形容熟后的馅饼的样子的句子
我轻轻咬下一口，不仅薄，而且脆，并不像边的，又硬又难吃。
我赶紧再咬一口，咬到那白色肉粒和霉干菜了，顿时浓香四溢。
我忍不住又咬上一口，还略感甜味。
吃到中间，更是薄，而且脆得无法用语言形容。
再加上配料，真是美味不已。
描写吃饼就是很香酥可口的句段，描写最好细腻一点
用手捻了一块自作的曲奇到嘴里，瞬间，曲奇香浓的奶味充分地与味蕾结合，满嘴余香，一点一点的咀嚼，细细品尝，融合得更恰如其分
找一句描写日食的句子
《诗经》伪造了人类最早记载的日食
《诗经·小雅·十月之交》记载了一次日食：“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”，这次日食记录长期以来推算为公元前776年9月6日，袁枚《诗经译注》称：比巴比伦最早的日食记录早了13年。
中国记录下的更早日食很多，《古文尚书》有仲康日食，然而此书普遍怀疑伪作；甲骨文日食不少，没有年代，甚至月日也没有，校释问题很多；古本《竹书纪年》“天再旦”的记载被确认是日食，只是“夏商周断代工程”一经采用，麻烦不断；《十月之交》有月日等相关记录，并有很多可靠文献支持，能够推定是哪一年发生的日食。
《诗经》日食是能够推算确认的人类最早日食记录。
似乎“夏商周断代工程”涉及哪个方面，哪个方面就要出事，继历史断代、考古断代、碳14断代等被质疑以后，天文断代又被批判，公元前776年9月6日的《诗经》日食被判定为伪造。
Douglas J.Keenan《中国早期王朝的天文断代没有根据》〔1〕一文，认为今本《竹书纪年》记录的公元前776年日食是后世根据不精确的天文计算伪造的。
Keenan捅出大篓子，史学家不会轻易采用今本《竹书纪年》的，《诗经》日食很早就被推算出来了，南唐、唐、元等都计算为周幽王六年；近代计算发现中原地区看不见这次日食，又有幽王元年（前781年）和平王三十六年（前735年）两说。
《诗经》日食早已经是个麻烦，因为Keenan指责“夏商周断代工程”，饿死事小，失节事大，引起方方面面的高度重视，日食问题要清算一番。
文献〔2〕解释了“夏商周断代工程”天文断代中主要的天再旦工作，并给出公元前8－6世纪全部辛卯日食、厉王到幽王时代全部十月日食和相关天文因素进行了全面计算和讨论，寻求史家给出《诗经》日食准确答案来。
别的不说，若是平王三十六年日食，人类最早记载的日食就从中国跑到巴比伦了，关起门来的“人类最早”真要被人耻笑了。
俺们的老祖宗喜欢伪造历史，若是坐实，多么大快人心啊
至少那些让俺看不懂的古文统统扫进垃圾堆，现在横行的史学骗子们也好少几个，俺早就对那些史学家看不顺眼了
俺对天文一窍不通，对史学略通皮毛，这点斤两派不上一点用场，然而《诗经》日食是否伪造却让俺这么感兴趣，只好通过检索史学家们的论著一窥究竟了，利用二手材料解决问题实在是中学生都会的方法，门槛极底。
“日有食之”四个字大大的可疑。
文献〔3〕说明了甲骨文的纷争，“日月又（有）食”，有认为是占卜不久前发生的日月食，有认为是“日月薄食”，有认为是占卜当天是否会发生日月食，又有人读作“日夕有食”，李学勤认为“日月”乃“明”字等等。
文献〔4〕考察了“日有食之”的“有”不作“有无”的“有”，其实是“晦”字。
文献〔5〕认为“日有食之”的“之”是“月”，为“日又食月”，发生的不是一次日食，而是月食。
俺是彻底荤菜，缴械投降，每个字都这样搞一遍，估计《诗经》日食能够成为火星人登陆地球的证据了。
公元前776年9月6日，周幽王六年发生一次辛卯日食，这次带食日出周地看不到，朝鲜、东北、蒙古等地能见到。
平王三十六年日食条件非常好，由于西周日历不清楚，用夏历正好吻合，日历问题是“断代工程”要搞清楚的，不惹这个麻烦，但是平王说最大的毛病是和历史背景不符合。
《十月之交》前后几首诗都是刺幽王的，并且《十月之交》的地震有《国语》为证，为幽王二年，今日西安还能看到这次大地震的遗迹。
诗中提到的“司徒”这个官职和“艳妻”经过一场笔墨官司，一般认为是幽王不是厉王。
天文计算带有一定的不准确性，误差来自月亮作用与地球自转作用，需要进行一定的调整，“断代工程”中的天再旦就在此处被关键性的质疑。
工程使用的参数在目前经得起考察，或者说《诗经》可能的日食日期地点等计算是可靠的，如果一定认为参数选择不当，那么巴比伦日食的计算也是错误的。
中国的天文学家强悍辩护了“断代工程”，堂堂中国数千年天文传统，计算的事情也来崇洋媚外，洋学者说什么就什么，那也太衰了。
当然，参数选择不同可能导致非常大的差异，天文断代不能保险。
历史断代更是模糊了，虽然有典籍参考，毕竟是参考。
两方面都是瞎子摸象，今天的成果，明天也许就作废了。
手段的不准确不能放大成历史虚无主义，《诗经》是记载了一次日食，历史断代局限在幽王时代，只是这次日食能否确认具体日期的问题，若是因为目前不能确定日期就确认是老祖宗作假，为何不认为是不肖子孙数典忘祖呢
人们群众都知道：没吃过猪肉，还没见过猪跑吗
现在的城市青年却可能反过来，猪肉是经常吃，倒真没见过猪跑了。
也许人民群众面对城市青年要和老祖宗面对不肖子孙一样哑口无言了。
文献〔6〕给出一种可能的史学解释。
平王四十二年辛卯发生日食，周历当四月，不符；幽王元年即公元前781年6月4日，辛卯日食，周历七月不符；平王三十六年日食早被史学否定，幽王六年日食看不到；因此，《诗经》日食泛指辛卯日多日食，后人讽刺幽王特意写上辛卯日食的事情来，属于追述四次辛卯日食，文学作品不能坐实。
文献〔6〕给出不可断代的结论。
文献〔2〕说明公元前9世纪辛卯日食看不到，前8世纪4次，前7世纪能看到1次；问题是西周历法不清楚，诗经日食计算是建立在干支日连续基础上的。
不过文献〔2〕在怀疑干支日连续或者辛卯传抄有误的基础上，并且扩大历法不准确导致的“十月”误差，给出公元前877年到771年每年8月－11月间发生的日食，非常遗憾的是，幽王只有六年的那一次日食。
俺已经走头无路了，要么日食断代幽王是错的；要么诗经日食根本是伪造；要么西周历法错误，或者历法失真较大，或者现在推算日历与实际情况误差较大。
三种可能：伪造日食、史学考察失真、历法错误。
“日有食之”是记录了一次日食，文献〔4〕包括其他种种训释均不足为凭的，因为文献〔7〕说明“日有食之”确实发生了日食，《春秋》、《左传》记载的37次日食存在35次，包括两次不可见的夜食，另两次记载错误都是比月的频食，不存在这种天文可能，应该属于错简重出。
老祖宗并没有骗人的习惯，春秋时期已能精密计算日食了。
《诗经》向来有“诗史”的说法，大抵是记录了日食，只是能不能考实的问题。
还是要在史学与历法上打主意，但是历法也要史学的支持才行，西周历法已经被历史学家搞出数十种之多，爬钩剔理一番都是艰巨的工作，俺是落慌而逃了。
只有严密的历史考证才是正道，然而训诂学都快成了当代学术骗子的代名词了，俺也当一回小混混
于是检索出常金仓教授的《从周公摄政的争论说到历史考证》〔8〕，工欲善其事，必先工其器，检讨考证方法先。
常教授说“作者总是根据自己的窜惴测完成他的'一家之言'后便扬长而去，很少有人思考历史研究呈现出如此普遍的意见分歧局面问题出在何处。
”常教授认为正确使用考证需要分类规范以后才能施行，1，有些事情不可考；2，文献源流需要清楚；3，文献反复求证结果并不可靠；4，滥用通假即是文字游戏；5，文献与考古的契合问题目前没有妥善的解决。
常教授最后的结论是：“史学要成为有用而受人尊敬的科学，似乎还得另找出路。
” 中国史学的问题实在太多，俺检索史学资料的时候，经常性看到种种写完一家之言便扬长而去的论文，至于冬拼西凑笑料成堆的不胜枚举，最最可笑的是这类论文的质量还很高，若不是先有“几家之言”在先，俺还真看不出可笑的地方来。
中国考古的问题更多，就不列举文献说明了，其中最大的弊病大概是严重缺乏中间理论建设了。
不过这些东西都和《诗经》日食无关，继续检索资料。
对《诗经》日食背景的检索没发现有什么不正常，基本确定在《诗经》时代里的幽王，一个王遇到日食加大地震已经很少，再碰上祸国艳妻就更少了。
《十月之交》诗句的次序等存在争议，没有确定材料以前姑且按现行本。
对“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”检索了大量训释论著，每一个可疑的字都考察一番，包括使用方式等，虽然千奇不怪，却和日食确定的关系不大。
一无所获之下，焦点聚集在“十月”上，甲骨文、金文、《易》卦有十是7，七是10的写法，难道《诗经》十月从甲骨文
《诗经》经过历代无数人的校释，还没发现这个问题
找到问题就简单了，文献〔9〕认为《诗经》日食的十月应该是七月，即幽王元年的日食。
文献〔9〕说明《史记》此类记载有大量错误，其他典籍亦多有错误，提出三个天文断代实例说明。
除了《诗经》日食，文献〔9〕认为《春秋》鲁宣公八年“秋七月”的日食为鲁历十月，应该写为“冬十月”；《汉书》汉元年十月五星联珠天象实为秦二世三年七月发生。
文献〔9〕考察了五星联珠七、十错误的原因，宣公八年日食也出原因，但是《诗经》日食是从天文现象对号入座的角度认为“十”与“七”互讹的，不妥。
查文献〔7〕，宣公八年日食从历日角度确认记载错误，文献〔9〕还考察了润月设置，可信。
文献〔7〕春秋时期日食没有其他的七、十错误，如恒公三年“秋七月”日食无误，这就说明“十”、“七”互讹还需要提供其他的史学佐证，仅仅因为能对号入座，未免儿戏。
天文学家计算出历史上所有的日食，然后拿史料对号入座，出现偏差是正常的，总不能要求天文学家检查史料可靠度的。
历史学家拿着日食表对号入座根本是敷衍行事，倘若史料有误，恰好对号入座，如幽王六年日食这样，真是害人深矣
《诗经》日食经过长期计算，只是在近几十年发现计算误差的调整方法以后才确定幽王六年的日食镐京地区看不到，因而文献检索没有发现以前有人注意到此处的“十”为“七”的问题，俺检索发现7年前的文献〔9〕首次发现这个问题。
资料显示1984年中国天文学家认为幽王六年日食有误，天文学家作了一些勉强的解释，2002年的文献〔2〕重新整理天文计算。
值得注意的是，文献〔2〕的一名作者是历史教授，并没有提出“十”为“七”的解释，同时俺发现文献〔9〕的解释独此一家，文献〔6〕是历史论文，认为不能考实。
《诗经》日食在幽王时期有元年、六年两次，若不是发达的天文计算发现六年错误，史学家是不是能够对号入座就一直当作正确呢
平心而论，能够对号入座即说明史料正确的互证法被广泛使用的，文献〔9〕提供了上古文字系统中大量“七”、“十”互讹的例子，这种互讹被历史学家长期不断的零星发现，问题在于“七”、“十”问题缺乏系统研究，俺们不知道这种文字转变从什么时候开始的，互讹经历了多长时间，严重程度如何等背景研究，即使是文献〔9〕也没有提供这方面研究。
从常金仓考证法来说，“七”、“十”的很多问题属于不可考的，然而能够考的不考是史家失误；目前“七”、“十”文字的上古流变并不清楚，即史学对多重证据的使用出现重大盲区，乃至于《诗经》日食只能用对号入座法确定是幽王元年。
文献〔9〕提出的“七”、“十”问题具有重大价值，属于上古文字系统的《史记》都存在大量错误，何况其他经过长期传抄的典籍呢；司马迁精通历法，依然在“七”、“十”的月份问题上栽了无数跟头，今人面对上古典籍更是隔靴搔痒了，上古典籍的“七”、“十”需要做一次全面清理。
今本《竹书纪年》记载的幽王六年日食被天文学判错，只是天文计算需要古代日食记录校正计算误差，还不能断为死刑，如果确定日食发生在幽王元年，此一条证据即可证明今本《竹书纪年》一定经过后人篡改。
幽王元年日食比巴比伦日食早了18年，有所提高，如能考实，关起门来的“人类最早”能够走向世界了，史学家安在
俺对“七”、“十”问题无能为力，同学们可以努力努力，东拼西凑出一篇论文来，最好发表在国外杂志上，据理力争《诗经》日食的荣誉，反正这种问题中国的史家都在糊涂中，何况更好糊弄的洋人呢
论文出口转内销都没问题，间接支持了“夏商周断代工程”，成就一定“斐然”，指不定就能拿这篇英文论文谋个好职位呢。
论文写作的难度如此之底，成就如此巨大，一家之言的学术毫无问题，这等好事真是天上也能掉馅饼了。
同学们，俺已经贡献出这个创意了，还不快点找剪刀浆糊
谁偷走了馅饼读后感
当代著名儿童作家余秋雨曾说：“一篇文章要有往前推进的力量，让读者看了开头，就会要把文章继续读完。
”我想光是看到《谁偷走了馅饼》这个书名，就能够吸引读者入章了吧。
文章的开头就直接切入主题，描写了隐身的爱丽丝正在法庭中观察着每一位法官。
首先是法官，法官头上戴着金色卷起来的假发。
因为法官，就是国王，所以在假发上又戴了个金冠。
爱丽丝看着法官这滑稽的装束，不禁托口而出：“蠢蛋
”国王惊呼道：“什么
”，没有人回答他，但每个人都听见了是“蠢蛋”，也包括国王。
每一位官员都用铅笔在自己的题板上写上“蠢蛋”。
这些爱丽丝都看在眼里。
她甚至看到国王几乎不会写“蠢”字。
哎，又是一位腐败无能的国王，总的来说，为一张王后做的馅饼而劳师动众的国王，又能英明到哪里呢
或许，这个国家总是太平的。
有什么样的君就有什么样的臣。
坐在国王旁边的审判者也正“聚精会神”的用铅笔在纸上比划着“蠢蛋”。
雪白的题板上还不只这两个字，他们把自己心里想的都毫无规律地写在了题板上。
爱丽丝心想：不过一会儿，这题板就会被画的糟糕透顶的。
爱丽丝便以轻快的步伐，敏捷的身手，迅速从审判者手中将笔夺过来。
哎呀，这可把审判者给吓坏了。
他东张西望的找铅笔，当然，只能是于事无补，为了避免不必要的麻烦，他只好用手指在题板上比划。
书看到这儿，不禁使我想起我那调皮的四妹。
她总是喜欢在我聚精会神写作业时，突然把我手中的笔给夺去。
被她这一夺，我整个心情都发生了变化。
先是一怔，其次就是莫名其妙。
我想审判者当时的感受也和我差不多吧
不过，我和他最终的感受还是大不相同的。
他的笔莫名其妙的失踪，他是永远都处在不明不白之中；而我，最起码可以知道是为什么。
大概，这是爱丽丝对装腔作势的人的惩罚吧
法官开庭了，他宣第一位证人上台，是一位卖帽子的商人。
法官问他话，他总是带着颤抖的音回答，双脚也直哆嗦。
法官觉得他很可疑，便命令道：“快说，说不清楚，拉出去折首。
”谁知法官这种可怕的命令，并没有让这位商人说的更清楚，反而吓的商人更加紧张起来，说话模糊不清。
其实，只要商人放松心情，平心静气，实话实说，也就不至于那么紧张了。
联系生活，生活中的我，也不是像这个商人一样吗
每次上课老师提问题，我手心总是冒冷汗，大热天也能双手冰冷。
本来自己可以回答的问题，一站起来说，就脑袋空白。
所以每次当我站起来回答问题时，总是紧张地站起来，又愁眉苦脸地坐下。
《爱丽丝漫游奇境记·谁偷走了馅饼》这篇小故事，乍看虽不是什么惊世大论，华美乐章，但当中的每一处情节那都是经过作者的深思熟虑才写好的；耐人寻味，发人深思的细节描写都是蕴含着人生哲理的。
经过人类文学历史长河的大浪淘沙，经过长期的选择与积淀，又被公认是文化精品，确实值得我们去品读。
这篇小故事的文字是质朴无华的，但它却是滋味润我心田的雨露和甘泉，是激起我内心那份向往文学渴望的动力。
描写惊喜的句子
词语又喜；意外之喜；意外之飞来横财；天上掉馅饼；走了狗屎运；时转；出料；大喜过望；欣喜若狂；眉开眼笑；心花怒放；笑逐颜开；喜出望外；惊喜若狂；天神相助。
张口结舌 目瞪口呆呆若木鸡句子好像有一股甜滋滋清凉凉的风，掠过我的心头
花儿在灿烂地微笑，鸟儿在快乐地欢叫，我的心情啊，像吃了蜜一样甜。
离开赛场，迎面而来的是同学们喜出望外的笑容 ...
形容：中奖，捡便宜，天上掉馅饼，的词语或典故
免费的午餐飞来横财物美价廉物超所值撞大运瞎猫逮着死耗子因祸得福中奖捡便宜老鼠掉到米缸里守株待兔探囊取物一箭双雕一石二鸟守株待兔鹬蚌相争渔翁得利得了便宜卖乖瞎猫撞上死耗子螳螂捕蝉黄雀在后渔翁得利坐享其成
描写非洲风景的句子
在美丽的非洲，有许多森林和动物，就让我们一同去看看看吧
太阳在赤道上空升起，非洲的雨林苏醒了。
从非洲东部的乌干达到西部的，是一条莽莽苍苍的绿带。
它横跨整个，长达五千五百公里。
这里比非洲其他任何地方都拥有更多的阳光、热量和雨水，特别适合于植物生长…… 巨大的果实从空中落下。
砸在地上的声音在森林里回荡。
大象总是生活在丛林的深处。
果实落地的声音将它们吸引过来。
成熟的树山榄树的果实跟西瓜差不多大，比椰子还要坚硬。
大象用如同精密工具一样的牙齿将果实撬开。
这种非凡的行为才刚刚为人所知。
果实是大象的主食，这些天上掉下来的“馅饼”含有丰富的能量。
不过这也是一种珍贵的礼物，但一枚果实还不足以喂饱非洲这种最大的陆地哺乳动物。
所以大象学会了尽可能地利用这样的机会。
没有哪一棵结了果实的树大象不知道，每一只大象的头脑中都有一幅头顶上森林的地图。
一路上它们沿着自己在森林里开掘的路线，去寻找那一百多种结有果实的树。
生活在这样艰难的环境下，大象已经成为了把握机会的大师海上升起寒冷潮湿的空气，掠过好望角。
由于海洋的影响，本来不太可能发生的偶然事件在非洲的最南端出现了。
生活在炎热沙漠中的驼鸟喜欢这里凉爽的轻风和在浅水中沐浴。
夏天，草原狒狒费力地在陆地上寻找足够的食物充饥。
它们已经学会了同时留意海上的动静。
狒狒知道浅水区的岩石中有丰富的食物。
潮水退去，露出了狒狒们最喜欢吃的帽贝。
狒狒拥有尖利的牙齿和灵巧的手指，吃起帽贝这种富含蛋白质的海鲜易如反掌。
在潮水退得更远时，狒狒还会在水边的海草中发现一种更美味的食物。
鲨鱼卵!要不是这种目光敏锐、聪明过人，藏在卵鞘里的这些鲨鱼卵应该算是伪装得很安全了。
这种难得的美味只有在大潮的间歇期间才能享受到。
描写心情的句子短句子
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。
关于细节描写的句子
“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。
可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。
他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。
” “我再向外看时，他已抱了朱红的桔子往回走。
过铁道时，他先将桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走。
” ————朱自清《背影》先生的讲演，到紧张处，便成为表演。
他真是手之舞足之蹈，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息。
听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲从衷来，意痛哭流涕而不能自已。
他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了
又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了。
希望采纳，谢谢
