意为“雪洲”。
因其境内有三座终年积雪的雪山其得名，明初，甲布康珠罗绒创建该寺，当时寺院占地500余亩，有僧侣300多人，胱绪三十一年（1905）凤全事件发生后，赵尔丰率兵征剿，烧毁寺庙，后修复。
25、热乌寺位于稻城波瓦山色拉乡境内，在波瓦山对面，适合远观。
热乌藏语意为“罐破之处，即建庙之地”。
传说帕竹噶举（白教）大隆派一高僧奉师命背负一土罐，寻址建寺，以背上背负的土罐破碎之处，定为建庙之地而得名。
该寺建于南宋末期，距今已有600多年的历史了，现存上下两座热乌寺，上热乌寺系白教，下热乌寺系花教。
这两座教派各异的寺庙，僧人和睦相处，僧舍交错，这在别的地方是不敢想象的事。
西藏用石头堆得类似碉堡，上面有一些小彩旗的叫啥
尼玛堆是生活在青藏高原的藏民用大小不等石块、石板和卵石垒成的“祭，也被称为“神堆”。
“尼玛堆”最初称“曼扎”。
意为“曼陀罗”。
藏语称“多本”（音“朵帮”），即垒起来的石头之意。
在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的 祭坛－－玛尼堆。
也被称为“神堆”。
这些石堆，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。
“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾朵帮”和“镇邪朵帮”。
“阻秽禳灾朵帮”大都设在村头寨尾，石堆庞大，而且下大上小呈阶梯状垒砌，石堆内藏有阻止秽恶、禳除灾难、祈祷祥和的经文，并有五谷杂粮、金银珠宝及枪支刀矛。
“镇邪朵帮”大都设在路旁、湖边、十字路口等处，石堆规模较小，形状呈圆锥形，没有阶梯，右堆内藏有镇邪咒文，台的石堆内也藏有枪支刀矛。
尼玛堆的石块、石板或卵石上大都刻有文字、图像。
内容多是藏传佛教的经文、佛尊、动物保护神、六字真言及各种吉祥图案等。
每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往尼玛堆上加石子，并虔诚地用额头碰它，口中不停祷告。
日久天长，一座座尼玛堆便拔地而起，愈垒愈高。
玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。
每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。
天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。
每颗石子都凝结信徒们发自内心的祈愿。
玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。
藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。
你所说的彩旗，是风马旗，是西藏高原上一道独特的风景，在四川、青海、甘肃、云南的藏族聚居区以及尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔等邻邦，人们随处都能见到一串串、一丛丛、一片片以经咒图，像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色风幡。
这些方形、角形、条形的小旗被有秩序地固定在门首、绳索、族幢、树枝上，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，构成了一种连地接天的境界。
它同银光闪闪的雪峰、绿毯茵茵的草甸、浩阔茫茫的漠野、金光灿灿的庙宇一样，成为藏区自然和人文环境的一种独有而鲜明的象征。
藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。
显然，风马旗在这里是直译。
风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。
最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。
藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，飘舞的经幡保护一方水土和人畜平安。
藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。
为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。
所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。
和西藏一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与传播，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物。
藏区人民无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂风马旗，以祈得周围神灵的许可和福佑；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；江畔湖边人们遍插风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，以示对山神岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和先哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致敬和祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。
总之，在他们看来，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介。
甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。
适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端愉悦天神。
风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。
细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。
藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。
