描写白族的诗句
第1句：长着一身雪白的羽毛，伸着长长的脖子，张着一双长长的翅膀，还有两条乌黑的长腿，那就是白鹭。
看哟，在蓝蓝的天空中，它们成群结队，翩翩飞来了，时而展翅在高空中盘旋，时而拍翅降落在地上。
它们扑扇着翅膀奔跑在大河边的浅水里
白族建筑特点
白族民居，族建筑艺术的一大景观。
与民族，白族自古以来从事水稻的农业生产。
定居是农耕民族最主要的特征 ，因此，注重居住条件就成了白族最传统的生活方式。
在客籍和土著杂居的地方，过去曾有 这样的俗语流行：说白族人是大瓦房，空腔腔，客籍人则是茅草房，油香香，意思 是白族人节衣缩食到了倾其所有也要建造起结实舒适的住宅，而客籍人即便是住在简陋的茅草房里，吃食却毫不马虎，茅草房里经常油味飘香。
在旧时代，建盖一所像样一点的住房， 往往成了白族人花毕生精力的大事。
他们追求住宅宽敞舒适，以家庭为单位自成院落，在功能上要具有住宿、煮饭、祭祀祖先、接待客人、储备粮食、饲养牲畜等作用。
大理石头多，白族民居大都就地取材，广泛采用石头为主要建筑材料。
大理民间有大理 有三宝，石头砌墙墙不倒的俗语，指的就是建房取材的特点。
石头不仅用在打基础、砌墙 壁 ，也用于门窗头的横梁。
这种用材的特征沿袭的是南诏时的建筑方式。
据记载，南诏的民居 建筑就是巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断。
就从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看，白族民居与中原民居建筑有着传统 上的承袭。
由于自然环境、审美情趣上的差异，白族民居又有自己明显的民族风格和地方特 色。
现在以白族四合院与北京四合院为例作大致的比较，首先从主房的方位来看，北京四合 院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横 断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。
其次，北京四合院 的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。
白族民居的平面布局和组合形式一般有一正两耳、两房一耳、三坊一照壁、 四合五天井、六合同春和走马转角楼等。
采用什么形式，由房主人的经济条件 和家族大小、人口多寡所决定。
白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须 用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上福字。
白族一切建筑，包括普通民居，都离不开精美的雕刻、绘画装饰。
木雕多用于建筑物的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部份。
卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔， 各种动植物图案造型千变万化，运用自如。
更有不少带象征意义的，如金狮吊绣球、 麒麟望芭蕉、丹凤含珠、秋菊太平等等情趣盎然的图案作品。
白族木雕巧匠们还 特别擅长作玲珑剔透的三至五层透漏雕，多层次的山水人物、花鸟虫鱼都表现得栩栩如生。
粉墙画壁也是白族建筑装饰的一大特色。
墙体的砖柱和贴砖都刷灰勾缝，墙心粉白，檐 口彩画宽窄不同，饰有色彩相间的装饰带。
以各种几何图形布置花空作花鸟、山水 ，书法等文人字画，表现出一种清新雅致的情趣。
富于装饰的门楼可以说明白族建筑图案的一个综合表现。
一般都采用殿阁造型，飞檐串角， 再以泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花青砖等组合成丰富多彩的立体图案，显得富 丽堂皇，又不失古朴大方的整体风格。
白族很讲求住宅环境的优雅和整洁。
多数人家的天井里一般都砌有花坛，种上几株山茶、 缅桂、丹桂、石榴、香椽等乔木花果树。
花坛边沿或屋檐口放置兰花等盆花。
种花爱花是白 族的传统美德。
白族的特色建筑
白族民居于中原民居建筑有着传统上的承袭。
由于自然环境、审美情趣上的差异，白族民居又有自己明显的民族风格和地方特色。
现在以白族四合院为例作大致的比较，首先从主房的方位来看，北京四合院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。
其次，北京四合院的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。
白族民居的平面布局和组成形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”等。
采用什么形式，由房主人的经济条件和家庭大小和人口多寡所决定。
白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上“福”字。
白族民居，是白族建筑艺术的一大景观。
与游牧民族不同，白族自古以来从事水稻为主的农业生产。
定居是农耕民族最主要的特征，因此，注重居住条件就成了白族最传统的生活方式。
在客籍和土著杂居的地方，过去曾有 这样的俗语流行：说白族人是大瓦房，空腔腔，客籍人则是茅草房，油香香，意思是白族人节衣缩食到了倾其所有也要建造起结实舒适的住宅，而客籍人即便是住在简陋的茅草房里，吃食却毫不马虎，茅草房里经常油味飘香。
在旧时代，建盖一所像样一点的住房，往往成了白族人花毕生精力的大事。
他们追求住宅宽敞舒适，以家庭为单位自成院落，在功能上要具有住宿、煮饭、祭祀祖先、接待客人、储备粮食、饲养牲畜等作用。
一正两耳 四合五天井 是白族的的建筑布局请问是什么意思
“一正两耳”的形式是指，一间正房加上其两边各自一间较小的耳房。
“两房一耳”是指两幢楼房互相垂直，在垂直交叉处有一间较小的耳房作为连接，两房当中，又将坐西朝东的房子当作主房，与主房相对的一面砌一瓦顶飞檐的粉墙，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷，内墙面多用凸花青砖组合成丰富多彩的立体图案，或镶嵌自然山水图案的大理石，又或者用各种几何图形布置“花空”，作花鸟、山水、书法等文人字画，表现出一种清新雅致的情趣。
由于这堵墙面朝东方，早晨的第一缕阳光最先照耀在这堵墙壁上，白族人认为这给全家带来了幸福与吉祥，于是人们将这堵墙称为“照壁”，也称为“风水壁”。
照壁脚下常砌花坛，花香四溢，怡静幽雅。
“三房一照壁”的意思为，整个院落有三幢楼房，一幢坐西朝东的正房加上两侧的两幢配楼，主房对面依然有照壁，中心是天井，恰好形成一个四合院的布局。
而“四合五天井”则是四幢楼房，每幢楼相交处都有一间小耳房和天井，加上院心的大天井，便是“五天井”，少了一面照壁。
此外，一家两院相连的民居空间布局称为“六合同春”，加之楼上的走廊，又把各幢房子全部连通，称为“走马串角楼”。
两种建筑形式的屋面均用筒板瓦覆盖，前面重檐，形成前出廊的格局。
“排架”（以一排柱子为主的屋架叫排架）承重，四柱落地。
左右后三方用土基墙围护，前面及中间用木板为隔，山墙到顶，屋面挑出的部分（建筑上叫“悬山”）较山墙直出屋面的那部分（建筑上叫“硬山”）为多。
“硬山”构造有防止邻居火灾波及的作用。
在“排架”间和楼板照面枋的下面、前后均有一根通穿的木头，当地叫做“穿枋”，它把整所房子的“排架”联成一个整体，与照面枋、檐口挂枋和落地桥相互作用，增强了白族民居的抗震能力。
白族民居坐西朝东的走向是其适应自然环境的结果。
首先，大理所处的山谷坝子是由北向南的横断山脉帚形山系形成所形成，山脉为南北走向，依山傍水则房屋必然为东西走向；其次，云南大理是个多风地区，每年出现大风次数不但多而且风力很强，尤其以下关一带最为出名，最大风速可达12级（即每秒钟风速在40米左右）。
这种劲风，即使在我国内陆也极为罕见，下关由此被称为“风城”。
在适应自然的过程中，白族劳动人民积累了丰富的经验。
对付常年多是偏西的大风，他们就将主房的布局坐西向东，门窗都开在向东一面，风从屋后吹来，自然不易进入室内。
对于从其他方向吹来的风，就由四合院或“三房一照壁”的平面组合形式来解决。
白族建筑的照壁比较高大，主房、厢房和厅房一般是层高均等，不分主次，充分起到互为屏障的作用。
由于从房屋坐向，平面组合到立面处理，都为避风步步筑防，所以并不为劲风所烦扰。
白族居住环境
白族是在建筑史上做出过重要贡献的民族，历史上他们不仅建造过大理崇圣寺三塔、弘圣寺一塔、下关佛图塔，昆明东寺塔、西寺塔、拓东路经幢等伟大建筑，也建立过太和城、羊苴咩城、大厘城、龙首关、龙尾关、拓东城（今昆明市）等著名城市。
南诏后期还建造了令人叹为观止的五华楼。
白族高超的建筑才能也充分体现在民居建筑上。
白族人民十分讲究生活质量，不管在哪里，他们都要努力为自己营造一二个舒适自足的居住环境，因而肯把聪明才智、精力和钱财用在民居建筑上。
他们创造了各式各样的民居，诸如一坊双漏廓、三坊一照壁、四合五天井、六合同春等。
白族民居建筑是由传统的汉族民居建筑经过漫长的发展和筛选逐步演变而来的。
在这个漫长的发展过程中，由于深深受到白族传统文化以及当地自然条件、环境等多方面的影响，逐步陶冶形成了白族民居建筑浓厚的民族风格和地方特色。
所有民居建筑的规模、质量总是受经济条件的直接影响，概括起来，可分为一般中小型民居与大型民居。
中小型民居规模较小、装修简单，是一般劳动人民的住房，常以满足生活、生产需要为主。
大型民居规模大，装修丰富，一般是仕宦、地富、商贾住宅。
白族民居当然也毫不例外地体现了这一特点。
白族民居院落布局为封闭式，房屋建于基地周围，院落位于其中。
一般民居院落是晾晒农作物之地，大型民居的院落的种植花木，美化环境的场所。
正房朝东，绝大多数是坐西向东，是院落布局的一个突出特点。
除在热闹市区的主要街道边外，这种做法一般不受街向限制。
取正房向东，因而往往将山墙或后墙对着街道。
白族民居平面组合较为规整，即使在不规则地形上，也力求内院规整。
大型民居平面形式主要有：三合院，称“三房一照壁”；四合院称“四合五天井”；纵、横向拼联的三合院或四合院称重院。
中小型民居亦有“三房一照壁”的三合院，较多的是：一字形的称独坊房；曲尺行的称两向两坊；二字形的称一向两坊。
其中“三房一照壁”因有其独特风格而成为白族主要的传统民居布局形式。
“三房一照壁” 是白族人民喜爱的传统民居布局形式，数量较多，成了白族民居布局的主要形式。
所谓三坊一照壁，就是由三幢三开间两层房屋和一堵照壁围成的院落。
中间为正房，两侧为耳房，正房正面是照壁，三坊与照壁之间是宽敞的院子。
有的受地形所限，不能建成完整的“三坊一照壁”时，也要争取建成内院整齐，使成与之大体相仿的格局。
其典型布局是由“三坊”房屋（分别为正房、厢房）及照壁围城院落，庭院中种植花木。
三坊房屋，即三开间两层。
其位置及使用虽有主房，厢房之别，但其开间进深，在大理一带，几乎相等，而在剑川一带，厢房稍小。
三坊的地层，都为居屋，楼层都为储存杂用，似乎储存面积过于宽大。
照壁是这类住宅的特点之一，均为三叠水形式。
它作为白族民居建筑中一个极为重要的建筑形象，它的作用，除了用来反射阳光以增加院心及正房的光线外，主要是起到分割建筑空间并增强和丰富整体空间层次的效果。
在“三坊一照壁”的平面布局形式中，照壁所在的位置，如果无所谓照壁那无非就是一堵平直的围墙。
但在围墙上突起一照壁，其效果就大相径庭了（虽然围墙也起到分割建筑空间的作用）。
照壁虽出之围墙，但他的脊线要比围墙脊线高，加上两面均做有突出而分明的边框线，使之赫然成为一个完整独立的部分。
他的瓦面为庑殿式，四角出檐很深，向上翘起，形成如鸟翼伸展的檐角以及檐口各部分柔和优美的曲线。
照壁的比例匀称，长高比在1.4—1.7之间，接近黄金分割系数，具有比较良好的视觉形象。
这样，作为主要的、具有比较良好的视觉形象，它本身就已经具有轻快挺拔，十分完美的空间形式了。
和它对应的主要空间——院子，在它的衬托辉映下，主体性更加突出，给人的感觉也更加开敞大方。
院子主要是满足交通、采光、日照、通风及晾晒粮食等需要，又是美化居住环境的地方。
在经济较富裕的住宅里，常在庭院中的照壁前修建条式花台，种植花木。
台前及两端，再放可移动的石礅，上面摆放盆栽花木，或盆景假山。
门楼，是院落建筑群组的第一建筑形象，也是一个整体建筑空间的入口，它的地位是十分重要的。
在旧社会，门楼的规模代表着住户的门第，显示住户的社会地位。
白族民居建筑中的门楼，经历几代白族匠人的精心创作，成了白族民居建筑中最精致、最有代表性的建筑形象。
这里的门楼大体可分为有厦门楼和无厦大门两大类。
有厦门楼又称“三滴水”，其历史悠久，手法成熟，格式固定。
一般是三间牌楼形制，其中分“出角”和“平头”两种。
“出角”指有尖长的翼角翘起，檐下有斗拱装饰，有的极为精致华贵，过于限用于仕宦人家宅第，后亦为富豪宅第采用。
“平头”有厦门楼装饰较简，农村一般民居大门多采用。
无厦大门也称“一滴水”，即普通的坡屋面式，属于近期建筑，形式无格律，手法也多变异，说明正处于尚未成熟阶段。
无疑，门楼和照壁是白族民居建筑中最有特色的建筑形象。
它们的功能虽不及主房和厢房那么实在，但它们仍被当作主要建筑来看待，甚至作为建筑水平的标志。
“四合五天井”，也是白族民居的典型平面布局之一，由四“坊”房屋组成，与通常所见的四合院不同处是除有当中一个大院外，四角还各有一个小院，亦叫漏角天井，大小共五个院子，故称“四合五天井”。
各坊房屋，一般都为三间两层。
漏角天井中都有耳房，其一的地层为厨房。
大理一带院落中漏角较为宽大，可建两间两层耳房；剑川一带则较为狭小，建一间两层耳房。
住宅规模大时，常以“三坊一照壁”或“四合五天井”形式为单元，根据不同的朝向和地形，作纵向或横向拼接，组成重院。
既反映其豪华气派，又适应封建家庭几世同堂、大家族聚居的习惯。
除门楼和照壁外，在白族民居建筑中，还有“马头墙”、“麻雀台”等一些小巧精致的建筑小品，它们以其适中的体量，和谐的形体使得白族民居建筑形象更加丰富，层次更加活跃。
白族民居的装饰与他们对服饰、舞蹈、歌唱等其它艺术的热爱有着不可分割的联系，“大理人民对艺术既有甚深之嗜好，故其寺、塔、庵、观，以及私人住宅，皆有种种之装饰壁画及彩画，或为图案，或为风景，或为人物，或为花鸟，或为宗教故事……”可见，白族民居的装饰是大有来历的。
近年来新建民居，虽不像旧民居那样华丽，但在民居习用装饰部位，如格子门、梁房、柱础、外墙檐下、山墙大门、照壁等处，都有简朴大方的装饰，继承了民居建筑艺术的传统。
喜洲是滇西、大理一带的著名乡镇，位于大理古城北16公里，是目前大理州内白族民居保存得最多也是最完整的地方，这里的民居代表了大理市白族民居的风格。
想要最全面地了解白族民居三房一照壁、四合五天井的精神，这里是最好的去处。
喜洲以四方街为中心，有7条街向四面辐射，青石铺地的道路，临街作坊商号多为两层木结构建筑，是现今大理州保存得最为完好的最有特色的白族民居建筑群。
其中严、董、杨、赵家统称四大家族，又各有千秋。
位于古镇中心的严宅是清末至上世纪初叶滇西著名商号“永昌祥”老板严氏的宅院。
严宅为“一进四院”格局，又称之为“六合同春”，前边两院为“三坊一照壁”式样，即南北西三面是楼房，东面是一堵白族建筑特有的照壁。
后边两院中，前院为“四合五天井”，后院为“小四合院”，为典型的传统白族民居。
董宅是民国时期喜洲传奇人物、“锡庆祥”老板董澄农的宅院，坐落于古镇东北部。
董宅结合了更多的中原建筑中风格，将“三房一照壁”与“四合五天井”用中间的回廊加以过渡，让前后院落可以自由来往，形成“走马转角楼”样式。
而更有一幢完全西式风格的别墅建筑在主体建筑的西例，自成一体。
最值得看的是董家大院里珍藏着的天然大理石珍品。
白族穿什么样的衣服 有哪些著名建筑物 有哪些节日
白族是中国第15大少数民族，主要分布在云南、贵州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多。
白族经济以农业为主，手工业、商业较为发达，生产水平基本与周围汉族相同。
白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。
白族人崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵。
大理国白族服饰，王室及官员皆衣绫罗绸缎。
元代，服色，“略本于汉”，“男人披毡椎髻，妇人不施粉，酥泽其发。
以青纱分编绕首系，裹以攒顶黑巾。
耳金环，象牙缠臂。
衣绣方幅，以半细毡为上服”。
大理等中心地区男子一般缠白色或蓝色包头，上穿白色对襟衣，外套黑领褂，下穿白色、蓝色长裤。
洱海东部白族男子则外套麂皮领褂，或皮质、绸缎领褂，腰系绣花兜肚，下穿蓝色或黑色长裤。
出门时，常背挂包，有的还佩挂长刀。
明清以来，白族服饰，一般说来，男子的服装各地大体相同，妇女的服饰则各地有着差异。
女子服饰各地有所不同。
大理一带多用绣花布或彩色毛巾缠头，穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，右衬结纽处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。
已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花或彩色毛巾的包头。
在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。
解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花；帽顶的洁白是苍山雪；弯弯的造型是洱海月。
妇女头饰更是异彩纷呈：大理一带未婚女子梳独辫且盘在花头帕外面，再缠上花丝带等，左侧垂着一束白绦穗；婚后发辫改为挽髻，盘在头顶，外包扎染或蜡染的蓝布帕，缠素色布条。
凤羽、邓川、洱源的姑娘喜戴“凤凰帕”；有的地方则头包花毛巾或只将辫子盘头上，再缠一束红头绳；有的地方头饰为“一块瓦”；有的地方头上用多块头布相叠覆盖，最外面的一块布上绣白族人民喜欢的图案。
再外缠多种颜色的头绳，格外美观。
妇女们都喜戴玉或银手镯、坠耳环。
城镇居民多穿汉族服装，青年人爱着时装。
建筑唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六级，造作精巧，近似西安的小雁塔。
剑川石宝山石窟，技术娴熟精巧，人像栩栩如生。
它具有我国石窟造像的共同点又有浓厚的民族风格，在我国石刻艺术史上占有很高的地位。
元明以来修建的鸡足山寺院建筑群，斗拱重叠，屋角飞翘，门窗用透雕法刻出了一层层的人物花鸟，巧夺天工，经久不圮。
它们都出于有名的“剑川木匠”之手。
白族的漆器，艺术造诣很高，元明两代王朝政府所取的高艺漆工，大都从云南挑选；大理国的漆器传到明代，还一直被人视为珍贵的“宋剔”。
传统节日火把节抢升斗三月街，又名“观音市”，是白族盛大的节日和佳期。
农历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。
最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。
火把节，农历六月二十五在白族屯寨举行。
绕三灵，农历四月下旬，为期三四天。
石宝山歌会，农历七月末的在石宝山石钟寺举行三天；剑川骡马会本主节白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。
山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。
（转）
我要写一篇关于白族人的文章，需要写明白族人的性格和火把节的风俗，帮帮。
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白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、 洱海附近的白族建筑 “四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。
山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。
