鲁迅《祝福》中描写祥林嫂的性格的（语言描写,动作、肖像）
肖像描写： 鲁迅先生说：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他（她）的眼睛。
”在《祝福》中就多次描写到祥林嫂的眼神变化。
如下： 初到鲁镇 ——顺着眼 再到鲁镇 ——顺着眼，眼角带着泪痕 讲阿毛故事 ——直着眼，瞪着眼 捐门槛 ——分外有神 不让祝福 ——失神 沦为乞丐时 ——眼珠间或一轮 问有无灵魂 ——忽然发光语言描写： 问魂灵有无； 对四婶讲阿毛； 对鲁镇的民众讲阿毛； 与柳妈的对话动作描写： 反对再嫁 ——逃、撞 怕被分身 ——捐（门槛） 怀疑灵魂 ——问
祝福 祥林嫂人物性格 （很重要的句子）
正面描写有语言描写，神态描写，动作描写。
侧面描写就是鲁四老爷，四嫂，鲁镇的男女老少对他的言行的反应。
刚去到鲁镇，她的性格只有些懦弱，且顺从勤劳。
因为她婆婆是个厉害人，她在家一定干过不少的活儿。
正面，侧面，细节描写的区别
展示了人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程，形象的反映了祥林嫂是怎样被封建礼教和封建思想一步步逼到绝境的，这也是对罪恶的封建社会无声的控诉。
鲁迅 祝福 课后题 三次写祥林嫂肖像描写各表现祥林嫂怎样生存状态,其中变化又说明
这位知友，只要仔细看看鲁迅先生的原著，就不难发现祥林嫂是在“祝福”的前一天就死去了。
“我”回到故乡鲁镇是在“送灶”这一日的夜晚，如果“送灶”是在腊月二十三日的话，那么，“我”遇见祥林嫂问魂灵的有无是“第二天”下午，即二十四日下午；“我”从短工那里得到祥林嫂的死讯是第三天即二十五日的“晚饭前”，而祥林嫂死去的时间，据短工当时说，是“昨天夜里，或者就是今天吧”。
昨天夜里，即二十四日夜里；今天，自然是二十五日了。
由此可知，祥林嫂之死，早则在二十四日深夜，迟则在二十五日凌晨。
此时，鲁四老爷家和整个鲁镇并未“祝福”。
“祝福”的大典是在第四日的清晨举行的，作品中是这样描写的：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒”，“看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了”。
“又隐约听到远处的爆竹声连绵不断……”这些描写说明，鲁镇的“祝福”的时间既不在除夕，也不在新年，而是在二十六日的清晨。
同时说明祥林嫂之死与鲁镇阔人们“祝福”，其间已隔了一昼夜的时间。
祥林嫂之死不仅不在“祝福”之时，而且其实根本未下雪。
“我”回到鲁镇的第三天，“下午竟下起雪来……”，四叔骂祥林嫂“不早不迟，偏偏要在这个时候，――这就可见是一个谬种
”“晚饭前”短工说祥林嫂死于“昨天夜里或者今天早上。
”不论祥林嫂是死在“昨天夜里”，还是死在“今天”，反正她是死在“下雪”之前，可见祥林嫂倒在雪地里死去的说法是与原著不符的。
祥林嫂既不是死在“祝福”之时，又不是倒在风雪中，这不仅不影响作品思想的深度和广度，而且还能加强作品思想的深度和广度。
《祝福》正是通过这种现实主义的描写，通过生活本身的逻辑力量，而使祥林嫂的悲剧社会化、必然化的。
小说的题目虽为《祝福》，其中也写到与“祝福”有直接联系的“祝福”准备，尾声还渲染了那种具有讽刺意味的“祝福”气氛，但是没有对鲁镇或鲁四老爷家“祝福”情景的正面描写，只是在第二自然段里有几句简洁的交代。
可见作者并不是要详细地描写“祝福”的盛典，并通过祥林嫂之死与之同时发生对照来“深化主题”，而是要通过“祝福”准备的描写，展现出祥林嫂生活的典型社会环境，并以此为线索，将她半生事迹的断片连接起来，从中突出她勤劳、能干、善良、刻苦、具有一定反抗精神的典型性格。
而且，通过她多次辛辛苦苦为有钱人准备福礼迎接福神，但自己却被吞噬了灵魂，榨干了血汗之后，被剥削阶级一脚踢出门去，最后在有钱人家“祝福”前夕默默地惨死在尘芥堆里的事实，来强调这种严重的阶级对立，揭露和控诉整个宗法制度和礼教的吃人本质与罪恶。
所以，这样的实际描写，让我们清楚地看到，祥林嫂是被整个封建社会吃掉的。
她的死，不仅同鲁镇阔人们准备迎接福神，致敬尽礼，以求得来年一年中的好运气的气氛形成鲜明、强烈的对照，而且这种对照比起祥林嫂之死与“祝福”这两件事情同时发生的“巧合”来，具有更深刻，更加普遍的社会意义。
它说明祥林嫂的惨死，不是碰巧在“祝福”之时发生的一个偶然的死亡事件，而是封建宗法制度和封建礼教残酷迫害劳动妇女的必然结果，关键之处并不在于她是否该死于“祝福”之时。
祝福里的祥林嫂的人物形象2000字论文
祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。
但试翻《祝福》，我们却发现：对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。
为什么这样处理呢
因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。
当祥林嫂在鲁镇再次出现时，是在夫亡子丧之后，鲁迅写她只是平静地叙说儿子阿毛被狼叼走的情节。
鲁迅是最讲究语言的精炼的，但为什么这里却两次一字不易地写祥林嫂的叙说呢
因为鲁迅深切地了解，象祥林嫂这样连遭不幸、孑然一身的妇女，是多么需要别人在精神上的支持啊
她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。
要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。
而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。
——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。
就表现悲剧的深刻性，表现人物内心痛苦的程度来说，这比描写夫亡子丧时人物的嚎啕大哭，难道不是更强烈，更深刻
因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索吗
由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。
鲁迅祝福中对祥林嫂的侧面描写
主要描写祥林嫂的外貌，特别是每次来鲁家时脸上血色的变化，来表现她屡次受到的精神打击。
