文言文中描写年少时的句子

时间：2014-12-04 20:13

文言文中有哪些描写“心静”的句子

诗句主要有：1、少成若天性，习惯成自然——《孔子家语•七十二弟子解》年少时养成的习惯会变成天性，以至于长大之后变得自然而然，很难改变。

2、业精于勤，荒于嬉。

行成于思，毁于随。

——韩愈·《进学解》释义：学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。

古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。

3、日出而作，日入而息。

——庄子·《庄子·让王》释义：早上起来的时候就开始劳动干活，傍晚太阳落山后就回到家里休息。

原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。

4、凿井而饮，耕田而食。

——皇甫谧·《帝王世纪》释义：凿井可以取水饮用,耕田劳作获取食物5、习之中心甚矣哉

……故君子之学，贵乎慎始。

——刘蓉·《习惯说》释义：每个人学习时，开始的时候养成的一些学习习惯特别特别的重要所以君子求学，最主要的就是在开始时要养成良好的学习习惯。

爱莲说和余忆年少时，住西湖的文言文答案

爱莲说表现词人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：“莲之爱，同予者何人

”最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：“莲，花之君子者也。

”作者用隐逸者-菊花来正面衬托出莲花在尘世中也能洁身自好。

文章从哪个方面写莲花：1.生长环境 2.体态香气 3.风度气质。

爱莲说运用托物言志的手法，作者所托的‘物’是指莲，所言的志是：既不消极避世，也绝不同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德。

【夏日赏荷】李盛仙余忆年少时，住西湖。

每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。

一日，偕数友，观荷于湖边亭中。

兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。

少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。

荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。

李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。

翻译　　我回忆年轻时，居住在西湖。

每当到了夏天，临近湖边欣赏荷花，就高兴得忘了吃饭。

一天，我和几个好友，在湖边的亭子中观赏荷花，意兴正浓，忽然天上有大雨倾盆而至，湖中荷花全部显现为飘动摇摆的姿态。

不一会儿，雨过天晴，湖中波澜不惊，湖面和天空呈现出相同的颜色，荷花被雨水所冲洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实在是花中的仙子。

李白诗中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为绝妙极了。

文言文中形容恍惚看不透的句子有哪些

美人卷珠帘，颦蛾眉。

但见泪痕湿，心恨谁。

望夫石（代爱情诗）王建望夫处，江悠悠，化为石，不回头。

山头日日风复雨，行人归来石应语相思怨 (李冶) 人道海水深，不抵相思半。

海水尚有涯，相思渺无畔。

携琴上高楼，楼虚月华满。

弹著相思曲，弦肠一时断。

卜算子答施 (宋)乐婉相思似海深，旧事如天远。

泪滴千千万万行，更使人、愁肠断。

要见无因见，拚了终难拚。

若是前生未有缘，待重结、来生愿。

卜算子 (宋)李之仪我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意采桑子（宋古代经典爱情诗）吕本中恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。

恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

（宋）辛弃疾《青玉案》花自飘零水自流，一种相思、两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头、却上心头。

（宋）李清照《一翦梅》天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。

夜过也，东窗未白孤灯灭。

（宋）张先《千秋岁》去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪湿春衫袖。

（宋）朱淑真《生查子》何处合成愁，离人心上秋。

吴文英《唐多令》我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮一江水。

问世间，情是何物，直教人生相许

（元）元好问《摸鱼儿》一日不见，如三秋兮

《诗经王风采葛》青青子衿，悠悠我心。

《诗经郑风子衿》相思相见知何日，此时此夜难为情。

（唐）李白《三五七言诗》去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

（唐）崔护《题都城南庄》南浦凄凄别，西风袅袅秋；一看肠一断，好去莫回头。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期

白居易《长恨歌》借问江潮与海水，何似君情与妾心

相信不如潮有信，相思始觉海水深

白居易《长相思》夜长酒阑灯花长，灯花落地复落床：似我别泪三四行，滴群君满坐之衣裳。

与君别后泪痕在，年年著衣心莫改。

（唐）元稹《离思》多情却似总无情，唯觉樽前笑不成；蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。

（唐）杜牧《赠别》东边日出西边雨，道是无晴却有晴

（唐）刘禹锡《竹枝》还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时

（唐）张籍《节妇吟》梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明

（唐）温庭筠《更漏子》千万恨，恨极在天涯。

山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。

（唐）温庭筠《望江南》梳洗罢，独倚上江楼。

过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，断肠白苹洲

温庭筠《望江南》直道相思了无益，未妨惆怅是清狂

（唐）李商隐《无题》身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

李商隐《无题》知我意、感君怜，此情须问天

（五代）李煜《更漏子》剪不断、理还乱、是离愁；别是一番滋味在心头

李煜《乌夜啼》人生自是有情痴，此恨不关风与月

（宋）欧阳修《玉楼春》聚散苦匆匆，此恨无穷

今年花胜去年红。

可惜明年花更好，知与谁同

欧阳修《浪淘沙》人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟

（宋）苏轼《水调歌头》生契阔，与子成说。

持子之手，与子偕老君当作磐石，妾当作蒲苇。

蒲苇韧如丝，磐石无转移。

（《孔雀东南飞》）我侬两个忒煞情多将一块泥儿捏一个你捏一个我忽然欢喜呵将它来打破重新下水再团再炼再调和再捏一个你再塑一个我那其间那其间我身子里有了你你身子里也有了我《侬我词》梧桐相待老，鸳鸯会双。

贞妇贵徇夫，舍生亦如此。

波澜誓不起，妾心井中水。

（孟郊《列女操》）曾经沧海难为水，除缺巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟摧发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。

多情自古伤离别，更那冷落清秋节。

今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说。

--（宋）柳永《雨霖铃》 3.钗头凤红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。

错

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。

莫

关于美好品质的文言文是描写两个古人的字数大概约160字左右适合初一初二阅读的最好带有翻译。

叔齐、伯夷为孤竹君之长子，姓氏。

初竹君欲以次子叔齐为继承人，及，叔齐让位于伯夷。

伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。

后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。

及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎

以臣弑君，可谓仁乎

”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。

后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣

于嗟徂兮，命之衰矣

”遂饿死于首阳山。

至于翻译嘛，我给你找了一些资料，你可以自己试着翻译一下：夷、叔齐的故事　　相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（政治中心在今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。

生卒年无考。

孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。

他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。

伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢

”于是伯夷逃走了。

叔齐仍不肯当国君，也逃走了。

百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。

　　伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。

他们隐居渤海之滨，等待清平之世的到来。

后来听说周族在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟2人便长途跋涉来到周的都邑岐山（今陕西岐山县）。

此时，周文王已死，武王即位。

武王听说有二位贤人到来，派周公姬旦前往迎接。

周公与他们立书盟誓，答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。

他们2人相视而笑说：“奇怪。

这不是我们所追求的那种仁道呀　　如今周见到商朝政局败乱而急于坐大，崇尚计谋而行贿赂，依仗兵力而壮大威势，用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，用征伐杀戮来求利，这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。

他们2人对投奔西周感到非常失望。

当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗

身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗

”周围的人要杀伯夷、叔齐，被统军大臣姜尚制止了。

　　周武王灭商后，成了天下的宗主。

伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。

为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（今山西永济西），以山上的野菜为食。

周武王派人请他们山，并答应天下相让，他们仍拒绝出山仕周。

后来，一位山中妇人对他们说：“你们仗义不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀

”妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜也不吃了。

到了第七天，快要饿死的时候，他们唱了一首歌，歌辞大意是：“登上那首阳山哪，采集野菜充饥。

西周用残暴代替残暴啊，还不知错在自己。

神农、舜、禹的时代忽然隐没了，我们的归宿在哪里

哎呀，我们快死去了，商朝的命运已经衰息。

”于是他们饿死在首阳山脚下。

　　伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而相让，是可贵的。

因此有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响编辑本段叔齐　　叔齐叔齐　名致，字公达，谥齐，后人称之为叔齐。

叔齐、伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。

初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。

伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。

后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。

及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎

以臣弑君，可谓仁乎

”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。

后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣

于嗟徂兮，命之衰矣

”遂饿死于首阳山。

　　三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。

这个古代方国建国很早，历经了商和西周两个朝代。

当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括现在秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近。

这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品。

从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。

　　到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。

原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。

幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。

孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。

后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。

但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。

”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。

大家又推举叔齐作国君。

叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。

”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。

在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。

春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。

”对他们给以很高的评价。

　　为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。

听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。

他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。

”于是他们相约到周国去。

但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。

他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗

以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗

”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。

”就把他俩扶走了。

后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。

伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。

但是当时各地都属于周朝了。

他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。

在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。

用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀

先帝神农啊，虞夏啊

这样的盛世，恐怕不会有了。

我们上那里去呢，真可叹啊

我的生命就要结束了。

”于是就饿死在首阳山之上。

他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。

当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也

”孔子立即回答说：“古之贤人也。

”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗

”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。

”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。

”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。

儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。

所以孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎

”编辑本段伯夷　　尧舜时人，炎帝第十四代孙，共工从孙，大约生活在公元前2300年前后。

他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，孤竹国伯夷大约生活于公元前1140年前后，两人的生活年代相距一千多年。

四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务。

此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位，也是被人们纪念的一位。

上古伯夷　　《四语周语下》载：“昔共工弃此道也----共工之从孙四岳佐之----祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂以养物丰民也。

”相传，伯夷为姜姓，炎帝神农氏之裔共工的侄孙。

曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。

太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。

后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。

以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳(以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任)，分管四座神山的祭祀。

他们都是伯夷的子孙。

　　帝尧时伯夷辅政，掌管礼仪（伯夷为尧“典三礼”、“定五刑”），助尧治理部落联盟，很有政绩，尧想禅位于他，伯夷拒绝尧的美意，不肯接受禅让，推荐舜做了帝。

帝舜时正式任命伯夷为秩宗。

禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。

伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水。

　　四岳氏：首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。

后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。

帝神农氏，名石年。

传说在位140年（约公元前3216~前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。

　　第二世，临魁，炎帝长子，在位80年（公元3076~前2997年）》　　第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。

　　第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。

　　第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。

　　第六世，帝来（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。

　　第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。

　　第八世，榆罔，名克，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。

轩辕即黄帝，姓有熊氏。

（所谓榆罔弟轩辕，只是表明炎帝、黄帝帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族。

）　　第九世，名器，榆罔子。

　　第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。

　　第十一世，名术器，祝融子。

　　第十二世，名勾龙，术器子。

　　第十三世，名共工。

　　第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。

姜太公吕尚，即其后。

　　共工的从孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗。

大禹治水及代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的心腹之臣。

为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷恢复姜姓，封为吕侯，掌管四岳，其子孙因此亦以吕为氏。

在尧、舜、夏禹时代，四岳是部落联盟的山岳祭司。

伯夷后被尊为吕姓始祖。

　　姜太公姓姜或吕氏，名望、尚，字子牙，号飞熊，炎帝神农氏51世孙，伯夷36世孙。

为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。

公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山东省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。

陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里。

山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢莒国（又名吕国，是伯夷的分封国，属于现在的山东省日照市）的附属国。

商末伯夷　　三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。

这个古代方国建国很早，伯夷与叔齐历经了商和西周两个朝代。