桃花心木，本篇课文是著名作家什么的一篇散文，作者借什么来比喻什么
写一个种树人什么的育苗方法说明了
《桃花心木》是我国（台湾）著名作家（林清玄）的一篇散文。
作者借（桃花心木的生长）来比喻（人的成长），写一个种树人让“树木自己要学会找水源”的育苗方法，说明了在艰苦的环境中经受生活的考验，克服依赖性是对人成长的重要意义。
此文从描写桃花心木的形状写起，写到桃花心木树苗和种树人，再写作者观察种树人种树的现象，最后写作者与种树人的谈论。
说明了“不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”的道理，点明了文章的主旨。
全文语言亲切自然，文笔恬淡清新，娓娓道来，由事入理，融理于事，水到渠成，顺理成章，意味无穷。
著名作家描写祖国美景的 诗词
《沁园春 雪》的上阕
求知名作家描写人物神态的好句
如果要限定著名作家：那么有胡适、鲁迅等。
但是这两个人的评论都很极端，似乎是特定历史时期的产物。
我建议你可以去找一本书《名家解读西游记》。
该书收录了鲁迅、胡适、王国维、陈寅恪等人对《西游记》研究的文章，包括“《中国小说的历史的变迁》(节选)”、“《西游记》考证”、“《西游记》的演化”等。
鲁迅论《西游记》主题的文字，几乎集中地体现在《中国小说史略》的如下一段话中： 评议此书者……或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。
然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。
假欲勉求大旨，则谢肇浙（《五杂俎》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。
作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，……三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……三藏道，“心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固’” 鲁迅对《西游记》的这段话是带有否定意味的。
劝学，谈禅，讲道这是清人对《西游记》主题的提炼，鲁迅对此诸种观点是持反对意见的，至少他认为这书并不像前人说的那样深刻，认为此书是“出于游戏”。
鲁迅认为，《西游记》书中确实涉及到儒、释、道三教之义，但并不深刻，只不过使三教之人都能从中有所附会。
鲁迅引用谢肇浙的一段话，意在借此说明自己对《西游记》的认识：心生心魔，通过某种修炼，则心魔驯伏，心归于静，仅此而已。
而且鲁迅在此前也引用胡适观点，认为《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，而玩世不恭之意寓焉”，即认为此书更多地是荒诞无稽的作品。
对于鲁迅的观点，后来有很多人提出过批评，认为鲁迅对中国传统文化中的某些方面有着偏见（比如中医及中国古代科技），而且鲁迅自身在佛学上的学养不足，导致他对《西游记》的认识并不全面。
急
关于四季的段落，要是著名作家写的，要有出处
1.《白梅》王冕（元朝著名画家兼诗人）冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
2.《出居庸关》徐兰（清代诗人）凭山俯海古边州，旆影风翻见戍楼。
马后桃花马前雪，出关争得不回头! 3.几多柳絮风翻雪,无数桃花水浸霞。
《彦周诗话》提及过,是李少云的作品名句.4.桃花雪作者：雨枫老干新枝沐春风，娇馨芬馥露芳容。
桃花艳艳凌霜立，瑞雪霏霏兆年丰。
劲节高巍寒不去，昂然气度贯长虹。
极知此事世间少，喜煞惊疑别样红。
5.《咏雪》东晋才女 谢道韫白雪纷纷何所似 ，撒盐空中差可拟 。
未若柳絮因风起，摇落桃花亦能比。
