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巴金的背景
巴金原名李尧棠，字芾甘。
四川成都人。
1904年出生。
1920年考入成都外语专门学校。
参加反封建的进步刊物《半月社》活动。
为了追求光明，1923年和三哥毅然冲破封建家庭的樊笼，来到上海、南京，进东南大学附中，并参加了一些社会活动。
1927年旅法在巴黎读书，并开始了文学创作，次年回国从事文学活动，“九·一八”事变后积极参加救亡工作。
和鲁迅有交往。
曾任《文学季刊》编委，文化生活出版社总编辑，与靳以合编《文季月刊》。
抗日战争爆发后，和茅盾创办《烽火》，任中华全国文艺界抗敌协会理事。
新中国成立后，历任中国文联二至四届副主席，中国作家协会副主席、主席，《收获》和《上海文学》主编，曾任第五届全国人大常委，现任全国政协副主席、中国作家协会主席。
主要作品有长篇小说《灭亡》、《爱情三部曲》（《雾》、《雨》、《电》）、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）和《抗战三部曲》（《火》之一、之二、之三），中篇小说《春天里的秋天》、《憩园》、《寒夜》，散文集《新声集》、《赞歌集》、《随想录》（5集）。
译作有长篇小说《父与子》、《处女地》，回忆录《往事与随想》。
——巴金虽然早被公认为二十世纪不多的几位文学大师之一，但他从来不认为自己为文学而文学，甚至不以文学家、作家自居，他认为自己的写作全是为了说心里话，发出内在的呼喊。
如他自述所言:“我现在的信条是，爱那需要爱的，恨那摧残爱的。
” ——巴金的文学选择一开始就是西式的，率性的，涌荡着二十世纪科学与人道主义思想的风范，半个多世纪以来，像觉新、觉慧、鸣凤、梅表姐、汪文宣这样的艺术形象已扎根在中国人心中，多少青年读者正是从这些艺术人物身上找到自己的影子与镜鉴，从而勇敢地跨出那叛逆、反抗与自身价值追求乃至投身革命的步伐。
——巴金晚年创作的思想漫笔《随想录》，是一部五卷本的忏悔录，是对自身以及周遭问题的深刻剖析与大胆揭示。
尽管与年轻时代的信仰已有所不同，但激情、坦率、真诚、善良、自律、真理的寻觅与维扬，仍然是巴金先生写作的宗旨。
《随想录》的发表在八十年代后期的中国文坛引发了一场历史回顾与反思的热潮，“说真话”成了全社会率行与唤吁的人格品质。
套用托尔斯泰评价卢梭的话“十八世纪全世界的良心”来形容巴金先生，那是一点没错的。
生涯几乎贯穿整个二十世纪的巴金，他曾是多少代青年的航标与动力。
爱与恨，泪与血，人性、良知、热诚，是巴金先生丰碑一样的著述及其为人所表现出来的最鲜明的特质与基调。
《爱情三部曲》《激流三部曲》《憩园》《寒夜》《随想录》……这永远代表二十世纪中国现代文学与人文精神的颠峰之作，势必如行星常运，放射出他永不熄灭的光芒
巴金这个笔名得来，据专家研究，是因为先生青年时代酷爱俄国革命作家、思想家克鲁泡特金、巴枯宁等人的著作，有心追随之，故出此寓意。
这个研究大致不错，但据巴金自己的诠释，意义稍有出入，他之所以取巴姓，则在纪念一位留学法国姓巴的北方同学。
这位曾与巴金朝夕相处的同学因人生的苦闷在法国项城投水自杀了。
这个消息曾使巴金非常痛苦，由此赋予永怀。
不管笔名如何得来，全世界的巴金读者都知道，巴金重要的创作生命中所信奉的是人道主义与安那其主义。
人道主义如今已没有多大分歧，然而安那其主义一直争议较大，也是巴金生命中一段时期遭遇麻烦或非议较多的辞源。
“安那其主义”源出十八、十九世纪的民本主义与空想主义哲学思潮，常译无政府主义。
实际上巴金所信奉的无政府主义与当今人们常用的这个带有贬义的名词意义相差甚远，安那其主义的本义是反对封建的强权与专制的禁锢，倡导一种理想的平等、自由、博爱、唯科学知识是尊的人际关系与生活。
巴金为什么步入文学道路就找到了安那其主义的门径呢，那正是由于他生长于封建的专制社会与旧家庭，在沉闷黑暗甚至充斥血腥味的精神压迫中渴求身心的解放与健全，故而带领他步入文学圣殿的首选是法国大革命时期富有理想与激情以及俄国革命时期富有检讨与献身精神的思想家、文学家。
像罗曼·罗兰、卢梭、福楼拜、赫尔岑、托尔斯泰、屠格涅夫、托斯妥耶夫斯基都是巴金崇敬的大师，文艺复兴时期的艺术也对他“人类至上”的观点有深刻的影响。
而古典的唯美的传统流派不为巴金所好，甚至被他扬弃。
原因都在于他创作时代内心涌荡着反抗的激流，如他自述：“我现在的信条是，爱那需要爱的，恨那摧残爱的。
”（《海行杂记》） 巴金虽然早被公认为二十世纪不多的几位文学大师之一，但他从来不认为自己为文学而文学，甚至不以文学家、作家自居，他认为自己的写作全是为了说心里话，发出内在的呼喊。
（“我的每篇小说都是我追求光明的呼号”）。
他的第一部小说《灭亡》是为他胞兄写的，那时他大哥深陷封建家族不能自拔，拿着自己的青春与生命做着无谓的牺牲，巴金希望大哥也勇敢地走出“家”来，做封建家族的叛逆，这些话他以小说的形式表现出来，希望以情动人，打动胞兄的心。
结果是小说无意间被朋友带回国内发表了，虽然打动了不少读者，大哥却沉陷难返，不久终于自杀于家中。
这给巴金创作的不朽名著《家》带来了直接的动因。
巴金的创作心境一直是较为苦闷甚至是郁悒的，虽然他努力战胜自己，排除脆弱，甚至内心时时呼叫着法国悲剧革命家丹东的名句“大胆，大胆，永远大胆”来激励自己，但是他不能摆脱封建社会与家庭自来投给他心灵的沉重阴影，他无法廉价的乐观与浪漫，所以他的作品差不多都是悲剧的调子，如他自述：“一个黑影来掩盖了我们的灵魂。
于是忧郁在我们心上产生了。
这个黑影渐渐地扩大起来，跟着他就来了种种的事情。
一个打击上又加第二个。
眼泪，呻吟，叫号，挣扎，最后是悲剧的结局。
一个一个年轻的生命横遭摧残。
有的离开了这个世界，留下一些悲痛的回忆给别的人，有的就被打落在泥坑里面不能自拔……”（《忆》），这既是巴金心历的苦难史，又是巴金作品的主要基调。
事实上巴金离开他的家乡四川成都很早，十九岁那年抛家出走，东进上海求学，继而负笈法国，以后除了有数的几次返乡探亲，巴金差不多长居东方之都上海，从事他贯穿一生的文学著述、编辑工作。
但短短的十多年家乡生活亲历以及千丝万缕的联系，成为巴金生命创作中最为重要的核心素材与情感波澜所在。
《雷》、《雨》、《电》、《家》、《春》、《秋》、《憩园》、《寒夜》、《忆》等，巴金小说、散文代表作，差不多都是描绘的封建家庭悲剧以及那里面的殉葬、挣扎与反抗。
半个多世纪以来，像觉新、觉慧、鸣凤、梅表姐、汪文宣这样的艺术形象已扎根在中国人心中，多少青年读者正是从这些艺术人物身上找到自己的影子与镜鉴，从而勇敢地跨出那叛逆、反抗与自身价值追求乃至投身革命的步伐。
巴金的文学已经成为二十世纪中国最富有活力的人文风景之一与宝库。
可以说，一个没有读过巴金的读者，他是不可能了解中国现代文学以及二十世纪旧中国城市家族伦常风俗与况味的。
虽然巴金的《家》题材极似古典白话小说《红楼梦》，但风格上几乎看不出后者的影响，原因如前所述，巴金创作的圭臬是文艺复兴后期的欧洲革命文学而非传统古典文学。
虽然从小在母亲身边受到古典文学的熏陶，在兄妹同学间也得到传统文学的营养，但巴金的文学选择一开始就是西式的，率性的，涌荡着二十世纪科学与人道主义思想的风范，这样的选择虽然使巴金的文学字句间少了些传统的吟讴、圆熟与回味，却给现代文学带来一种全新的样式与冶荡的春风。
正如四十年代的法国学者明兴礼指出的一样：“巴金小说的价值，不只是在现时代，而特别在将来的时候要保留着。
因为他的小说是代表着一个时代的转变。
这好似一部影片，在上面有无数的中国人所表演的悲剧，作者个人的经历的叙述，在很多青年心中引起了共鸣。
为什么《家》会有这样的收效呢
唯一的原因就是她代表了中国大多数青年的自传。
”（见明兴礼《巴金的生活和著作》） 这是非常切题的分析。
事实上他说明了，巴金先生的文学选择一开始就是和他的哲学人生思想选择相吻合的，即抛弃、背叛旧有的贵族利益，以博大的精神与爱心投身与拥抱普通民众，以含泪带血的心声来彻底唤醒他们。
从而追求一个纯净美丽的平等世界。
虽然这样的努力在后来也曾遭人批评为“空泛的爱心与人类至上主义”，但在当时那样的背景下，对巴金强求“指出道路”的导师的作用，那是不切实际的。
文学的目的原来在于揭示问题、畅扬人性，不可能要求每个文学家都充当思想领袖的权贵。
而巴金的作品，描绘出旧中国家庭的深刻悲剧，这就已经完善地表达了他作为作家的天分与良知。
同时代的鲁迅当时对巴金的评价甚允：“巴金是一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家。
” 巴金是一位终身笔耕不辍、勤奋高产的作家，但在后半生创作中，小说创作基本停顿，这可能一方面是社会变革要加以适应的原因，二方面是创作高峰逾越后的休整期。
尽管创作生活重心有所改变，但巴金奉行的“要忠实地生活，要爱人，要帮助人”的原则始终未改。
他不仅以不朽的著作为读者提供了巨大的精神财富，且身体力行，无私地关心与帮助祖国的社会改革与文教事业，近二十年来，历任中国作家协会主席，在世界文坛享有广泛而崇高的声誉。
晚年创作的思想漫笔《随想录》，是一部五卷本的忏悔录，是对自身以及周遭问题的深刻剖析与大胆揭示。
尽管与年轻时代的信仰已有所不同，但里边仍然看得出浓重的法国大革命时代与俄国革命思想家的影响。
激情、坦率、真诚、善良、自律、真理的寻觅与维扬。
仍然是巴金先生写作的宗旨。
《随想录》的发表在八十年代后期的中国文坛引发了一场历史回顾与反思的热潮，“说真话”成了全社会率行与唤吁的人格品质。
巴金先生是现代中国的不多的文学大师、思想家之一，他以丰硕的文学成果以及一生坦荡无瑕圣哲般高贵的人品，向世人证明了爱心的价值、真诚的伟大，以及天才的光芒，他的名字必将与鲁迅先生等人一样，长留青史，像北斗一样在天空闪烁
感悟一句教育名言
人类进入了21。
随着学习化社会的，教育不一个封闭的领域。
教于一定的政治、经济和文化背景之中，着眼营造有利于人的全面发展的社会氛围，实现“全世界人的潜力都得到充分发挥”的人的发展，乃是教育和文化的最终目标。
教育格言名言，作为长久的、有价值的全人类教育经验结晶，作为民族意识和民族传统文化的浓缩，它对于教育的传承和革新将发挥着不可估量的作用。
歌德说过：“名言集和格言集是社会上最大的财宝”。
奥地利作家卡夫卡也说过：“巴尔扎克携带的手杖上刻有这样的一句名言：‘我粉碎了每一个障碍’，可我的格言却是‘每一个障碍粉碎了我’。
”在教育改革中，要建立新体制，首先要建设新型的教师队伍，关键是树立新的教育思想和观念。
“许多人的成功都得力于一句格言的鼓励”，许多发明创造，得力于一句格言的启迪，“聪明人的智慧，老年人的经验，都在格言里面”。
高尔基说：“在用格言进行的思维中，我学会了很多东西。
”之所以把此书奉献给读者，就是希望能给广大教师、家长和青年们提供一个更广阔的文化背景，提供一个浩如烟海的思想宝库，用人类优秀文化的结晶去认识自我、丰富自我、完善自我、更新自我，不断实现自身潜力的发挥和拓展。
之所以把此书奉献给读者，就是要进一步给青年们证实弗兰西斯·培根在《学术的推进》中的哲言：“智慧和学术给人类社会所造成的影响远比权力与统治持久。
在《荷马史诗》问世以来的2500年或是更长的时间里，不曾有诗篇遗失，但却有多少宫殿、庙宇、城堡以及城市荒芜或是被焚毁?”本书精选编辑了中外一千三百多条格言名言，再加上解读中引用的一千余条，全书汇集格言名言二千三百余条，近30万字。
其内容上溯到先秦，下至于当代，从《论语》、《札记》到《朱予语类》、“二程理学”，从近代民主教育家到当代教育名流；从欧洲“文艺复兴”到美国“独立宣言”，从柏拉图、亚里士多德、夸荚纽斯，到集教育理论和实践之大成、作为世界教师偶像的苏霍姆林斯基；从我国的素质教育理论和实践，到日本岸根卓郎真、善、荚为一体的“永久的教育论”(《我的教育论》)；从联合国教科文组织颁发的教育改革的檄文，到我国有关教育工作的决定决议；从伟人、领袖关于教育问题的远见卓识，到一批批优秀教师对教育的切肤感悟。
所选条目内容，紧紧以“学会认知”、“学会做事”、“学会共同生活”、“学会生存”四大教育支柱为核心，以“识自教育”为灵魂，以人的终身发展为目标，以现代教育理念为指导，用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，兼容并蓄，广采博纳，取其精华，去其糟粕，尊重历史，不苛求古人，努力辨析教育发展的历史轨迹及其内在联系。
以期做到“正衣冠、明兴替、知得失”，为教育改革和发展提供丰厚的历史背景和文化渊薮。
本书的编排体例有三个特点。
一是按内容分门别类。
根据相同或相近内容共分为8篇35项。
其中前四篇，即“读书做人”、“学用探究”、“生存处世”、“道德修养”，以教育四大支柱为统领，针对教育者应达到的目标及其实现目标的途径确定选项内容。
后四篇，即“教书育人”、“课程教学”、“师道师表”、“尊师重教”，针对全牡全以及教育部门、教育工作者为实现教育目标，从端正教育方向，创设良好的教育环境、教学氛围和改革举措等方面来确定选项内容。
二是本书重在解读，区别于格句名言辞书。
所谓解读，只是重点摘采各条目内容的闪光点和现实性，抒发作者的所知、所想、所感、所悟，没有在格言、名言本身的注释和系统解释上下大功夫。
解读中，由于作者自身水平限制，同时，想多给读者朋友提供更多的格言名句，试图用格言名言解释格言名言。
这不是刻意堆砌，其用心是让处于不同时代、不同种族、不同国籍的名人大师们展开思维暴露、思维碰撞、思维融合或思维沟通，以期达到跨时代跨国籍的交流，来激发读者创造性的思维火花。
三是本书所选条目尽量给读者提供原著出处，由于条件所限，找不到原著的就提供摘录书籍或篇目。
为便于读者查阅，对于涉及到的主要名人、名著，不在文中注释，在书后以索引形式给以介绍。
由于作者水平所限，在选择中免不了受时代的局限和不同文化背景的影响，精华之中可能混杂一些糟粕。
作者在解读中尽管注意给以提示，但错误和遗漏在所难免，望读者在学习中，注意批判地吸收，努力做到古为今用，洋为中用。
绵绸是什么
绵绸，是人造棉织成的有丝绸风格的一种轻薄织物。
绵绸的原料是人造棉，属于人造纤维。
但不是化学纤维。
人造棉，是一种采用天然纤维素（棉短绒以及造纸原料等）为原料、经过溶解、喷丝、切断、纺纱制成的纺织原料。
从化学成分上说，跟棉纱没有任何区别。
从物理结构上说，比棉纱更加柔软、疏松。
因此，绵绸的布料比纯棉布料手感柔软得多。
但是强度和耐磨性不如棉纱。
谁知道我们姓仝的人的来历
仝姓仝 ——仝姓 即同姓，起源于商朝，本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于〓(今陕西省大荔县 境 内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。
后来，同 姓为分别支庶，一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝关于仝姓的起源,80年代中央电视台曾作过介绍, 2003年2月春节期间中央电视台十频道<百家姓>节目也作了介绍.西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈努事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑.据传,他的一支后人为避家难,改司马姓为同即仝,另一支改司马姓为马.此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的<重修太史庙记>(翟世琪)一文中曾有记载:----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓----. 再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后成为旗人为“佟”姓，故该姓基本为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带-----------本内容源于家谱，毁于文革＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝东陵脚下，有个叫石头峪的小村，只有二十来户人家的石头峪村，传说是宋朝一位武状元的后代。
这位武状元后来官拜二品，常伴皇帝左右，可谓顶天立地，呼风唤雨。
人们常说：伴君如伴虎。
果不然，这位二品高官，最后终被奸人所戕害，割去官职，灭了姓氏，贬为庶民，流放到东陵脚下为生。
“仝”就是当时皇帝赐给姓氏。
经过几代繁生，原只有流放时的孑然一家，渐渐发展为有二十几户人家的小村。
就这样，仝姓家谱被续了下来。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 一、姓氏源流夹谷姓源流纯正，源出自女真族，以部落名命姓。
宋朝时，北方的女真族人，建立了金国，其中就有许多姓夹谷的人。
金代女真人姓氏夹谷，汉字为“仝”即童或佟。
金代夹谷姓中，有金世宗时名将夹谷清臣，胡里改路（大体上包括黑龙江省中下游及松花江下游广大地区）人，清臣的女儿是金朝宫中的昭仪。
由于夹谷清臣是金朝胡里改路的贵戚，当地的一些部众也袭用夹谷姓。
明代建州女其的努尔哈赤及其先人曾以佟为姓，并自称“爱新氏”，汉译为金。
故当时的名家大族姓氏，也是姓氏的渊源之一。
得姓始祖：女真。
据《姓氏考略》记载可知，这个复姓出于金代，女真加古部，后讹为夹谷。
公元1115年，女真族完颜部领袖阿骨打称帝，国号金，年号收国，建都会宁（今黑龙江省阿城南）。
公元1125年，灭辽，次年灭北宋。
先后迁都燕京（今北京市）、开封。
夹谷氏的得姓至今只有800多年的历史，是姓氏中历史最短的。
夹谷氏后人奉女真为夹谷姓的得姓始祖。
在明代中期以前，据朝鲜《龙飞御天歌》记载：“女真中有夹温一姓”。
经史料查证，夹温是远在金、元时期的女真姓氏，亦是夹谷姓氏的谐音。
夹谷是金代一个较大的女真人著姓。
《金史•列传》中有十数位夹谷姓氏之人载人传记之中。
如：“夹谷清臣本名阿不沙，胡里改路桓笃人也。
姿壮雄伟，善骑射。
皇统八年，袭祖驶达猛安”。
“夹谷衡，本名阿里布，山东西路猛安益打把谋克人也。
大定十三年，创设女直进士举，衡中第四人，补东平府教授。
”关于夹谷这一姓氏， 《金史•国语》注释为：“夹谷曰仝”。
仝与佟、童是汉字中的同音异字，又同为夹谷姓而演变为朝鲜史料中所载的夹温姓氏。
这一姓氏历史上，曾被清太祖努尔哈赤及其先世应用过，史料亦有记载，如“依兰豆漫夹温猛哥帖木儿、童凡察、童叫场、佟塔失、佟努尔哈赤”等。
从上可知，今日建州女真人的后裔，冠用汉字姓的佟、童及仝姓，均是出自金代的女真夹谷姓氏。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝湖南永州，最典型的是“仝”姓。
宁远、新田一带的仝姓，本系蒙古族。
其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起义。
元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。
居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。
========================================二，旗人Tong姓起源纠正 Tong姓家族第一位老祖是元朝名将，一心效忠朝廷报效国家，后来明朝开国皇帝朱元璋推翻了元朝统一天下，仝氏老祖拒绝效忠其朱氏天下而早以预感杀身之货，其下有四位儿子，老祖为避免满门抄斩，为让仝氏家族后继有人，便将其四个儿子姓氏分别改为 仝、佟、童、同 ，并让其各自奔赴全国各地隐居，（后多居东北一带）虽然本姓字体上做了改动，但是发音却都一样，从而有了天下Tong姓是一家的说法。
最后老祖英勇就义倒在了朱家的断头台上，他的这种精神值得我们仝氏家族世代尊继。
到了清朝，Tong姓正统本是仝字，但是因为仝姓后代稀少，再加上史学家的无知以及盲目论断，致使Tong氏正统成了佟字。
清王朝时，Tong姓成为满清八大姓氏之一，并且高于八旗之首正黄旗，全姓仝佳。
（现在被史学家错误论定为：佟佳）历史上曾有名人：Tong佳扈尔汉, Tong佳隆科多 。
解放后Tong氏全姓简化为仝、佟。
。
。
等单字姓
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝三，金朝亡国之后的女真人大致分为两个部分，一部分是金朝时留居金源故地的女真人，到了元朝，他们被分别称作女直、水达达、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龙江下游和乌苏里江流域地区，后来发展成为满族；[50]另一部分是金朝时南迁中原的女真人，自金代中叶以后，他们汉化程度逐渐加深，至元朝时已不再被视为女真人，而概以“汉人”称之。
本文所谈的女真遗裔主要就出自后者。
山西的女真遗裔 在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。
元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。
”[54]夹谷氏是女真望姓之一，《金史》附《国语解》云：“夹谷曰仝。
”说明早在金朝夹谷氏就以“仝”作为其汉姓了，又元杂剧《虎头牌》谓“夹谷氏姓佟”、《金安寿》称夹谷为童，字虽有异而音皆相同。
由此皆可证明《仝氏家谱》的记述是言之有据的。
另一本前两年适才发现，正在编修过程当中。
其中记载，族人由县令、道台等数十人之多，包括远居台湾任职的也不乏其人。
仝氏祖辈为运城市的建设发展做出了突出贡献，位于运城市南端的池神庙（祭祀誉为中国死海之称的盐池）在近几年修复时发现关于仝氏先辈所作贡献的部分记载。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝满洲佟姓氏族成员遍布辽东每一区域。
近代和现代地名佟佳江，佟佳、佟甲、佟家等诸多村堡名，都是他们生活过的地方。
佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓，是为同音异字，皆源出佟佳。
佟佳清初为姓氏佟佳氏。
关于清初佟佳氏，《满洲八旗氏族通谱》对佟佳氏成员佟养正做了如下记载：“佟养正，镶黄旗人，世居佟家地方。
其祖达尔汉图墨图于明时，同东旺、王肇州、索胜格等，往来近边贸易，遂寓居开原，继迁抚顺。
”在史料记载中，明末清初佟姓为佟佳氏，是以地名佟佳为姓氏的，而其氏族成员多有进入明边进行贸易之人。
作为以地为氏，是明代女真人冠用姓氏的一大特征，他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求，而以栖居地为姓氏的，诸如觉尔察氏、章佳氏、索绰罗氏等都是如此。
但这些姓氏是出现在明代的女真姓氏，其以地为氏的范畴近似于今日的佟家村，章家堡等近代以姓命名的地名相仿佛。
但是，这些自明代以后所以姓氏命名的地名，其所用姓氏并非是他们氏族的原始姓氏。
中国满族佟佳氏第九次续修宗谱委员会在抚顺正式成立，同时对外宣布：从即日起在全国范围内开展第九次满族佟佳氏宗谱续修工作，并将全国首家满族历史纪念馆定址在抚顺。
昨日上午9时，抚顺市满族联谊会常务副会长佟明宽宣布：中国满族佟佳氏第九次续修宗谱委员会正式成立，全国范围的中国满族《佟佳氏宗谱》第九次续修工作将从即日起开展。
记者在大会上获悉，《佟佳氏宗谱》由明朝末年佟卜年首创，清初经佟国器“订旧增新”所完成。
共续修过8次。
佟明宽告诉记者，佟佳清初为姓氏佟佳氏，佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓，是为同音异字，皆源出佟佳。
目前，抚顺市正在筹建满族佟佳氏历史纪念馆，预计今年底即可投入使用＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝山东郓城仝老家历史 我仝姓本是佟，原为辽东女真族，为夹谷氏之分支。
始祖福新公，字汉东，号华溪，元末与弟文瑞镇守潼关，文瑞殉节，公遂携四子六侄归隐，并更佟为仝，迁莒州沂水，1371年迁郓城县，于郓北一十八里卜地而居，清初，人丁繁衍，散居四方，联姻孔府，代称书香，外居之人，返里修坟，皆称此为仝氏老家。
又，福新公之墓，在村之东北，墓前立吊龙石碑，上题文“大元总镇仝公讳福新，字汉东，号华溪，配薛宜人之墓”郓城仝氏以 福新公为一世始祖，传至现在已有26世。
自23世起，郓城仝氏开始统一世代用字。
23世为“锡”，简写为“西”。
其下依次为：锡－－瑞－－令－－玉－－允 康－－泰－－本－－乃－－立（32世）＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 江苏睢宁是仝氏家族一大聚居地，有几万人，建有仝氏宗祠，文革被毁，现为县生产公司所在地，始祖仝文瑞，辽东人，其兄仝福新后代多居山东郓城，兄弟两人原姓佟，为佟佳氏族，大概在鸭绿江畔，仝文瑞因忠于元朝，不事明朝，恐后代遭迫害而让其长子改姓仝留居睢宁，详细情况和很多族人留言基本相同，不作翔述。
仝姓乃睢宁名门望族，著名海外华人仝泽恩科学家乃睢宁人士。
山东河南山西亦有很多族人分布，我是道字辈的，上面是西，下是太，德，泽，家谱未带，无法详尽。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝回族中的仝氏，源自童姓。
据安徽和县《童氏家谱》载，始 祖童小桥，祖籍陕西西安金占山，为清皇太子武术御师。
一次 传授武功，不慎伤皇子，遂举家隐姓埋名逃至和州（今安徽和 县）定居，改为姓。
康熙八年（1669年）后，仝姓后人仝朝臣中武举，家道渐趋兴旺。
主要分布在安徽。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝[仝] 满族最早使用的汉字姓，元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏夹古曰仝。
但这并不能说明仝姓的最早起源就是源于金人。
比如:[曹] 满族最早使用的汉字姓，元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏奥屯曰曹。
但在金以前,汉人中就有曹姓,并且很普遍。
几乎每个满族姓氏都对应有一个汉姓,这些汉姓有的是已经流传很广的(比如赵、陶、陈等),而有的则明显有独创特色（比如阿、巴、拜等）。
因此产生了一个值得讨论的问题：“仝”作为汉姓用的时候，究竟是女真人首创的，还是本来在女真之前中原汉民族就有的
仝姓的起源究竟在何时
现有几种观点：一、起源于商朝：商有同国，以国为姓。
后来，同姓为分别支庶，一支以同字音“仝”为姓。
认为“仝”来源于“同”。
这种观点的确把仝姓的历史设定得很久远，但却几乎是不大可能的。
按：商灭至今有近三千年，以二十年繁衍一代人计，应该已传一百五十代。
这么久远的渊源，这么多代人，不可能在近三千年的历史中默默无闻。
二十五史中鲜有见者。
至于有分支北上出关，后成为旗人“佟”姓的可能性实在微乎其微。
二、起源于汉朝：为司马迁之后，同样因谐音故，源于“同”。
这种观点的可能性也很小，汉灭至今有近一千八百年，此观点不成立的理由同“起源于商朝”观。
三、起源于元末：为金人姓氏夹古的汉姓。
因女真入关踏上中土，金灭后入于元，元灭后留居中原，为避乱则以“仝”姓传承。
这个来源的“仝”姓至少有三支：1.始祖为福新、文瑞：有家谱，有谱系。
传承至今，约有三十代。
按：元灭在公元1368年，距今约640年，以二十年为一代，当有三十代。
这个起源的仝姓后裔主要在今山东郓城、江苏睢宁。
2.湖南永州宁远、新田一带的仝姓：本系蒙古族（应为入元后的女真族）。
其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起义。
元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。
居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。
3.山西的女真遗裔：在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。
元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。
”以上三处仝姓渊源的共同之处在于：均来源于金人夹古氏。
可见，在元灭之时，为避乱，金姓夹古改为汉姓仝，是比较统一的做法。
四、起源于明末：嵩县《仝氏家谱》（重修于近年）记载，明末崇祯年间，一仝姓官员因刚正不阿，得罪福王，为避祸居家隐居于河南嵩县，至今传至十五世上下。
自十二世“祖”字辈以下，为“祖、宗、功、德”。
明亡于公元1644年，距今约360年。
但始祖的姓氏起源，不得而知。
五、起源于清：为满族姓氏佟佳的汉姓，也作佟、童、董等。
那么，先汉化的女真夹古氏与后汉化的女真后裔满族佟佳氏是什么关系呢
有待进一步考证。
总的来讲，有以下几个结论：一、仝姓的历史应该不是很久远，很可能是金人创造的，用作夹古氏的汉氏。
那么这个姓氏的历史应该在八百年左右，而真正作为单独的汉姓传承下来，应该是在元灭之后，也就是六百多年的历史。
二、仝姓的渊源并不是源于某一个人，或某几个人。
可能在某一时期（元灭）有比较多的夹古氏转化为仝姓，他们可能不在一处，而在各地按照姓氏转化的规则，各自行动，统一转化为tong 姓。
但是由于“仝同童佟”为同音字，而女真文转化为汉字的时候只有语音不同而没有同音字的问题但是汉字可不同了，汉字存在大量的同音字，所以说不同的tong应该是由不同的女真人转化来的，除非是有记载的用字转化的，比如山东江苏一带的“仝”就是从“佟”转化来的，而回族的则是从“童”转化来的，而且在不同的时期又有不同的人加入这个姓氏，他们大多与女真（后来称满族）有关系。
三、夹古氏至今仍有存在，郡望抚城，相当于现在河北省张北县一带地区（张家口以北）。
现在上海，沈阳等地有人姓夹谷复姓。
历史上姓端木的名人
战国端木叔，子贡之孙。
继承祖业，好善乐施，将万金家资散给宗族国人。
以至“病无药石之储，死无瘗埋之资”。
魏国名士段干生誉为“达人也”。
三国端木痒，字文序，才学高深，为世大儒，文学成就与孔融齐名，魏文帝屡诏不就。
元代端木本，当涂县人，至元年间进士，初官礼部主事，后迁吏部郎中。
明端木泰，元末武举，明初入军，由守府升副将。
后官镇殿将军。
建文四年（1402年）守济南御燕王兵败，隐匿姓名没于天雄。
明端复出，溧水（今浙江溧水县）人。
本姓端木，省木姓端。
德才出众，元末为小吏，明初为徽州经历，后迁刑部尚书。
执法公允，政声远闻。
其长子孝文，初官翰林院待诏，后奉旨出使朝鲜，以清廉著称。
次子孝思，初为史官，通史善文，尤工书法。
继孝文出使朝鲜，效法其兄之清廉。
朝鲜为其弟兄立双清馆。
端木宏，当涂人，天顺元年进士，初官监察御史，德威兼济，清正廉洁。
历迁陕西按察副使、山东按察使、浙江左布政使，后为湘王府长史，政绩卓著。
其孙端廷赦，嘉靖年间进士，初官高安令，后升监察御史。
执法如山，刚直不阿，首办武定侯郭勋案，威慑高官贵戚，后累升佥都御史、吏部右侍郎、南京左都御史。
端揆，廷赦曾孙，苦研史文，卓然成大家，著有《诗经辨疑》、《来青阁藁》、《史记评注》等。
其子肇震，学识博雅，时与麟定并号姑溪二子，曾修省志、府志、县志。
晚年著《史记》解。
清端木国瑚，青田人。
嘉庆年间举人，以文学见称，官内阁中书。
治经通文，尤精于《易》，著有《周易指》、《太鹤山人诗文集》。
其子百禄，幼承家学，治《易》工诗，尤嗜金石文字。
著《石门山房诗钞》。
端木埰，江宁人，同治年间以优贡官知县，后升至侍读。
工书善文，著有《名文勖行录》、《赋源》、《楚辞启蒙》、《诗文集》、《碧瀣词笔记》。
民国端木璜生，字渔滨，安徽当涂人，清末任南洋第九镇管带、统带。
辛亥起义以光复镇江功升任第一军参谋长兼第一旅旅长，补授陆军少将。
讨袁失败亡命海上，后任广东大元帅府参议及建国第一军参谋长兼第二师师长。
其子端木恺，上海复旦大学文学士，东吴大学法学士，纽约大学法学博士。
历任国民政府安徽省政府民政厅长、国家总动员会议副秘书长、立法院委员、司法院秘书长、行政院秘书长等职。
1949年被任为行政院院长，谦辞未就。
随蒋迁台后，从事律师业务，蒋聘为总统府国策顾问。
1969年起任东吴大学校长达14年，多有建树，为我国法学权威之一。
新中国端木梦锡，又名九龄，河南南乐人，中国著名国画家，现为文化部国画创作组成员。
京华美术学校毕业后受聘武汉大学、南虹艺专等学校，从事教育事业和美术创作。
以画梅花、棕榈、蜀葵著称，尤长画梅，有“丹青梅花王”之称。
出版有《端木梦锡专集》画册。
其作品《红梅》、《蜀葵》等先后见展于苏联、法国、新加坡、日本等国。
长江文艺出版社出版的《唐梅吐艳图》是其代表作之一。
端木祥卿，化名林超，山东郓城县人。
1937年加入中国共产党，历任郓城县财政科长，鲁西军区第二军分区后勤处教导员、总支书记，第八军分区第六团后勤主任等职。
新中国建立后，历任贵阳市中级法院院长，贵州省高级法院副院长，云南省个旧市委书记，省交通厅厅长等职。
“文化大革命”期间受迫害。
后历任云南省燃化局革委会第一副主任、交通厅厅长兼党委书记、基本建设委员会党组书记、云南省副省长、省顾问委员会常委。
端木赐：字子贡，是孔子的弟子。
在孔子众多的弟子之中，端木赐是最为神采飞扬的一位。
他有口才而能料事，又会做生意，所以家累千金。
他任过鲁、卫等国的宰相，曾到齐国、吴国游说，使齐、吴互相攻战，从而解除了对鲁国的威胁。
孔子对这位得意门十分欣赏，曾比之为“瑚琏”。
而子项对老师也衷心推崇，那更是无以复加。
一次齐景公问孔子之贤，他马上回答说：“圣人也，岂直贤哉。
”说孔子不止是贤人，简直是圣人，并且还在说“赐终身载天，不知天之高也，终身践地，不知地之厚也”赐之事仲尼，譬犹渴操壶勺就江海而饮之，腹满而去，又字知江海之深乎
将孔子与天、地以及江海相比。
端木埰：字子畴，江宁人。
清代文学家，任侍读。
工书，著有《赋源》等多种著作传世。
