描写佛像的句子有哪些
乐佛雕凿在岷江、青衣江、大渡河汇流处岩壁上云山栖鸾峰西壁。
这尊举双的唐代石刻弥勒佛坐像，依山凿成，通高71米，头与山齐，足踏大江，双手抚膝，广额丰颐，临江端坐，温文尔雅，雍容大度，慈祥端庄，神势肃穆，令人肃然起敬，仰慕神往。
游走在佛殿里，那些精湛的雕像，禅寂的色彩，蕴藏了内敛而灵逸的佛文化。
立佛、卧佛、坐佛，穹顶圆身的印度佛殿，宫殿样式的中国佛殿，尖顶方身的泰国佛殿，沉浸在氤氲的烟雨中与缥缈的香火里，和着山水风月、诗词书画、戏曲评弹，禅机仙气……寺院仿佛永远都是这样，就连屋顶的青瓦都澄澈明朗。
微翘的檐角，孤傲地眺望远方，不是将谁等待，亦不是为谁送别。
描写佛的外貌的句子.
阿弥陀佛
佛具有三十二相八十种好。
【三十二相】 三藏法数云： 一、足安平相 谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。
二、千辐轮相 辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
三、手指纤长相 谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。
四、手足柔软相 谓手足极妙柔软，胜余身分也。
五、手足缦网相 谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
六、足跟满足相 跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。
七、足趺高好相 谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
八、腨如鹿王相 腨，股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
九、手过膝相 谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
十、马阴藏相 谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
十一、身纵广相 谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
十二、毛孔生青色相 谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
十三、身毛上靡相 谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
十四、身金色相 谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
十五、身光面各一丈相 谓身放光明，四面各一丈也。
十六、皮肤细滑相 谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。
十七、七处平满相 谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。
十八、两腋满相 谓左右两腋平满而不窊也。
十九、身如师子相 谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
二十、身端直相 谓身形端正平直不伛曲也。
二十一、肩圆满相 谓两肩圆满而丰腴也。
二十二、四十齿相 谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
二十三、齿白齐密相 谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
二十四、四牙白净相 谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。
二十五、颊车如师子相 谓两车隆满，如师子王也。
二十六、咽中津液得上味相 谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
二十七、广长舌相 谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至於发际也。
二十八、梵音深远相 谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
二十九、眼色如金精相 谓眼目清净明莹，如金精色也。
三十、眼睫如牛王相 睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
三十一、眉间白毫相 谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
三十二、顶肉髻相 谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
【八十种好】一、无见顶相；二、鼻高不观孔；三、眉如初月； 四、耳轮垂成；五、身坚如那罗延；六、骨节如钩锁；七、身一时回转如象王； 八、行时足去地四寸而现印文；九、爪清赤铜色；薄如润泽；十、膝骨坚而圆好； 十一、身净洁； 十二、身柔软； 十三、身不曲；十四、指圆而纤；十五、五指文藏覆；十六、脉深不现； 十七、踝不现；十八、身润泽； 十九、身自持不逶迤； 二○、身满足； 二一、识仪满足； 二二、容仪满足； 二三、安住处无能动者； 二四、威振一切； 二五、一切众生见之而乐；二六、面不长大；二七、正容貌而色不挠；二八、面具满足； 二九、唇如频婆果之色； 三○、言音深远；三一、脐深而圆好；三二、毛右旋； 三三；手足满足；三四、手足如意；三五、手文明直；三六、手文长；三七、手文不断；三八、一切恶心之众生见者和悦；三九、面广而殊好； 四○、面净满如月；四一、随众生之意和悦与语；四二、自毛孔出香气； 四三、自口出无上香； 四四、仪容如狮子； 四五、进止如象王；四六、行相如鹅王；四七、头如摩陀那果；四八、一切之声分具足； 四九、四牙白利；五○、舌色赤； 五一、舌薄；五二、毛红色；五三、毛软净；五四、眼广长； 五五、死门之相具； 五六、手足赤白如莲花之色；五七、脐不出； 五八、腹不现；五九、细腹； 六○、身不倾动；六一、身持重； 六二、其身大；六三、身长； 六四、手足软净滑泽； 六五、如边之光长一丈； 六六、光照身而行：六七、等视众生；六八、不轻众生：六九、随众生之声音；不增不减； 七○、说法不著；七一、随众生之语言而说法； 七二、发音应众声； 七三、次笫以田缘说法； 七四、一切众生观相不能尽；七五、观不厌足； 七六、发长好：七七、发不乱； 七八、发旋好；七九、发色如青珠；八○、手足为有德之相。
弥勒佛外貌特点的句子
清澈明亮的瞳孔,弯弯的柳眉,长长的睫毛微微地颤动着,白皙无瑕的皮肤透出淡淡红粉,薄薄的双唇如玫瑰花瓣娇嫩欲滴 白色的鸭舌帽把她那盘起的长发和半张脸都给遮住了,但能感觉出她一定很漂亮,惊人的漂亮!硕大的黑色墨镜使得大家只看得见她嘴角的那丝完美弧度,透着一股无所不知和天下无敌的自信,黑百相间的休闲服把她衬托得似神秘似纯洁.给人感觉,除了酷就是酷,找不到别的词语来形容了!除了酷的还有一些.小麦色的皮肤给人一种健康活力的感觉,穿着耐克的一整套的纯白带粉色边运动服,微卷的褐色头发扎成一个轻松活泼的辫子,总是那自信可爱的表情 浓密金色的大波浪长发随意地披在肩头,丝丝缕缕都热辣得迷死人~!浓密的睫毛、魅惑的眼神、性感丰厚的双唇,无时无刻不透露出万种风情……一袭粉紫色的Joe&Jules超短款披肩小外套更加衬托出她一等一的绝佳身材,再搭配一条嫩黄色chanel天鹅绒齐膝裙,一双黑色的PINKY&ROSE高筒靴……真是娇媚十足 一个穿着粉蓝色裙子的女孩,微带着小麦色的皮肤看起来是那么健康,乌黑的头发瀑布般垂直地披在肩上,脸蛋微微透着淡红.魔鬼般惹火的身材,一头大波浪形金黄卷发发出耀眼的光芒,修长的大腿穿着一条鹅黄色的超短迷你裙,显出身材的完美绝伦.
怎么样的外貌叫做有佛像
三十二相 三十二相，梵文 Dvātrimanmahāpurua lakanāni，佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得，其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀才能具足三十二种胜相。
《大乘百福庄严经》说：每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地时，由于精进不懈，经过九十一劫才获得圆满相好的果报。
“相”为明显的胜相，此外还有次要的特征称为“好”，相与好是不同的。
在佛陀庄严的色身中，显而易见、一目了然的特征，称为“相”，共分三十二种，叫作“三十二相”；细微难见，不易查觉，而能使人生起欣喜爱乐之心的，即是“好”，共有八十种，叫做“八十种好”。
由于这八十种好随三十二相而有，所以又称为“八十随形好”。
三十二相简述如下： 一）顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相。
是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相。
二）眉间白毫相：两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。
是佛在因地时，见众生修三学而称扬赞叹，所感得之妙相。
三）睫如牛王相：睫毛整齐而不杂乱。
此相是由观一切众生如父母，怜愍爱护众生如思一子而感得。
四）目色绀青相：佛眼绀青，如青莲花。
是生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的胜相。
五）两颊隆满相：两颊隆满如狮子颊。
见此相者，得除灭百劫生死之罪。
六）常得上味相：佛口常得诸味中的最上味。
是由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能满足众生之愿的德相。
七）舌广而长相：舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。
是发弘誓心，以大悲行回向法界而感得的胜相。
现此相，可灭除百亿八万四千劫生死罪，值遇八十亿诸佛菩萨授记。
八）声如梵王相：佛清净的梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。
是由说实语、美语，制守一切恶言所感得的相。
闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
九）四十牙齿相：佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。
是由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲所感得的胜相，常出清净妙香。
此一妙相能制止众生的恶口业，灭无量罪，受无量乐。
十）牙齿紧密相：诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。
是以十善法化益众生，常称扬他人功德所感得的胜相，表示能得清净和顺、同心眷属之德。
十一） 牙齿齐白相：佛的牙齿颜色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。
是以常思惟善法，修慈而感得的胜相，能摧破一切众生强盛坚固的三毒。
十二） 上身如狮相：佛之上半身如狮子王，行住坐卧威容端严。
是佛于无量世界中，未曾两舌，教人行仁和，远离我慢而感得此相，表示威容高贵、慈悲满足之德。
十三） 身形端直相：谓于一切人中，佛身最为端直。
是以施药看病，持不杀、不盗戒，远离憍慢所感，能令见闻众生止苦，得正念，修十善行。
十四） 身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。
以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德相，表示无上法王尊贵自在之德。
十五） 身色金黄相：佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严的妙金台，是以离诸忿恚，慈眼顾视众生感得的胜相。
此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善。
十六） 身放光明相：佛的身光四面各有一丈，任运可使普照三千世界。
是以发大菩提心，修无量行愿而感得的胜相，能除惑破障，表示一切志愿皆能满足之德。
十七） 一孔一毛相：一毛孔生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。
是由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫除道路荆棘所感得的胜相，蒙其光者，能灭二十劫罪障。
十八） 身毛上靡相：佛一切发毛，由头至足都向右旋，其色绀青柔润。
此相是由行一切善法而感得，能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。
十九） 两肩圆满相：两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。
是由造像修塔，施无畏所感得的胜相，表示灭惑除业等无量功德。
二十） 两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚。
是佛施与众生医药、饭食，又能亲自治病所感得的胜相。
二十一） 七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆满、柔软。
是由舍己所爱之物，施予众生而感得的胜相，表示一切众生得以灭罪生善之德。
二十二） 皮肤润泽相：皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。
是以清净的房舍、衣物、器具等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得的胜相，表示佛陀平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
二十三） 手指细长相：两手指、两足趾皆纤长端直。
是由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得的胜相，表示寿命长远，令众生爱乐归依之德。
二十四） 手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。
是以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长生病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得的胜相，表示佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
二十五） 指间缦网相：手足一一指间，皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现，不张则不现。
此相是由修四摄法、摄持众生而有，表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。
二十六） 垂手过膝相：立正时，两手垂下，长可越膝。
此相是由离我慢，好惠施，不贪着所感得，表示降伏一切恶哀愍众生为其摩顶之德。
二十七） 象马阴藏相：男根密隐于体内，如大象、马阴之相。
此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得，表示寿命长远，得多弟子之德。
二十八） 腨如鹿王相：股骨如鹿王之纤圆，是往昔专心闻法、演说所感得的胜相，表示一切罪障消灭之德。
二十九） 足趺高满相：足背高起圆满之相。
佛于因位修福、勇猛精进感得的胜相，表示利益众生，大悲无上之德。
三十） 足跟广平相：足踵圆满广平，是由持戒、闻法、勤修行业而证得的胜相，表示化益尽未来际一切众生之德。
三十一） 足下平满相：足底平直柔软，安住密着地面，这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的胜相，表示引导利益之德。
三十二） 足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。
此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。
描写外貌的句子仿写
这是一头乌亮浓厚的美发，像黑色的瀑布从头顶倾泻而下，它不柔软，妩媚，但健美，洒脱，有一种极朴素而自然的魅力。
有一头像猪鬃一样粗硬的黑头发太硬，怎么也弄不倒，只好留个寸头，任它们像鞋刷子毛一样立着。
硬撅撅的像把钢刷子似的小辫儿挑战似地翘在后脑勺上。
一头短簇簇、硬刷刷的灰白头发，就好比顶着一头高梁花子。
一条中缝顺着脑壳的弧线，轻轻下去，分开头发，头发黑乌乌的，光溜溜的，两半边都像一块整东西一样，几乎盖住了耳朵尖，盘到后头，挽成一个大髻，又像波浪一样起伏，朝额角撞了出去。
乌黑的头发异乎寻常地浓密，好似梳子从未在上面光临过，到处逆立，赛似“梅杜斯头上的乱蛇”。
他脑袋上的头发密密匝匝像是一顶厚实的帽子，要很大的劲才能把弯曲的手指头伸进头发里。
他剪着平头，灰色的短头发有种说不出的冷血动物的蠢相。
他的头发很长，很浓密，如一股黑色的激流向上抛溅，又像瀑布似地悬垂于半空。
他大脑袋上的头发毛楂楂地直立着，像团起来的刺猬。
深色的头发异常浓密，一个个沉甸甸的仿佛是青铜铸成的发卷围着她的双颊，一直垂到浑圆的肩上。
脑额上拱着前刘海，像一个发酵的馒头。
那一头乌云般的长发掩映在她的额上，好像苍瞑的暮色，笼罩着西方的晚霞。
那美丽的头发披散在身上，像一股褐色的小瀑布一样．波浪起伏，金光闪闪。
帽子下面露出一股一股的长头发，它们是先编成一根一根的小辫子．随后又绞成几根大辫子，再盘绕起来，就像编好在一个篓子上面的灯芯草。
留了那一排额发．使她更具有一种飘逸的风姿。
她脱下帽子，比丝更细更软的淡黄色的头发，照着树隙中透下来的阳光，像黄金一般闪耀。
她那一头金红色的头发又长又多，不但遮没肩背，连全身都罩没，只露出一双脚。
她那一头带点灰色的金发，可以一直垂到脚踝子上，她们的头发披散在肩上，就像随风飘荡的太阳光线一般。
她的头发有一种活泼的、鲜明的、黄金般的色彩，是她身上最美丽的部分。
她的头发烫得像翻着朵朵黑色的浪花。
她的头发很浓密，而且好像马鬃毛一样的粗硬．却带着小孩子一样的骚乱和柔美，卷曲地绕着她的小小的耳朵。
她的头发多得出奇，密密地盖着两肩、胸脯、两膝，一直垂到地上，乌黑乌黑的，泛着蓝光。
她把头发披散下来是叫太阳的光芒都要忌妒的。
荒草般的头发，黑白参差地纷披在前额。
淡黄而稀疏的头发平滑地贴在他崎岖的脑壳上。
长发飘飘，如波浪一般滑腻柔软。
背上那条黑长的大辫子，沉甸甸的，巴掌宽的红辫根儿，远远看去，好像茂林中的一团野火。
【描写人物外貌的句子——胡须】短短的胡子，一根根的矗了出来，正似一个脱了毛的旧刷子。
几根笔直的稀疏的胡子像银丝一样有光。
卷曲的，像小楔子一样的稀疏的胡子神气活现地向旁边翘着。
两大片兜腮胡子一直长到鼻孔边。
两撇八字胡，虎虎有神。
那部浓密密的大胡子像把铲子．比头发的颜色更淡些。
他的胡须很打眼，好像浓墨写的隶体“一”字。
他的胡子乱蓬蓬的，拖把布似的。
他的金栗色的胡子，虽然从来没有剪过，但却很浅，这胡子在那有着优美的轮廓的嘴唇上面，非常紧地卷成整齐的两撮。
他脸上的胡子卷成许多极小的圆圈，像是沼地上的青苔。
他留着一撮像是泡沫一般在嘴唇上卷起的髭须。
他那又浓又长的褐色小胡子像猫须似的不停颤动。
他上唇的胡子看起来很和善，松软，灰白，末端焦黄。
他下嘴巴蓄着一撮四寸长的山羊胡子。
他有一把圣诞老人似的大胡子，连鬓带腮，雪白雪白。
他正方下颔的四周，连到耳根，长着半脸的曹操胡子，阴森森地直立着，如一个壮毛的刷子。
微微翘起的下巴，长着乱蓬蓬的胡子，像是用火燎过似的又卷又黄。
这胡须乱蓬蓬的．像冬天原野上的一把枯萎的野草。
整个脸的下半部分，刮得泛出青光。
嘴底下的一簇络腮胡，长得已有一二分厚，远看，他的下巴像一个倒挂在那里的黑漆小木鱼。
【描写人物外貌的句子——眉毛】这弯曲的眉毛仿佛一道蛇形的深沟，横贯在苍白的脑门上。
这眉毛浓厚而不规则，像用来擦过皮鞋油的毛刷子。
这眉毛，粗浓得像荆棘一般。
这眉，细溜溜长而弯弯，密丛丛浓而翩翩。
这姑娘眉毛不长．淡淡的像个小弧圈。
眼昏似秋月笼烟，眉自如晓霜映日。
雪峰似地高耸的双眉，更使他有一种锐不可挡的威势。
他脸上两道撇下来的眉毛，活像鸡蛋壳上画个八字。
他把两条愁云紧锁的灰色眉毛更加紧蹙在眼睛上面，这两条眉毛像繁生的高耸的山岭上的灌木丛，山顶上盖满了银针一般的北国寒霜。
石岸般突出的眉弓，饿虎般深藏的双眼．这一切简直就是力量的化身。
那天鹅绒般的一双黑眉．分明的、弓儿似的、婀娜地弯曲着。
那两道剑锋一样高高扬起的黑眉，和黑眉下那一双深沉果决的眼睛，只有那种在长期的行武生活中磨练得坚韧不拔、百折不圆的人才能具有。
眉毛弯弯的淡淡的像新月。
眉毛高高在上，跟眼睛远隔得彼此要害相思病。
眉毛差不多完全没有．在眉毛的位置上．有两个微微隆起的发亮的线条，疏疏朗朗地长着不多几根亮晶晶的毛。
眉不太宽厚却浓密真切，横横的两条，永远像新经剔拔过或描画过。
两条猿人般隆起的眉骨，眉毛十分稀少。
两条眉毛浓得像用墨画就，有巨大的威慑力。
两道眉毛给予她的眼睛一种特别的美——这是两条淡褐色的、松软的、差不多是笔直的线条，而且很少有对称的时候，一道比另一道高出一点，因此这道眉毛上面出现一条小小的皱纹，其中仿佛含着寓意，隐藏着思想。
两道黑弧线似的浅眉，活跳跳的像是会说话。
两笔像被墨抹过的扫帚眉，几乎连生在一起。
她那对浓密的、微蹙的、真正的貂皮光泽的眉毛，使她的眼睛显得特别美。
她那道浓厚而且长得异样的花白眉毛，是卷起的和倒立的，筒直像是两撇搁错了位置的髭须。
她脸上有一个独一无二的特征---两道毛茸茸的、雪白的浓眉。
她的眉毛弓起像两座拱门。
尖角而耸立着的眉毛，目光棱棱的眼睛，显露出一种凶狠的气象。
鬼样的脸孔上，两道眉毛活脱脱是小锅的两个提耳。
跟睛上面挂着两条肉棱儿，大概在二三十年前棱儿上也长过眉毛。
【描写人物外貌的句子——眼睛】这个人的眼睛真厉害，像个能摄人魂魄的无底洞．谁碰上这释的眼光都会掉进去。
一双黑亮黑亮的大眼睛．凝眸时如波澜不兴的黑海，流动时如空中飞走的星星。
眼睛里闪耀着智慧的光辉，又敏锐，又细致，让你几乎觉得他有妖法。
他眼睛大大的，灰色的。
透着一种苦思的神情。
他的眼睛跟鸷鸟的眼一样锐利，像秋天的雾一样蓝。
他的跟睛太小，一笑便变成一条缝了。
他的淡蓝色的、玻璃似的眼睛像酒醉似地旋转又旋转，仿佛威势过盛似的。
深逵的眼腈，跟珠儿像黑色的玻璃球浸在清水里。
浓浓的屑毛下边摆着～对大眼睛，乌黑的眼珠，像算盘珠儿似的滴溜溜乱转。
浓眉下面深藏着一对炯灼的眼睛，那里面饱含着无边的慈爱两只像海波一样蔚蓝、杏子一般的大眼睛。
燃烧着荡动的火焰，发出使人不可抗拒的魅力。
两只玻璃珠似的大眼睛里，闪动着青春、热情的光芒。
她那双绿色的眼睛虽然嵌在一张矜持的面孔上，却是骚动不宁的，慧黠多端的，洋溢着生命的，跟她那一幅装饰起来的仪表截然不能相称。
她的眼睛．大而黑亮，眼波闪闪溜溜，十分动人。
她的跟珠转动得生动自如，时时闪着睿智的光亮。
本来那么明亮，蓝得那么澄净的眼睛，变得寒光闪闪，像钢铁一般。
这一双眼睛像是苍山顶上的晨星，又圆又亮。
这一双眼睛似乎是娇嫩的矢车菊的蓝色，眼神柔和而又温暖。
这眼光斜挑暗视，好像能说话似的。
这双眼炯炯有神，黑暗中真有点像两只小电灯泡似的。
这是怎样的一双眼睛呵：冰冷，僵直．取有宰杀后的死羊眼才这样可怕。
这黑眼珠定神时如一泓清水，顾盼时像星星流动。
阴云遮住了她的眼睛，像是要落雨了。
一双泉水般纯净的眼睛里，含着柔和的光亮一双浅蓝色的秀长的眼睛稍稍鼓起，和眼眶形成平面，有时因为心血上冲，眼神显得强硬。
一双羚羊似的棕色跟睛，长着长长的腱毛。
一双炯炯的有光的淡蓝色的眼睛，充满了人生经验、情感和火焰，当他很安静的时候，那对眼睛使他的脸流露出一种悲哀的善良的表情。
一对尖利的眼光在这年青人的身上霍霍地打圈。
眼聚清波，轻盼曼顾．顿觉有情．原是无情。
眼睛小，眼圈发红，眸子发灰．有种上了年纪的人褪尽光泽而黯淡的眼神王爵小姐的眼----大，深，亮(仿佛有时从里边射出一道一道的暖光)——是那么美，虽然她的脸不漂亮，这双眼睛却时常赋给她一种比美更强大的吸引力。
他圆脸上的那两只眼睛，就像在葫芦头上挖了两个洞。
他的眼窝，陷得很深。
拚命地往里边缩。
闪烁的黑脸膛上的目光变得深沉了，如同远方深深的海洋那眼光怯怯的。
活像饱受了惊恐的小田鼠。
那双眼睛更明亮、更尖利了，每一闪动，就像一道道闪电，仿佛带着唰唰的声音。
那双眼睛的确不大，细细的、长长的，眼梢微微地向鬓角挑去；眼球虽不黑，但目光流盼时．深灰色的瞳仁里不时有一颗颗火星迸发，眼白却自得淡淡地泛出蓝色的闪光；单眼皮，睫毛并不长，但又密叉黑，使眼睛围着云雾一般，朦朦胧胧的，显得深不可测，神秘、诱人。
那双眼睛，像充盈的湖水似的，慢慢地波动着，闪若光，终于，一股泪水簌簌地溢出了她的眼睛。
那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里养着两丸黑水银。
那双眼顾盼生辉，流光溢彩，美丽极了。
那双鸽子般的眼睛，伶俐到像要立刻和人说话。
那双安静的褐色眼睛，带着那种飘飘欲仙的神气目光棱棱的眼睛显露出一种凶狠的气象。
亮晶晶的眼睛，像映在溪水里的星星。
两只凶光闪闪的狼眼在冷笑着。
两颗眼瞳竟是小仙人的洞窟，璀璨地闪着珍宝的光。
李先生脸上少了那副黑眼镜，两只大白眼睛像剥掉壳的熟鸡蛋。
老人满脸皱纹，眼睛给松弛的眼皮包着，简直看不见眼珠了。
她眼球儿乌黑有光，水波盈盈，以至于神采焕发的眉字，都极能代表她的灵魂。
她冷笑的时候，眼睛里似乎有冰凌花在颤动。
她的眼睛像一双小燕子，老是在滟滟的春水上打着圈儿。
她的眼睛是两颗在深邃的天空中闪闪发光的明星，是窥测灵魂深处的两扇明亮窗户。
她的眼睛如秋日晴空一般明净。
她的细长的跟睛是那样天真、那样纯洁地望着这整个的世界，哪怕有什么肮脏的东西，有什么危险的东西，她一定也不曾看见。
黑莓子似的眼睛里弥漫着从心灵里荡漾出来的亮晶晶的光彩。
这对眼睛．特别是侧视的时候。
总是流露出怯儒、推拒的神色。
一双水灵灵的眼睛，忽闪忽闪，仿佛对一切都感到新奇似的。
她目光灰冷，眼神迟滞。
【描写人物外貌的句子——脸】他面皮如同旧皮包那样黯淡，高颧骨像皮包里塞着的什么硬东西支楞出来。
正好把一副普普遍遍的白光眼镜架住。
做惯了生意，他的脸上永远是一团和气，鼻子上几乎老拧起一旋笑纹。
这是一张满月似的、又天真又痴呆的老人的脸。
这是一张被命运作弄成失魂痴呆的面孔，除了性别之外，已经看不出她的年龄了。
这人满脸皱纹，活像没上过油的旧皮靴皮。
这人脸色青得和烤熟了的茄子一样。
这脸娇艳得像一朵新开的荷花，像睡眠一样捉住所有人的眼睛。
圆嘟嘟的一张脸真如二枚新鲜红润的西红柿。
一张灰黄脸，皱巴巴的像大叶柞树皮，七横八岔，满是沟坎。
线条俏丽的脸庞上罩着月亮般的皎洁。
他瘦了许多，颧骨在塌陷的脸上像退潮后的礁石那样突出来。
他浅眉细眼，白净的小圆脸．常带着一对生动的笑窝儿．是个模样挺招人喜欢的孩子。
他那剃得光光的、轮廓鲜明的圆下巴看上去像是脚后跟。
他那长着雀斑和因为在屋子里呆得过久而苍白的脸颊，肌肉松弛，还微微下陷。
他面色微黑，满脸雀斑，就跟把火药末擦进皮肤里去了一样。
他剑眉高鼻，面如古铜，目光炯炯。
三绺长须垂胸，风神轩朗。
他的面孔有点清瘦，颧骨微高。
他的脸已被深深的皱纹切破了，像个核桃。
他的脸盘不大，瘦削而有雀斑，下巴尖尖的，像松鼠一样。
他的脸蜡黄蜡黄的，有一种接近透明的光泽。
他的脸红彤彤的。
瘦瘦的．活像一块风干了的老木头。
他的红的近乎赭色的脸像是用泥士塑成的，又像是在窑里边被烧炼过，显得结实，坚硬。
人们可以从她的脸部得到一个深刻的印象——严峻的深灰色的眼珠，细长的鼻子，苍白的脸庞带着沉思的表情。
你可以在帽檐下看到一张毫无特征的脸，既不老也不年轻；既不胖也不瘦，脸色发灰，大约三天没刮胡子了。
那张脸颜色红朴朴的，加上那双眼睛顾盼自如，永远活泼泼的。
那小孩子红朴朴的小脸蛋像个清晨带露的红苹果。
面若中秋之月，色如春晓之花。
面孔小而圆，一副很大的近视眼镜．差不多遮住了他的半个面孔。
面颊浮肿，眼中网满血丝，那极其坎坷的脸．倒像庞大而干瘪的蕃薯。
略长一些的脸，由于寒风晓露和日晒，就像熟了的高粱穗子，红中透着黑。
脸是圆的，乌油油的，有痘癍。
脸色苍白，像是没有睡好觉似的皮泡脸肿。
宽大的脸庞刮得光光的，额头轩朗，面颊和下巴都很丰腴．样子很好看。
她那娇嫩的小脸，如一朵带着朝露的玫瑰。
她们那被草原的太阳晒得黝黑的脸蛋，泛透出健美的红光。
她脸色枯萎如一片干瘪的黄菜叶她娇艳的脸上有一层新鲜的绒毛，如刚摘下的水蜜桃一样。
她的面庞圆圆的、白白的，鼻子和嘴唇的轮廓都很周正而纤秀。
她的脸如剥了壳的鸡蛋那么光滑、自净、细腻。
姑娘一张小小的圆脸。
如含苞待放的桃花，精致美丽。
【描写人物外貌的句子——手】她的手并不美，关节瘦了一点，而且也太长，周围的线条欠柔。
长年辛勤操劳使那双手如松树皮一般粗糙了。
从指头到掌心，到掌根，到处布满老茧，仿佛套上了鳞状甲壳。
腓列普的手劲像钢铁一样有力，韧性像钢丝弹簧。
她的双手经过多年繁重的家务劳动，已经失去青春的弹性，这儿青一块，那儿紫一块，四处开裂
她那纤小得像孩子一般的雪白的手托着她的头。
她有一双仿佛像象牙雕成的小手和修剪得整齐发光的指甲。
她有一双灵巧的手，她的手指触摸在被子、衣服等上面。
就像按在音阶不同的琴键上面，土房里会响起一串和谐的音符。
那手就像海豹的鳍脚一样结实丰满，光亮得像包子。
那手清癯干瘦，犹如青铜铸成．仿佛还带着锋棱。
那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。
那手又厚又大同熊掌差不多。
那双毛茸茸的大手让人想起猩子或者猴子。
那小手又圆又胖，像发酵好了的白面馒头。
十个手指头也都是肉鼓鼓的，只有每节周围才凹进去．好像箍着一个圈圈。
颇像是几串短的香肠。
手背表皮如烧焦了一样的贴在干枯的骨胳上，如同晒干的鱼片。
手背上青筋突起，曲张虬结如蚯蚓一般。
手指粗大．指甲缝里夹着黑泥巴。
双手冻得又红又肿，活像煮熟的牛肉。
双手劳动得粗糙了，但皮肤却很白皙。
水莲花似的．青青的脉纹隐约可见。
他的手瘦得像两只晒干的鸡爪。
他的一双手很大，骨节突出，颜色发达。
手掌上全是茧子，看上去好像被铁锈分成一条条似的。
他紧紧地攥着两只像油锤一般大小的拳头。
他手上的老茧准有半英寸厚。
他有着洁白的、肥瘦适当的、如同一位漂亮女人的作法似地收拾得很精致的两只手。
这手臂这么细小，十个指头像一束枯竹技，仿佛一折就会折断似的。
这只手苍白成一种透明状，暴露的青筋如蛇形在皮下蠕动。
【描写人物外貌的句子——脚】他的脚趾头差不多同手指头一样长，一样灵活，他能够用脚趾头夹着一支钢笔流利地签名，还能用脚趾头剥豌豆。
她的脚小巧、匀称、丰满。
她的脚秀而翘，腕、踝都肥瘦适度，美妙天成。
她那赤裸的轮廓分明的手臂和脚掌，纤小得就鼠孩子的一般。
她那穿了松垮的细带凉鞋的双脚瘦而匀称，高高的脚弓，每一用力，连通脚趾的筋脉就在脚背上绷露出来。
她那柔软好看的脚上穿着足踝处绣着灰蓝色花朵的纱袜，一只脚正在轻轻地拍着地面，好像故意要展露她那丰满匀称的小腿似的。
两只大脚板子，一扇一扇。
把桥上的石板震得“咚咚”响。
那脚掌是那样肥厚、宽大，有如张开的蒲扇，那脚面和脚底是那样粗糙，满布皱纹、老茧，有如落在森林中的老麻栗树皮那一双尘土包裹的脚，你都能数得出一根根骨头。
他满脚底都是栗子一般的老茧。
他转动了一下，从破絮里露出一只火钳似的干瘪的脚。
衣衫的褶裥下面，露出一支小小的脚，套着黑缎鞋。
这是一只畸形的脚，脚背高高地隆起，四根指头弯下去，差不多连成一块肉紧紧地贴在脚掌上，只剩下大拇指孤零零地露在外面，好像一个尖尖的粽子角——这不是人的脚。
这倒像是用面粉捏成的白白的东西。
【描写人物外貌的句子——身材】他的个子是那样矮小，外貌是那么不显眼——仿佛整个是由帽子、红胡须和高过膝盖的毡靴组成的。
这是一个粗线条的汉子，肩膀宽阔，身材高大，站着像一座石塔，跑起来有如一阵狂风。
这人又干又瘦．活像一个大头钉。
这个人浑身是一块块肌肉。
看上去他的身体仿佛是许多山岭组成的。
爷爷就像一棵给河浪卷来扔到这儿沙滩上的干桔老树。
胸脯上那两块结实的肌内，颜色就像枣木案板，紫油油地闪着亮光。
胸、颈和双肩呈现出匀称的美丽的线条小女儿真像一株海棠似的袅娜他又高又瘦，像迎风摇晃的稻草。
他胸脯是宽的。
但肋骨突出着像在陷落。
他身材魁伟，壮实得像头牛。
他身材短小，结实得像一颗左轮的籽弹。
他身材粗壮，膀大腰圆，像个丰硕的秋冬瓜。
他胖得像一头肥猪，又粗又短的脖梗儿都胖没了，圆滚滚的小西瓜般的脑袋，就像安在两个膀子上。
描写学生的外貌的句子
1、他是我们班的一位男同学。
他那红扑扑的大脸蛋仿佛像苹果一样圆，肉嘟嘟的脸上嵌着一双炯炯有神的大眼睛。
一对精致的眉毛映衬得眼睛更大了，脸颊更白嫩了。
笑的时候，嘴角往上一翘，一看就是一个能说会道的同学。
他那头勉强中分的头发还是乱得好像一窝稻草，都快耷拉到眼镜上了。
2、我的同学叫小杰。
他长着中等身材，一头乌黑发亮的短发。
椭圆形的脸上长着一双浓浓的眉毛，下面是一对小小的眼睛。
3、他长着一张古铜色的鹅蛋脸，直勾勾的大眼睛上有一对粗粗的浓眉，眼睛下面长着塌鼻梁，鼻梁下有特别富有表情的薄嘴唇：高兴时，撇撇嘴，扮个鬼脸；生气时噘起的小嘴能挂一个小油壶。
从这张嘴巴中说出的话，有时能让你火冒三丈，抽泣不止；有时却让人忍俊不禁，大笑不已。
他还有乌黑发亮的刺猬头。
4、他的个子高高的，人黑胖黑胖的。
不管什么时候都显得精神饱满，充满活力。
脸略有些圆，大大的眼睛。
同学们喜欢叫他“阿宝”。
5、他那白白胖胖，挤满了肉的脸上突然变得通红，所有的头发都竖起来了，眼睛瞪得又大又圆，似乎马上就要掉出来了。
两只肥嘟嘟的手已经捏紧了拳头，整个肥胖的身体看上去更加胖了，连两只脚也踮了起来。
这个中等个子的人一下子就变成了高个子。
6、同学们，你认识她吗
她长着高高瘦瘦的个子，留着一头长长的头发，总是扎着一条马尾辫，走起路来，带着蝴蝶结的马尾辫就在脑后一摇一晃，看上去很美丽。
一双灵活，敏锐的眼睛，忽闪忽闪的。
瓜子形的脸蛋，白里泛红，一张樱桃小嘴配上那高高的鼻子，显得更漂亮了。
她就是我的同学路静霞了。
7、我的同学她是我的同学郑欣雨。
一张白里透红的脸，像一个红红的大苹果，脸上嵌着一双水汪汪的大眼睛一眨一眨的像天上闪烁的星星
莫高窟佛像描写
中国古代美术史，在隋，唐时代，是一个空前的繁荣时期。
这反映在雕塑艺术上，特别是佛教雕塑上，由内容到形式，都是非常突出的。
隋、唐时期的宗教造像，除佛教造像外，还有其它的道教或儒家造像，但由于后者数量既少，在形式上也多是摹仿佛教造像样式，因而我们现在着重介绍的作品是保存较多的佛教雕塑。
隋代的统治，在时间上虽仅有三十多年(581—618)。
但由于继佛教盛行的南北朝之后，特别在全国统一、经济发展的条件下，统治者更想利用佛教作为思想统治的重要工具，因此佛像雕塑仍盛。
据记载：隋文帝·开皇元年(581)，正值北周武帝毁佛灭法之后不久，即令全国修复已毁的佛寺、雕塑佛像。
由此到仁寿四年(604)，计共雕铸金、银、紫檀、夹苎及牙、石等像十万六千多躯，整修旧像百五十万八千多躯，并令诸州各建舍利塔。
民间计口纳钱，抄经造像，宫廷贵族，更成风尚。
仅文帝皇后独孤氏为其父建寺修福，即造金银像千躯。
礼部尚书张颖捐宅为寺，也广造金、铜像，天台法师智颤一生募集，建寺三十六所，造鎏金、檀木，泥彩塑等像八十万躯。
炀帝继位，造像之风未减，计十年间所造像有三千八百多躯，修复旧像十万多躯。
这样数量众多的佛像，虽然其中的金，银、铜像，多是小型造像，但也有丈六，丈八的大像。
在炀帝时，所造的三千多躯造像中，甚至还有高达十多丈的弥陀佛像．以上仅是文献记述，但就现时遗存的隋代小型鎏金雕像数量之多，也足以证明其真实性。
唐代佛教兴盛，较隋尤甚，造像之风也更盛于隋。
统治者为削弱人民的反抗，使诵经拜佛之风，普遍倡行于民间，并由于封建经济进一步发展，造像的规模更大。
史载初唐时期，民间多有以造像出售者／，说明当时造像的风行。
又盛唐天宝年间，诏诸州府各于城西北隅建昆沙门天王像，大历七年(公元772)依不空三藏奏，于京城及全国僧尼寺观各建文殊院，雕塑文殊像。
另外，由于代雕塑家留名之多，也可以想见当时雕塑造像之盛。
五代十国，在美术史上虽是中、晚唐的延续，但也遗留有不少的佛教雕塑。
现能见到的隋唐两代造像以石窟造像为多，依时代分述于后： 一、石窟雕塑造像 (一)隋代石窟雕塑 隋代佛教雕塑，现存者除小型的鎏金佛和佛、菩萨像以外，多是石窟造像。
隋代的石窟造像，几遍布全国各地，但每处数量不多，这应与隋王朝统治的年代短暂有关。
因石窟雕塑不比小型金银铸像可用模型翻铸，生产较快。
而石窟工程就不那么简单了。
属于隋代石窟，其窟数及规模较大者仅有敦煌莫高窟一处。
其它各处，仅有少量窟室，甚至有的仅有一二造像，且多与隋代以前和以后的石窟同在一处。
现就所知者列举隋代石窟于下： 1．莫高窟石窟群(甘肃敦煌)中的隋代洞窟造像。
2．马蹄寺千佛洞窟群(甘肃民乐)第5窟三尊像。
3．天梯山窟群(甘肃武威)第7，8窟造像。
4. 炳灵寺石窟群新编号第六、八、八二、一三四窟、龛造像。
5. 麦积山(甘肃天水)窟群的摩崖大佛及“牛儿堂”塑像。
6．须弥山圆光寺窟群(宁夏固原)第5、6两窟造像 7．药王山石窟(陕西耀县)坐佛。
8．云冈窟群第三窟三尊像。
9．天龙山窟群(山西太原)第8．9．10和16窟造像。
10. 佛凹山石窟群(山西平定)摩崖龛像和圆兴寺石佛。
11．挂甲山(山西吉县)摩崖龛像和浮雕。
12．龙门石窟群宾阳南洞五尊像和小龛以及药方洞五尊像。
13．巩县石窟寺窟群少数佛龛雕像 ， ， 14．灵泉寺窟群(河南安阳)大住圣窟窟门雕刻及窟内造像。
15. 南响堂山窟群第5窟窟门造像及第17窟造像。
16．北响堂山石窟群第1窟部分造像。
17．宣雾山千佛崖(河北隆尧)部分造像。
18．白佛山石窟群(山东东平)部分造像。
19．五峰山石窟群(山东长清)部分造像。
20．千佛山石窟群(济南)部分小型龛像。
21．玉函山石窟群(济南)约造像九十余躯。
22．云门山石窟群(山东益都)第五、六两崖龛像。
23．驼山石窟群(同上)第二、三、四窟造像。
24．白云山石窟群(山东东平)大佛洞大佛和部分造像。
25．皇泽寺石窟群(四川广元)部分造像。
以上仅是约略的统计，其它各地的隋代石窟造像可能仍有不久这要待于今后的调查补充。
现就上列石窟像择要略述如下。
1、敦煌莫高窟隋代石窟造像 敦煌莫高窟，在总数四百九十二个窟龛中，隋代窟龛有九十四个，但其中有以塑像(敦煌造像全为泥塑)见称者，也有以壁画见著者，还有很多窟龛经过五代和北宋时期的改造，或将原塑像改头换面，以致形象全非。
就现存的塑像说，其有代表‘陛者，有206、244，266、280、292、302、303，318、419、420、423、427，(依敦煌艺术研究所编号)。
各窟造像内容，或为三尊(一佛二胁侍菩萨)；或为五尊(一佛二胁侍菩萨二天王)，一般以三尊像为多。
造像总数据不完全统计约四百多躯，其中有代表性者约一百多躯。
隋代佛教造像，有一个较为普遍的特点，即造型的解剖比例多不够合理和匀称，很类似尚未成熟的“原始”形式，但也有部分造像在比例上却又优美合度。
敦煌隋塑也不例外。
形成这种不平衡发展的主要原因，是与当时社会政治经济和文化的发展有着直接的关系。
因为隋王朝的统一全国，是在东晋南北分裂将近三个世纪之后，在分裂期间，中国北部部族交错，社会经济发展及文化生活很不一致，在隋统一后，不同的文化得到融合，在融合过程中，必然起着复杂的变化。
有些表现的很高，另一些则又很低，反映在塑像上就显得特别突出。
而且当隋代统一全国后，促成了社会经济和上层建筑各个方面的急骤发展，在这发展的顷刻，所成就的艺术形象很可能不够完美，这与济经衰败时期所形成的颓唐软弱又全不相同，恰恰相反，隋代的雕塑，一般说来．在形象上显得雄迈劲直，富有清新开朗的面貌。
这说明中国文化艺术由南北朝晚期经隋走向盛唐，是一个向上发展的阶段，同时也说明它是盛唐艺术光辉灿烂的一个序幕。
现在以敦煌莫高窟427窟的隋初造像“一佛二菩萨”为例，来说明以上提出的一些问题。
，首先在这三尊像的造型上，显然可以看出是继承了北朝的某些传统。
如形象的古朴、单纯和佛，菩萨简练的衣饰装束，佛的通肩袈裟及胁侍袒胸斜披的形式都具有简练的特点。
但在面容形象上，却比北朝造像显得丰腴圆满。
特别值得一提的是两个胁侍菩萨像，在发髻的梳法上与佛的圆肉髻有显著的不同，如额际的分发与顶上发结的形式(两菩萨花辫式发冠的华置装饰已有残损)等，却与北朝晚期特别是麦积山石窟西魏、北周的菩萨装束颇相一致。
裙带的样式，如下边缘敞开、两角飘举，也是北朝菩萨造像中常见的。
另外一些装束，如腰间的短裳及胸前的项饰，又有些接近于后来的唐、宋菩萨像的形制，只是在解剖上显得头大身小，比例不称。
充分说明隋代佛教造像由南北朝过渡到盛唐的转变时期的特点。
莫高窟244窟，可能是晚期的隋代窟。
其中塑像，在造型上与427窟迥然不同。
首先是胁侍菩萨像，不仅服饰显得富丽华美，璎珞璧珰变化多样，体躯比例也正确合度，并且肌肉的质感表现得很真实。
尤其是手的塑造，(右手已残失)使人感到富有弹性，显示出肌肉的圆润感。
这种写实的艺术手法，已经接近于初、盛唐时期的水平，成为隋代雕塑的进步形式。
除此以外，隋代在莫高窟的其它各窟佛、菩萨塑像，也大致不曾越出以上两种范例。
另外在时代风格方面，表现得较为明显的为206、419、420、423等窟。
这些窟室的造像，一般说来，在形象和装束上，都有着上承北朝和启迪唐代的过渡时期的特点。
在造像风格上，有些部分或有些造型接近北朝末期，但有些部分也接近于初，盛唐时代。
例如206窟的胁侍菩萨像，不论是脸型或是发式，都几乎与唐塑菩萨不易区分。
2、其它各地的隋代石窟造像 一般说来，敦煌莫高窟以外其它各地的石窟的隋代造像，虽然绝大多数是石雕像，但其表现手法以及造型风格，仍和敦煌隋窟的泥塑像同样，分别倾向于朴实厚重或华美富丽。
而在雕刻手法上，却显得锋棱锐利，新颖细致，给人一种清新的感觉。
这正反映了隋王朝统一中国后，社会经济、文化得到显著发展，因而雕刻工具和雕刻技艺都有了很大的进步。
现在列举各地石窟的部分雕像来说明这一点。
首先表现在造像规模上，如云冈第3窟，天龙山第4窟以及麦积山的摩崖雕像，其体积规模都是巨大的，又如药王山、灵泉寺、云门山各窟，其窟龛体积虽不很大，但与同一窟群中的其它时代造像相比，仍然是很突出的。
这首先说明隋代石窟造像在规模方面正走向辉煌宏大，为更加壮丽的盛唐作出前导。
而在造像(主要是菩萨像)的服饰装束上，则往往满饰璎珞华鬘，富丽华美，冠于其它各代。
且雕塑技术细腻精致，刀锋锐利，表现出晶莹洗练的新鲜气息。
突出的例子：如灵泉寺大住圣窟楣额及窟门两侧护法天王像，在手法上显得精美细腻，富有装饰意趣，又如云门山第五龛、驼山第1窟，龙门宾阳南洞以及麦积山牛儿堂和广元皇泽寺等处的胁侍菩萨，都是头戴宝冠，胸悬璎珞，帔带飘举，装饰华丽。
而云冈第3窟雕像，所以能被认为是隋代制作，主要还是由于两胁侍菩萨宝冠璧珰和冠戴装饰的富丽(其特点见前第五章第三节云冈石窟雕刻)。
云门山第五龛的胁侍菩萨，在现存的隋代石窟造像中，可说是较有代表性的阼品。
不仅造型优美，周身裙带线条流畅，而且体躯比例适称，在脸型及身段上既涨留着北朝“秀骨清像”和“服饰容曳”的审美观点，又具有向来来的盛唐丰腴型发展的某些迹象。
特别是脸型的扁圆和脖项凹线(俗称“双下巴”)的显出，都说明它已经不是北朝末期的传统，而是在全国统一后融合了南北文化向更加旺盛发展的一个良好开端。
在菩萨的宝冠、臂环以及下垂的束带，都雕出多种形象的璧珰、玉饰、衬托着富丽的华鬘，分外显得艳丽。
代表另一种类型的是龙门药方洞的胁侍菩萨。
它在体积造型上表现出北朝末期——北周雕刻所特有的健壮粗犷的拙朴风格。
虽然在周身也装饰着璎珞华鬘，但形体厚重坚实，与所悬华丽的饰物似乎不甚适称。
又这一组雕像所在的洞窟，本为北朝末期开凿。
所以名为药方洞，是由于在洞门侧壁刻着很多北齐时代：的药方。
我们所以把这一组造像定为隋代，也就是依据了菩萨像全身所表露的华丽气质。
因为虽然在形体的健壮朴厚等方面保存着北朝末期、特别是北周雕刻造型的一些特点，但在宝珠装饰的华丽上，毕竟和常见的北朝雕像不同，尤其是神光火焰以内所环列的菱形或长方形的宝石璧珰，更是北朝时期所罕见而为隋代所特有的标志①。
①关于隋代菩萨像盛饰宝石璧舀的沦述，可参看本书第五章第三节有关云冈第三窟的论述． 代表隋造像的第三种类型，是天龙山第8窟中心塔左侧龛所雕五尊像中的胁侍弟子和菩萨，这一组雕像的特点，既无第一种类型华美秀媚的造型，也无第二种类型硕壮坚实的形象，而是恰恰与前两者相反，成为一种外形局促简化，装饰极其朴素的另一种原始型风格。
在造型手法上，与龙门莲花洞北齐小龛中的同类造像(见图243)有些近似，但两者如相对比，在精致细腻等方面都远不如后者。
而且在服装式样上，天龙山隋窟雕像，多穿着当时民间通行的衣裙，保留着北方民族的地方风俗，它与云冈和龙门雕像都有显著的不同。
还有1963年甘肃炳灵寺石窟新发现的隋代菩萨像，也是与天龙山同一类型的。
由以上所举几种类型的造像，说明隋代在佛教雕塑方面是混合着南北不同和程度不齐的各种风格和审美观点，并且向盛唐统一的方向过渡，而在短促的时间中，还没有能形成定型。
不过从总的倾向说，它是继承了北朝晚期——北齐和北周两种不同的时代特点①，而向富丽华美和健壮丰腴方面发展。
这是研究和评价隋代雕塑，所当了解的时代背景和造型规律。
在这种时间短暂、尚未定型的情况下，对于一些没有确实年代题记的雕像，要想作肯定的时代判断是较为困难的。
如前所举，它虽有时代风格的标志——最多见的方形宝石璧挡装饰或双串璎珞，尤其是在单一的隋代菩萨造像中较为多见。
但这种造型特点，也不是可以截然划分时代或作为固定标准的，天龙山和炳灵寺的隋菩萨就是明证。
因每一时代或种族的风格之间，必然起有纵的或横的相互影响。
如北朝后期的雕刻，北魏与东、西魏与北齐，西魏与北周，有的即不易区别。
又北朝晚期与隋代以及初唐，其间更有很多相似之点，而隋与初唐作品区别，就更为微细了。
再试举四川广元皇泽寺第10号窟的一个胁侍菩萨为例，就整体造形和衣饰璎珞各方面说，都流露出初唐以至盛唐的一般风格，但发际，耳下，胸前及腰间所盛饰的宝石璧珰，又为隋代所特有，它与前述敦煌204窟胁侍像，麦积山35窟石雕菩萨残像和牛儿堂胁侍菩萨塑像(经过宋，明妆銮改塑)，在造型风格上，都有很多相同处。
因此在没有年代题记的情况下，对这类造像时代的判断，也只能是相对的而不可能作出绝对的定论。
当然这和该地的社会历史发展和凿窟经过，有直接关系，但当查不出这些事实时，就只好凭它造型上的某些突出特点来断定了。
①参看本书第五章第三节，造像碑及—般佛像雕塑中有关北齐和北周造像特点的论证 。
以上所述仅仅是凭借形式来断定时代，是从“美术考古”的角度，依照作品的花纹样式来考证时代的，这对于识别古代雕塑的时代特征仍是有帮助的。
至于菩萨像的装饰华丽为什么是隋代的特征
这恐与当时的社会风习和审美意识有直接的关系。
(二)唐代石窟雕塑 唐代由于王朝延续了近三个世纪之久，而且是中国封建社会文化艺术发展的高峰，并由高峰逐渐下降的一个转折而漫长的时代。
因而一般研究唐代的文化艺术，多划分为初、盛、中、晚四个阶段，雕塑也不例外。
它的划分界限是： 初唐：由高祖武德到中宗延和(618—712)。
盛唐：由玄宗先天到代宗永泰(713—765)。
中唐：由代宗大历到文宗太和(766—835)。
晚唐：由文宗开成到哀帝天佑(836—907)。
以上主要是从唐代社会的政治、经济以及文化艺术的发展转变来划分的。
因为唐代从开国以后，主要是由太宗到玄宗的一个世纪中，扩大了疆土，使农业和商业经济都得到了空前的兴盛。
在这种雄厚的基础上，促使社会思想意识蓬勃向上，文化艺术也得到了高度的繁荣和发展。
到唐玄宗开元、天宝约四十年的“异平”时代达到了顶峰。
所谓盛唐美术，主要就是产生在这一时期。
在此以后，由于土地集中、藩镇割据、宦官专权，统治阶级生活更趋腐朽奢靡，各种矛盾呈现尖锐化，由此激起了唐代历史上有名的“安史之乱”，使唐代政治、经济受到严重的创伤，这是唐王朝由盛而衰的转折点，唐代的雕塑艺术也由此显著衰退，到中，晚唐时代，已陷入了因袭成规，走向柔媚纤丽或萎靡无力的风格。
初唐和盛唐时期的雕塑，由于初唐延续近一个世纪，因而它的发展是逐步向上的，这就是说，初唐前期(高宗永徽、显庆以前)的作品在造型风格上，有的还保存有北朝晚期以及隋代的一些审美观点，但后来就形成了独特的时代风格，并且显示出盛唐前期的兴盛气象。
这表现在雕塑造型上，是雄伟瑰丽、劲健有力，在生动，真实的刻划中，特别显得气魄宏大，富有活力，给人以雄强硕壮的感觉。
只是在某些特定的题材上，如表现女性的菩萨像，还没有能如盛唐那样具有动人的魅力。
在佛教雕塑上，初、盛唐时代，是很突出地表现了乐观、入世以至世俗化的写实倾向，这与当时流行的佛教经典有关。
主要原因还在于由社会经济发展所促成的对人间事物以及生活现实认识的进步，使得人们对于宗教观念已有了很大的改变。
在唐代佛教绘画中，有描绘菩萨天女等像是以美丽的妇女为“模特儿”而从事写生的种种传说①，如此，在雕刻中也可能会有这种情况。
唐代的宗教雕塑，多集中在各地石窟中，由于佛教盛行以及地主经济进——步的发展，因此唐代所造石窟几遍布全国各地。
以上列举的隋代石窟造像所在地，除云冈之外几无不遗有唐代的作品，而四川、广西以至云南等地也都有唐代开凿的石窟(广西桂林为天然岩洞)造像。
现就其主要者介绍如下： 1、新疆各地石窟、唐代泥塑像 佛教从印度传人中国，新疆是第一步阶梯，它既是较早地接受佛教传播的地区，也是佛教造像较早流行的地区。
只是由于特殊的情况，即：一，因为新疆石窟造像曾历多次遭受帝国主义分子的劫掠破坏，二，可能由于新疆地区，由早期信奉“以像设教”的佛教，后来改变为反对偶像的伊斯兰教，以致所有的十多处石窟的雕塑造像，全被毁弃。
如著名的库车“克孜尔”和“库木土拉”千佛洞，在现存的三百多个洞窟③中，除了窟壁上残留有壁画之外，只见造像台座累累，竟看不到一件雕塑作品③。
这在研究佛教雕塑艺术史方面不能不说是一个重大的损失 。
在本书第五章石窟雕塑中已经提到，新疆的佛教石窟，多数散布在几个重要城市附近。
除库车以外，还有吐鲁蕃，焉耆、温宿以及和阗等地。
在这些地区，也偶然能从沙碛中发现一些雕塑的残段，并且从造型上可以认出多数是唐代的遗作 这类残段，在吐鲁蕃、焉耆、和阗等地的千佛洞附近，出土较多。
但由于目前掌握这方面的材料少，只能就已被帝国主义者劫去的个别造像加以论述。
① 唐段成式《酉阳杂俎}论道政坊宝应寺壁画谓：'释梵天女悉齐公(魏元忠)妓小小等写真。
② 根据1959年由著者参加的调查编号，克孜尔石窟共有窟龛253个，库木i拉石窟共有99个。
③ 最近七十年代后期新疆文物工作者曾在克孜尔和库木土拉各发现有以前不为人知的佛窟数处，内有泥彩塑像，其数量类型如何
由于尚未见有报导发表，暂不列述。
在法国巴黎东方美术馆中收藏有不少的属于新疆石窟的泥塑造像，在三十年代中期巴黎出版的一套《希腊、中国》图册中，可以看到一些佛、菩萨、飞天、供养人等的残躯，从造型风格上可以看出多数是属于唐代或唐代以前的作品。
如其中之一由各类残像组成的菩萨群像，虽已经过修补整理，仍然显现出新疆地区泥塑像的特点，在另一组的交脚菩萨和供养菩萨，唐代以前多见的薄衣贴体的形象更为明显，从某些风格上也可看出它与敦煌莫高窟的同类造像是一脉相承的。
还有两躯供养菩萨像，从赤裸的上身和贴体的长裙以及花冠臂钏等装饰上，与敦煌莫高窟中唐以前的同类作品相对比，很显然地表现出新疆千佛洞早期造像所带有的印度风成分。
五十年代日本出版的《世界美术全集》中，曾经刊出在我国新疆吐鲁蕃和焉耆一带出土的石窟残塑，其中有一个造像的头部和一个没有头的残躯。
由这两个造像的造型上，使我们认识到新疆佛教雕塑所表现的现实手法，不减于敦煌佛窟的同类作品。
从吐鲁蕃出土的头像来看，不像是菩萨而应是供养人像，从其脸型、神态和服饰装束上，都能看出是一个典型的新疆少数民族的妇女形象。
另一个残躯，从姿势和发式看，可能是交脚弥勒菩萨。
奇怪的是身上衣着并非印度式佛像的服饰，而是当时中国少数民族风行的花布衣裤，而且坐的姿势也很自然生动。
由此可以说明新疆地区的佛教雕塑造像，也是从写实出发，把神像加以世俗化，反映出了人间的现实生活。
在和阗出土的佛教残像中，有陶像，也有少数木雕像和类似夹苎漆像的作品。
在泥塑和陶制像中，除了佛、菩萨像多少带有“犍陀罗”的作风以外，还有很多天王、武士和各种形象的供养人造像，也多是由雕塑作者就地取材，是从当地现实生活中摄取的各种不同身份、性格的人物形象。
从南疆和阗出土的木雕像中，有一躯残损的天王像，其铠甲装束，多为中原形式，但神态面貌，却是当地人物为蓝本。
另一片木雕像，分为三层，形象多赤裸劲直，几纯属印度式。
最下层右侧，雕了两个男供养人，则又是中原当时的衣冠。
还有一残断的佛手，用苎麻布贴成，表面涂以粉彩，很类似中国夹苎漆像的做法。
从这只佛手上使我们更进一步认识到新疆佛教雕塑艺术的现实性。
这只手的肌肉关节，都表现得非常圆软，好像在皮层内饱含着流动的血液。
像这样的艺术佳品，决不能与一般仅作外表摹拟的作品相提并论。
2、敦煌莫高窟唐代的泥塑像 唐代的石窟雕塑，就规模的宏大说，应以敦煌居于首位。
在敦煌莫高窟现有的四百九十二个窟龛中，唐代开凿的窟龛就占有二百八十多个，大小彩塑造像六七百躯，属于初、盛唐的窟龛约一百四十多个，其余为中、晚唐时期所修建。
但这种划分的界限，多是以壁画为标准，在时代上，并不是绝对的。
因为有的一个窟室曾经多次修造，其中塑像是早期，壁画则可能属于晚期，反之有的壁画属于早期，塑像也可能是后来重修补塑的。
实际上在敦煌莫高窟，所有的十六国、南北朝和唐代的塑像，除已残毁者外，多数经过后来的妆銮或补修。
因此，就不能全凭窟内壁画的时期来作为鉴别雕塑时代的依据。
当然，在这样多的唐代窟龛中，具有代表性的优秀雕塑作品仍然是丰富的。
就引人注目的菩萨塑像来说，在敦煌，随处都令人理解到唐代佛教的世俗化倾向，塑者运用了高明的手法，把理想中美的形象很真实地塑造出来。
前已说到，在佛教造像中，菩萨一般都站在佛的左右作陪侍的，但敦煌的唐塑菩萨有的则是坐在佛的身旁，这可能是由于菩萨的身份名位不同所形成。
在服饰装扮上，一般的唐代菩萨像，多头戴花冠，胸佩璎珞，而莫高窟的唐菩萨像多数是头梳发髻，有的连璎珞也没有，仿佛是佛的装扮。
如328窟的九尊像，除四躯半跪式的供养菩萨以外，中央坐佛左右二弟子侍立，二菩萨则和佛同样地坐在须弥座上，只是一腿盘起一腿垂下作半倚坐式，这种半倚坐的菩萨，只天龙山石窟有此样式(详后)。
至于不挂璎珞的则见于194窟九尊像中的两个侍立的菩萨像，从肌肉丰腴和时世装的服饰上看，很可能是中唐的作品。
又如第79窟属于盛唐的两个胁侍菩萨，一坐(半趺坐式)一立，都是袒胸裸足，上身仅仅斜挂一条帔巾，下身系着很薄的敞裙，姿容美丽，神采奕奕，表现出“曲眉丰颐”的唐代美人的典型形象。
象这样肌肤毕露的人体，似乎已脱离了宗教偶像气息，凭藉“相好”来吸引信徒众生。
，虽然在某些装束上仍然保持了来自印度的一部分形象和格式，但已成为中国佛教造像中一件优美的艺术作品。
① 作为——部中国雕塑史，对于敦煌莫高窟的泥彩塑，应重点介绍，选出有代表性的窟号。
塑像，加以分析，阐述。
遗憾的是著者四十多年前去敦煌时期对于中国雕塑艺术认识模糊，缺乏记录，以致写此书时草率从事，与敦煌这一泥塑宝库感到极不相称。
描写如来佛的句子
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 ╰ぷ╮人生╭ぷ╯佛说：让我普渡芸芸众生 佛说：世间万物皆空。
唯其空，便能包容万物 佛说：凡事都是有定数的，不能强求 佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
��佛说：菩提本非树，明镜亦无台。
本来无一物，何处染尘埃。
��佛说：千灯万盏，不如心灯一盏 ��佛说：人就是苦今生修来生。
��佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
��佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
��佛说：放下红尘之事得人间大道
好淬炼舍利子得正菩提
浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
��佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。
人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
��佛说：每一滴水都是海。
人因有自我，便产生了痛苦
由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。
当小我消失变成无我时， 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在 ��佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。
人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
