烧火龙这一民俗活动的内容包含哪些
在汉民族众多的舞龙传统民俗中，客家火龙民俗是特别令人耳目一新、激情飞扬的种类之一了。
她实际上是以舞龙为载体，以燃放烟火为主题娱乐方式的一组相关民俗的总称。
民间称之为“烧火龙”、“舞火龙”。
舞火龙、烧火龙民俗这一具有浓郁民间风情的客家民俗始于清干隆六年(公元1741年)，距今已有260余年历史了。
一、古老的民俗源自古老的传说 关于这一古老民俗文化的艺术的传说素来有三个版本。
一说相传古时客家居民集中居住的南粤莲花山赤岭一带(即今丰顺埔寨所在)旱灾连年，五谷颗粒无收，人民生活困苦不堪。
眼看元宵节日降临，一天，东方天空突然流光四溢，半空飞来一条金黄色的火龙，她口吐祥云，当瑞云覆盖整个天空的时候，天空渐渐乌黑起来，霎时大雨滂沱，大雨整整维持了数天，因而久旱的大地渐次复苏，各种农作物迅速成长，人们喜笑颜开、载歌载舞度过了灾旱后第一个欢乐的元宵节。
从此以后，当地风调雨顺、年年丰收。
人们笃信这归功于火龙给他们带来的福只，在这个信念驱使下，曾经为衣食犯难的善良客家民众每年都在年宵节自发组织模仿火龙下凡，巡游村寨的活动，这就是烧火龙民俗的起源。
另一传说与前述传说出入较大。
相传东海老龙王的第二十一孙浊龙，被派管理南粤莲花山的赤岭。
老龙王本想借此好好让他反省一下其生性鲁莽又暴烈的本性。
然而，甫一下到人间，浊龙就劣迹全露。
他为非作夕，欺凌贫弱，鱼肉百姓。
群众只得将之实际上告于老龙王。
老龙王大为镇怒，决定“杀一儆百”，于是命令小女儿清凤佩龙剑奔赴南粤，趁浊龙酒醉之时杀死了他，并将其辟成龙头、龙颈、龙身和龙尾四段。
龙头带往向老龙王汇报，留下三段化为今天揭西的“龙颈”、埔寨的“龙身”以及揭阳的“龙尾”(揭阳、揭西均为丰顺县临近地区)。
从此，埔寨一带客家民众复归安居乐业。
这个传说故事也就以烧火龙的形式，作为年宵节的一项庆祝活动得以代代流传。
再一个传说是古时埔寨乡曾飞来一条恶龙，它专事恶剧，兴妖作乱，为非作歹。
有年大旱，一对年轻夫妻带领乡亲凿山挖渠，引来山泉。
可是这条恶龙口喷烈火烧死了这对夫妻。
百姓在痛恨之余，十分无奈。
但是这对夫妻的儿子张共决意为父母复仇，为民除害。
于是他前往峨眉山拜师学艺，终得法术。
三年后回乡，与恶龙苦战三昼夜，大胜恶龙。
恶龙逃进石洞，张共遂引来神火，将恶龙烧死在洞中。
结果张共也因困累过度牺牲在洞口。
自此，埔寨连年五谷丰登。
村民为纪念他的功绩，便于元宵节夜举行烧龙仪式，渐渐成为一方民俗。
二、独特的制作与盛大的表演 看过火龙表演的人们都知道，烧火龙的队伍动辄数十人至数百人，活动场面壮观，规模盛大，那么，巨大的火龙是怎样制作出来的呢? 其实，正如火龙的表演内容也有时代变迁一样，她的制作也历经不断演变的过程。
起初，人们是用稻草竹篾扎成龙的躯体，裱上白纸，涂上颜色，制成简单数米长的龙的形象。
接着使用硫磺、白硝、木炭等为火药原料制作“土火箭”，以及不同表演式样的烟花，如转花、大犁、吐珠等。
最后将他们装在龙的全身。
现在，经过民间艺人的悉心设计，不仅火龙形神兼备，幷且已经能够加长达30米，烟架也由原先的数层发展到十几层了。
在环节上，失传六十多年的“禹门”，如今亦重新得到发掘与恢复使用。
因此，烧火龙的民俗变得内容更为丰富、表演更为精致，现场气氛更为热烈而诱人。
表演的进程大致如下。
首先是“烧火树”，俗称“烧烟架”。
“火树”实际上就是高达十几米的烟架，立于空旷的场地一侧，自下而上，击中引火线，引火线即形似“老鼠游梁”。
在阵阵爆竹声中，受烟火气流冲击，依次飞下不同形制的吉祥物，由不同勇士轮流承接。
第一托飞下一条“蜈蚣”，勇士紧抓其头，但见蜈蚣在不断的飞舞中，依然吐珠，并大放艳彩。
第二托飞下的是一条“小龙”，又名软龙。
只见勇士抓住龙头，而小龙一边轻盈飞舞，一边发射耀眼的火花。
第三托上放燃“大鲤鱼”。
她在口吐金珠的同时，洒落一群小鲤鱼。
第四托降临的是所谓“菊盆”。
空中绚丽斑斓的火花在旋转中盛开，宛若迎春盛开的菊花。
第五托名为“轮船”。
因火花飞泻，流光异彩形似轮船乘风破浪前行。
此后，一次出现第六托“对联”，第七托“珠灯”，第八托“花篮串”，第九托“箭担”，第十托“大箭担，”第十一托“大珠盘”。
置身烟火世界，观那银花火树，景象万千，形神备至；听那竹声人呼，清脆悦耳，高潮迭起，声振数里，仿佛进入欢乐的海洋、民间文化的世界。
最令人叫绝，也是“烧火树”活动的押轴戏。
是其十二托“大箭桶”。
正待空前的“大珠盆”进入尾声，人们以为这是“烧烟架”活动结束之际，无数“盆珠”直冲高空，顿时长空仿如白昼，光芒溢彩，慢慢地火花星星点点像似雪花漫天，飞降人间。
给人带来“临火金光迎新岁，瑞雪漫天兆丰年”的美好意境。
“火龙”民俗活动的第二项便是“燃禹门”，即鲤鱼跳龙门。
门高6米，宽10米，由正门和两个小门组成。
燃烧时，排排焰火交织，珠灯闪闪，龙门之下，鳌鱼正率领众多虾鱼游跃龙门。
第三项内容是“烧火龙”。
未见龙身，先闻锣声。
随着锣鼓声爆竹声的由远至近，大龙出场了!近200人的舞龙大队由锣鼓班开道，鳌、鲤、虾、绣球紧随，高举“火龙”，浩浩荡荡，气势非凡。
火龙两边还有一群由赤膊少年组成的“火缆队”，将火把不停划出半园形状，形成飞旋流光。
最抢人眼球的固然是龙阵了。
只见龙阵最前面的是“鞭炮球”，串串鞭炮缠绕在长长竹竿上燃放。
耍龙人均赤膊袒胸，身穿短裤，分别手持固定龙头、龙身的把竿。
遶场三周并向广大观众致意后，他们使火龙有节奏地舞动，时而向上腾云驾雾，时而向下破浪潜海，时而扑闪，时而凝持，时而直行，时而旋绕。
看那高扬的龙头，两只眼珠火焰四射，银光闪闪，煞似天降神龙。
先有龙嘴三吐其焰，继而龙身闪烁，烟火直冲云霄，红、绿、青、蓝各色礼花在空中竞相开放、争奇斗艳。
这是如此惊心动魄的一幕，那舞龙勇士是那样全然不顾熊熊火龙的灼热和光火溅身。
这又是如此激情飞越的一刻，在惊险中人们体验壮观，在壮观中获得激越。
在这激情如火焰般倾泻和燃烧的现场，人们分不清哪是火，哪是花；分不清哪是天，哪是地，因为火、花相衔，天地相连，因为这早早成为了焰火的天地、烟花的迷宫、人群的乐园!三、火龙民俗的文化内蕴 崇龙民俗是汉民族共同的习俗，作为汉文化核心的“崇龙”传统，源头可上溯于人类对氏族图腾如蛇、虎、狼、鹰等凶猛动物崇拜，早于数千年前即植入了中华祖先意识，成为神物和奇迹。
由于这种虚拟的动物形象是由各氏族部落的真实图腾复合而成，她便成为中原大地第一个奴隶王朝团结不同部落的法宝。
因此，龙的文化蕴意不仅是勇敢、生命活力的表征，也象征团结与和平吉祥。
埔寨的火龙，出现在元宵节之夜，实在是将元宵节火的元素引入了传统的舞龙活动中。
透视其传说、形成与民俗内容，发现具有十分深厚的地方文化色彩。
尽管其来源于不同传说，但仔细分析比较即可知道，三个传说揭示了一些共同的东西。
那就是，其一龙有好恶，恶龙虽然能够横行一时，但终被制伏。
人们歌颂行善的龙王、也歌颂勇斗邪恶的张共，折射出客家民系鲜明的善恶观和是非观。
其二传说多与旱灾有关，充分反映了南粤客家山区由于地处河流上游，旱灾多于水灾自然环境特点，也反映出在传统农业时代，客家民系为农业发展兴修水利不息其力的生态文化特色。
从制作和表演过程看，客家民系勤劳开拓、不惧困苦的大无畏精神表现一览无余。
也许，现代人会认为，置身浓烈的爆竹和烟花场景，赤膊袒胸不仅不雅，而且危险。
相反，客家人认为，舞龙者如有幸被烟花、爆竹燎起水瞟，不但是勇敢的标志，还是新年吉祥的预兆。
因为“瞟”是钱的蕴意。
这正好折射着客家民系敢于开拓的勇敢精神情操。
而这种精神是在不屈服恶劣生态环境，顽强垦殖，代代延续而得。
这种精神正是客家垦殖文化中开埠创业的内质之一。
在活动形式与内容上，其文化寄意更加显明。
仅从“烧火树”次序飞出的吉祥物来看，她们无不形与义连，无不义托形出，无不展示了客家民系对幸福生活的向往和美好未来的祝愿。
这就不难理解“烧火树”每一环节称之为“托”的悠远意境了。
“托”者，寄托也。
“燃禹门”之所以又称“鲤鱼跳龙门”，一是以一种方式诠释大禹治水的故事，热情讴歌民族英雄和领袖勇于面对自然灾害的必胜信念与科学策略，一是深刻反映出客家民系沿袭中原文明的儒家传统美德，并在不利的自然条件下强化了崇尚文化教育的意识。
整个活动涉及的人力、物力并不亚于一台大型文艺晚会，其磅礴气势、繁复程序、如歌节奏、合作群体共同营造了客家民系团结协作、精神高昂、社会和谐、生机勃勃的精神风貌。
火龙光彩、火龙活力与火龙精神深深沉淀入埔寨客家民系的内心，伴随客家子孙在粤东北大地搏击山野、生生不息。
(作者：江金波，广州华南理工大学客家文化研究所)
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居住庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳，到了火把节之夜举办耍火活动。
人村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。
当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。
居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。
据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。
她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。
为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。
节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。
树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。
下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。
参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。
尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。
礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。
祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。
据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。
这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。
并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。
为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。
是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。
劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。
古往今来，每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝，从山寨到城镇，从高山到平坝，人人燃起火把，手拉手足跟足围成圈子载歌载舞。
老人弹着平日积满灰尘的月琴，小伙子吹着很久没有摸了的笛子，姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦，祈望年年五谷丰登，六畜兴旺，歌唱美好的生活。
在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃烧的篝火，像一颗颗天上的繁星落到人间，到处是火的世界，到处是歌舞的海洋。
人们尽兴地唱，尽兴地跳，火把节之夜的热闹场面历代文人多有描述。
火把节的三天三夜，都各具特色，每个晚上吃过晚饭，首先由某一家开始点燃火把，然后就争先恐后地燃起火把往村外走，人们唱起火把歌，歌声随着火把的漫延响彻山谷。
随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地，他们将火把集中起来燃成一堆大火，全寨人围着火堆，快乐地跳舞游戏。
在改革开放、党的民族政策光辉照耀的今天，火把节赋予了更新的群众性、娱乐性、多样性的内容。
人们不仅继承和发扬光大其优秀传统文化的部分，而且溶进了时代的气息，构成新的景象。
例如节日期间，国外游客，省内外游客大量涌来，做买卖的人大量涌来，外来者远远超过本地人，火把节成为 火把节 吸引各方人土前来观光旅游和贸易洽淡的手段和机会。
各种群众性的文艺体育表演节目也一年比一年更丰富多彩，民间节日也自然成了地区性的节日，从乡村节日走向了城乡节日，从单一民族节日成为了多民族共同的节日。
真正知道和了解彝族的人不多，但一说“火把节”和’阿西跳月”，人们便不会感到陌生了。
不过话又说回来，要了解原汁原味的火把节还是在乡村中，特别是远离城区的偏僻的村寨才具备民间地道的习俗风情。
农历六月二十四日火把节的第一天晚上，小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏。
由一人扮做“老鹰”，其余的人排成一条长龙，依次揪住前一人的后衣摆，长龙的第一人扮做“母鸡”护后面的“小鸡”。
“老鹰”拚命抓后面的“小鸡”，后面的“小鸡”看到“老鹰”来抓时，前面的“母鸡”也拼命去抓“老鹰”，如果“老鹰”被“母鸡”抓着，就要来充当母鸡保卫小鸡。
后面的小鸡一方面要摆动以躲避老鹰，一方面还要“吱哟”地叫唤。
“老鹰抓小鸡”游戏前，母鸡要张开翅膀护小鸡(扮母鸡者伸开双手)并学母鸡叫“咕来!咕来!”老鹰才能开始抓小鸡。
除了“老鹰抓小鸡”外，还有一种规模较小的“狐狸护石子”的游戏。
即一人扮做母狐狸，手和脚着地，身下摆上三个石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓“母狐狸”身下的石子，母狐狸用脚踢着老虎，老虎就要来替换母狐狸护卫狐仔。
人们在大敞坝上烧起一堆篝火，做各种游戏时，上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然无存。
俗话说，火把节是玩的节日，过节三天没玩错的说法。
就连那些刚接来婆家过第一个火把节的新媳妇(凉山彝人新婚夫妇成家一般都从火把节开始坐锅。
)也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热闹来了。
人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息。
姑娘们激动得索性不睡，你帮我我帮你地帮着收拾打扮。
准备第二天的穿着打扮，并准备干粮、肉食、水果等东西，以便更好地前往相聚过节之地。
火把节不仅是每个家庭传统的节日，也是各家各户亲戚朋友交往欢聚的节日。
