初三作文关于描写磨刀
他，坐在一条破旧的长条凳上，一张布满皱纹的黑黑的脸，一双显得疲惫的微微眯起的眼睛，一顶少了一圈的草帽盖住他饱经风霜的额头和那稀疏的头发，一双长满老茧的大手握着刀在磨刀石上来回地磨着。
那是一个火热的夏天，我无聊地坐在书桌前，懒洋洋地拿着笔在纸上乱画着，嘴里嘟嘟囔囔地诅咒着那可恶的太阳。
忽然，一声洪亮而又有些嘶哑的吆喝声闯入我的耳际，哦，是磨刀的吗
妈妈这几天不总说刀钝了吗
想到这，我站起身拎起菜刀往门外走去。
我看到一位老人站在大街上，向四处张望着，肩上扛着一条长凳，鬼画符疲惫地张开他那干裂的嘴唇，吆喝着。
他见我走过来，便慢慢地放下凳子，接过我手中的菜刀，一边往磨刀石上加着水，一边坐到长凳上。
太阳气势汹汹地耍着威，烧得我恨不得钻到水缸里去，而他双腿叉开坐在长凳上，那菜刀在他手下发出哧哧的响声，把太阳的反光晃入我的眼帘，刺得我紧闭双眼。
我望着老人，忽然想和他谈点什么。
“大爷，您这么大岁数了还出来啊
”大爷抬头看了看我，微微笑了笑，温和地说：“我是个五保户，不愁吃，也不愁穿，可我在家闲不住，便出来磨磨刀，人总不能白吃饭啊
”呀，是这样，我感到很惊诧，但望了望眼前这位老人，似乎又觉得他说得很在理。
我正在沉思，他缓缓地站起来，把菜刀递给了我，真亮。
“小朋友，能不能给我点水喝
”“好的，您等一下。
”我把刀放在门口，飞奔回屋，拿来一杯水和一包烟。
老大爷接过水，倒入他那破旧的拴在凳前的罐头盒里，我心里一热，一把挽住了他，说：“大爷，这包烟也给您
”大爷抬起头，喃喃地说：“小朋友……”他收起磨刀石 走了。
忽然我想起刀还在门口，啊
一看，那把菜刀，那包烟，杯子都摆在门口，在太阳照耀下闪闪发光。
我难过地站了好久，我觉得这普通老人身上有一种强大的力量，这种力量深深地吸引我，鼓舞我，鞭策我，教我做人要自食其力，要纯朴本分。
100个成语翻译
1、﹙暗﹚黯然失色 黯然，阴暗的样子。
“黯然失色”，形容相比之下暗淡无光，大为逊色的样子。
2、按﹙步﹚部就班 部，门类；班，次序。
“按部就班”，指按其分类，就其次序，比喻学习要循序渐进，做事要遵循规章。
3、﹙安﹚按兵不动 指军队暂不行动，等待时机，也借指接受任务后不肯行动。
按，压住、搁下。
B 4、暴﹙珍﹚殄天物 任意糟蹋东西。
殄，灭绝；天物，自然界的宝贵生物。
5、别出﹙新﹚心裁 心裁，心中的设计筹划。
6、﹙毕﹚筚路蓝缕 筚路，柴车；蓝缕，破衣。
意指驾着柴车，穿着破旧衣服去开辟山林，形容创业艰辛。
7、变本加﹙利﹚厉 厉，通砺，在这句成语里当“更加深一层”或“更加严重” 讲。
8、病入膏﹙盲﹚肓 病到了无可医治的地步，也比喻事情严重到了不可挽救的程度。
膏肓，中医把心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓，认为此二者是药力达不到的地方。
9、不可﹙明﹚名状 名，说出；状，形容、描述。
“不可名状”，无法用语言来形容。
10、不﹙加﹚假思索 假，假借、依靠。
“不假思索”，不经过思考就作出反应。
11、不﹙茅﹚毛之地 “不毛之地”形容贫瘠的土地或荒凉的地区。
12、不﹙径﹚胫而走 胫，小腿。
“不胫而走”比喻事物不待推行就迅速传播流行。
13、不落﹙巢﹚窠臼 窠、巢同义，但“窠臼”与鸟巢无关，含义是“现成格式、老套子”。
C 14、﹙苍﹚沧海桑田 沧海，蓝色的海洋。
“沧海桑田”，比喻世事变化巨大。
15、重蹈﹙复﹚覆辙 不吸取失败教训，重犯过去的错误。
覆辙，翻过来的老路。
16、出奇﹙致﹚制胜 制，取得。
“制胜”，取胜。
17、﹙穿﹚川流不息 行人、车马等像流水一样连续不断。
川，河流。
F 18、发﹙奋﹚愤图强 下定决心，努力进取，谋求强盛。
发愤：决心努力。
19、飞扬﹙拔﹚跋扈 意气举动超越常轨，不受约束。
跋扈，蛮横 20、分道扬﹙镖﹚镳 镳，马嚼子。
“扬镳”义为“策马”。
“分道扬镳”，比喻志趣不同而分路。
21、纷至﹙踏﹚沓来 连续不断的到来，纷纷到来。
沓，多而重复。
G 22、甘之如﹙怡﹚饴 感到像糖一样甜，表示甘愿承受艰苦、痛苦。
饴，饴糖。
23、各行其﹙事﹚是 是，正确的。
“其是”，自以为正确的。
所以，这句成语含有贬义。
24、攻城﹙掠﹚略地 掠、略二字都有“夺取”义，但夺取的对象不同：掠，夺取人、财、地；略，夺取土地。
25、﹙固﹚故步自封 故步，取自“邯郸学步”的故事，本义为“原来走路的姿势”，在这句成语里比喻成规旧套。
“故步自封”比喻安于现状，盲目自得。
26、骨﹙梗﹚鲠在喉 鲠，鱼刺。
“骨鲠在喉”，比喻有话憋在心里不吐不快。
27、﹙鼓﹚蛊惑人心 迷惑、毒害人心。
蛊，毒虫，用来放在食物里害人。
28、鬼﹙域﹚蜮伎俩 蜮，传说中在水里害人的怪物。
“鬼蜮”即鬼怪。
H 29、汗流﹙夹﹚浃背 浃，音jiā，义为“透彻”。
“浃背”，湿透脊背。
30、好高﹙鹜﹚骛远 骛，纵横奔驰，引申为“追求”。
鹜，鸭子，无“追求”义。
比喻不切实际，不踏实。
31、和﹙霭﹚蔼可亲 态度温和，容易接近。
蔼，和气、态度好。
32、怙恶不﹙俊﹚悛 坚持作恶，不肯悔改。
悛，悔改。
33、﹙煌煌﹚皇皇巨著 皇皇，形容盛大。
“皇皇巨著”，形容著作浩大。
J34、既往不﹙究﹚咎 咎，本义为“过失、罪过”，引申为“责备”。
“不咎” 即不责备。
35、﹙及及﹚岌岌可危 岌岌，形容十分危险，快要倾覆。
36、竭泽而﹙鱼﹚渔 渔，捕鱼。
“竭泽而渔”直译为“排尽湖水捕鱼”， 比喻一味索取而不留余地。
37、﹙禁﹚噤若寒蝉 噤，闭口不言。
寒蝉，秋后的蝉，寒蝉是不叫的。
这句成语用“寒蝉”作比喻，形容不敢作声。
38、金﹙璧﹚碧辉煌 “金”和“碧”，是国画的两种颜料：金黄色的泥金和翠绿色的石绿。
用它们画出来的画，鲜亮耀眼。
“金碧辉煌”通常用于形容建筑物装饰华丽。
39、精兵﹙减﹚简政 “精简”不是“减少”，而是去掉不必要的，留下必要的，从而使机构精干，人员素质更高。
“精简”的真谛在于精干。
K 40、苦心孤﹙旨﹚诣 费尽心思钻研或经营。
孤诣，别人所达不到的。
诣，到。
41、烩﹙灸﹚脍炙人口 脍，切得很薄的肉片；炙，烤肉。
“脍炙人口”，比喻优美的诗文或美好的事物得到人们交口称赞。
L 42、老奸巨﹙滑﹚猾 形容十分奸诈狡猾。
猾，狡猾 43、﹙厉﹚励精图治 振作精神，想办法把国家治理好。
励，振奋。
44、礼﹙上﹚尚往来 尚，崇尚，讲究。
“礼尚往来”，指礼节上注重有来有往。
45、﹙廖廖﹚寥寥无几 形容非常少。
寥寥，稀少。
46、鳞次﹙节﹚栉比 像鱼鳞和梳子的齿一样一个挨着一个地排列着，多用来形容房屋等密集整齐地排列。
栉，梳篦。
47、伶牙﹙利﹚俐齿 伶俐，聪明灵活。
“伶牙俐齿”，形容口齿伶俐，能说会道。
48、流言﹙非﹚蜚语 蜚，同“飞”。
流言、飞语，均指毫无根据的话。
“流言蜚语”多指诬蔑或挑拨离间的坏话。
49、﹙留﹚流芳百世 美名流传百世。
流芳，流传美名。
M 50、毛骨﹙耸﹚悚然 悚，恐惧。
悚然，恐惧的样子。
51、美﹙仑﹚轮美奂 轮，轮囷，古代的圆形谷仓，形容高大的样子。
奂，众多。
“美轮美奂”，形容建筑物的高大宏丽，其他用法要慎重。
52、﹙迷﹚弥天大谎 弥天，满天，形容“谎言已达到极致”。
53、﹙糜糜﹚靡靡之音 低级趣味的音乐。
靡靡，颓废淫荡。
54、﹙棉﹚绵里藏针 形容柔中有刚，或比喻外貌柔和，内心刻毒。
绵，丝绵。
55、明火执﹙杖﹚仗 仗，兵器。
“明火执仗”，指点燃火炬，手拿武器，比喻强盗行为或肆无忌惮地干坏事。
56、名﹙符﹚副其实 名称或名声与实际相符合。
副，符合。
57、名贯九﹙洲﹚州 相传大禹治水成功后，将天下划分为九州，所以“九州”是“天下”的同义词。
大禹时代的“天下”，即华夏大地。
58、﹙默﹚墨守﹙陈﹚成规 墨守，墨翟之守，说的是墨子与公输般较量攻守的故事，本义为“固守”，后来演变成“守旧”。
成规，久已通行的规则或方法。
“墨守成规”，比喻因遁守旧不知变通。
O 59、﹙沤﹚呕心沥血 呕心，费尽心思；沥血，滴血。
“呕心沥血”，竭尽心血。
P 60、旁﹙证﹚征博引 旁，广泛；征，搜集。
“旁征博引”，形容做文章广泛搜集和引用材料，增强文章的说服力。
Q 61、青出于﹙兰﹚蓝而胜于﹙兰﹚蓝 “兰”是“兰”的简化字，不是“蓝”的简化字，“蓝”简化作“蓝”。
蓝，蓼蓝，一种草本植物，叶汁可作蓝色染料。
青，靛青，从蓼蓝叶汁中提炼出来的青色染料，颜色比蓝深，所以说“青出于蓝而胜于蓝”。
作为成语，比喻学生超过老师，后人超过前人。
62、﹙磬﹚罄竹难书 罄，器皿中空，用尽；竹，竹简，古代的书写材料；罄竹，把竹简用光了。
“罄竹难书”，多用以形容罪大恶极，比喻罪恶事实多得写不完。
R 63、人才﹙挤挤﹚济济 ，读作jǐjǐ，义为“众多的样子”。
类似的成语还有“济济一堂”。
64、如愿以﹙尝﹚偿 偿，归还、抵补，引申为“满足”。
“如愿以偿”表示自己的愿望实现了。
65、弱不﹙经﹚禁风 禁，承受。
S 66、色彩斑﹙烂﹚斓 斑，斑点或斑纹；斓，多彩。
“斑斓”，形容灿烂多彩。
67、山﹙青﹚清水秀 清，清明洁净。
“山清秀水”，山水清净秀丽。
68、﹙稍﹚少安﹙勿﹚毋躁 少，音shǎo，暂时。
毋，不要。
“少安毋躁” 的意思是：耐心等待，不要急躁。
69、水乳交﹙溶﹚融 融，融合。
比喻关系融洽或结合紧密。
70、所向披﹙糜﹚靡 力量所到之处，一切障碍全被扫除。
靡，顺风倒下。
W 71、危如﹙垒﹚累卵 累，堆积。
“累卵”，一层层堆积起来的蛋，比喻局势极不稳定。
72、委﹙屈﹚曲求全 曲意迁就，以求事成。
曲，委曲己意。
X 73、相形见﹙拙﹚绌 跟另一些人或事物比较起来显得远远不如。
绌，不够、不足。
74、向﹙偶﹚隅而泣 独自在一旁哭泣，比喻非常孤立或因得不到机会而失望、难过。
隅，角落。
75、心无旁﹙鹜﹚骛 骛，纵横奔驰，引申为“追求”。
“旁骛”，没有杂念，比喻专心致志。
鹜，鸭子，无“追求”义。
76、心心相﹙映﹚印 印，印证。
“心心相印”原为佛教术语，本义为“以心印证佛法”。
演化为成语，形容思想境界和感情完全一致。
77、﹙辛辛﹚莘莘学子 许多学生。
莘莘，众多。
78、虚﹙座﹚左以待 空着左边的尊位恭候贵客，指特意留待他人。
左，古礼主人居右，宾客居左，因以左为尊。
79、﹙炫﹚烜赫一时 名声、气势在一个时期内很盛。
烜，盛大。
Y 80、﹙淹﹚湮没无闻 被埋没而无人知晓。
湮，埋没。
81、﹙.淹淹﹚奄奄一息形容气息微弱的垂死之状。
奄奄，气息微弱。
82、﹙掩﹚偃旗息鼓 偃，本义为“人倒地若卧”，引申为“隐匿”。
“偃旗息鼓”，指放倒旗帜，停止敲鼓，形容隐蔽行动，也指停止战争或停止行动。
83、摇摇欲﹙堕﹚坠 形容极不稳固，就要掉下来或垮台。
坠，掉下。
84、﹙遗﹚贻笑大方 遗、贻二字，都有“留下”的意思，但使用时有所分工：表示“死人留下”用“遗”，表示一般留下用“贻”。
“大方”，专家、方家。
“贻笑大方”，让行家里手见笑。
类似的成语还有：“贻害无穷”、“贻害后学”。
85、﹙以﹚倚老卖老 倚，仗恃。
“倚老”，倚仗年纪大。
86、饮﹙鸠﹚鸩止渴 鸩，传说中的一种鸟，用它的羽毛泡酒，可以致人死命。
87、﹙渊源﹚源远流长 源头很远，水流很长，比喻历史悠久。
88、越﹙桌﹚俎代庖 厨子没做饭，掌管祭祀的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。
比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。
俎，古代祭祀时盛牛羊等祭品的器具。
89、﹙悠﹚优哉游哉 优，本义为“吃饱了”，引申为“有余、悠闲”。
“优哉游哉”，形容悠闲自在。
90、﹙忧﹚优柔寡断 优，由“悠闲”引申为“犹豫”。
Z 91、再接再﹙励﹚厉 厉，通“砺”，即磨刀石，作动词用，表示“磨砺”。
“再接再厉”源自唐代诗人孟郊描写斗鸡情景的诗句：斗鸡在再次厮斗之前[再接]，先在地上磨喙[再厉]。
“再接再厉”，比喻做事要不断努力，争取最好。
92、责无旁﹙代﹚贷 贷，借贷，要求贷方守信，不可推卸还贷的责任。
“旁贷”，推卸给别人。
93、仗义﹙直﹚执言 执言，说公道话。
94、真知﹙卓﹚灼见 灼，本义为“火烧”，引申为“明白、透彻”。
“真知灼见”，建立在真知基础上的正确而深刻的见解。
95、针﹙贬﹚砭时弊 砭，古代治病的石针，“针砭”在这句成语里作动词，当“指出”讲。
96、﹙震﹚振聋发聩 “振”和“发”同义，都是“唤起”的意思；“聋” 和“聩”也同义，都是“听不见声音”。
“振聋发聩”，比喻唤醒精神麻木的人。
97、众口﹙烁﹚铄金 众人异口同声的议论，足能熔化金属，形容社会舆论的力量很大。
铄，熔化。
98、纵横﹙俾﹚捭阖 以辞令打动别人，在政治和外交上运用分化和争取的手段达到自己的目的。
捭阖，开合。
捭，分开。
99、走﹙头﹚投无路：走投，投奔。
“走投无路”，比喻陷入绝境。
100、自出机﹙抒﹚杼：比喻诗文的构思和布局别出心裁，富有新意。
机杼：织布机，又用来比喻诗文的构思和布局。
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描写石头的句子
石头已经我们生活的一部分，不信你看山野，那里到处都是石头边上、海滩上也能见到各种各圆的或有棱角的小石头，就连我们的城市里也拥有大量的石头：石头铺成的路面，石头砌就的建筑和台阶，石头装饰的墙面和雕塑。
希望能帮你
描写团结一致的诗句
1.一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
—— 雷锋 2.一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。
—— 王杰3. 个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。
—— 闻一多 4.一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。
—— 雷锋 5.活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。
—— 谢觉哉 6.人是要有帮助的。
荷花虽好，也要绿叶扶持。
一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。
—— 一燕不能成春。
—— 克雷洛夫 7.人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。
—— 别林斯基 8.天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
—— 鲁迅 9.在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。
—— 哥白尼 10.如果说我看得远，那是因为我站在巨人们的肩上。
—— 牛顿 11.我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
—— 歌德 12.一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。
—— 罗曼·罗兰 13.我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。
—— 马克思 14.只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
—— 马克思、恩格斯 15.科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。
—— 卢瑟福 16.我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。
—— 鲁迅 17.落红不是无情物，化作春泥更护花。
—— 龚自珍 18.要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。
—— 陶铸 19.人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。
—— 华罗庚 20.我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。
—— 贺拉斯21. 我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。
—— 富兰克林 22.当一个人受到公众信任时，他就应该把自己看作为公众的财产。
—— 杰弗逊 23.刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。
—— 泰戈尔24. 自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
—— 鲁迅 25.自由是做法律所许可的一切事情的权利。
—— 孟德斯鸠 26.人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
—— 黑格尔 27.不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
—— 克雷洛夫 28.我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。
—— 马克思 劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。
—— 列宁 29.凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。
—— 林肯 30.工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。
—— 马克思31. 上下同欲者胜。
—— 孙武 32.天时不如地利，地利不如人和。
—— 孟轲 33.为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
—— 恩格斯 34.只要千百万劳动者团结得象一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。
—— 列宁35. 谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
—— 奥斯特洛夫斯基36. 每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。
—— 巴金37. 一致是强有力的，而纷争易于被征服。
—— 伊索 38.个人如果但靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。
—— 高尔基39. 要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。
那一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
—— 奥斯特洛夫斯基 40.谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
—— 奥斯特洛夫斯基 41.共同的事业；共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基
白杨礼赞阅读题答案
从《庖丁解牛》生之道 主旨 本文借庖丁解牛言故事养生之道，凡事要顺应自然，不勉强硬碰，还要抱持谨慎小心的态度，收敛锋芒，这样便可以保全生命，保全天性，存养精神，尽享天年。
段落大意 本文共五段，各段大意如下∶ 第一段∶说明养生之道，就是要顺应自然。
第二段∶描写庖丁解牛的高超技艺。
第三段∶写文惠君对庖丁解牛的高超技艺的赞叹。
第四段∶庖丁自述解牛的见解。
第五段∶以文惠君的话总结全文，并点明文章的题旨。
内容分析 全文共五段，可归纳为两部分。
第一部分∶ 第一部分即第一段，是养生主全文的总纲，说明了养生之道，就是要顺应自然。
重点如下∶ （1） 作者以有限的生命和无限的知识作对比，指出若以有限的生命去追求无限的 知识，那就会使人疲困不安，容易危害生命。
（2） 为了免除对身体的危害，人应忘却一切善恶的观念，不要为善以追求好名声， 不要为恶以遭受刑罚。
（3） 为忘却善恶、免伤身心，则凡事都要顺著自然的中道以为常法，这便可以保 全性命、保全天性、存养精神、尽享天年。
第二部分∶ 第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，阐释养生之道。
这部分的重点如下∶ （1） 庖丁解牛的高超技术∶ A ) 庖丁解牛时，用手按著，用肩膊靠著、用脚踏著、用膝盖抵住要支解的 牛， 手、肩、足、膝各部分的动作纯熟配合，合於桑林舞的节拍旋律。
B) 庖丁运刀解牛时发出的声响，无不合乎音律，合於经首乐章的节奏韵律。
（2）文惠君的赞叹∶ 由於庖丁解牛的动作熟练，而且富於美感和节奏感，令文惠君赞叹不已∶赞叹 地说：「技术何以竟达到这样的境地
」 （3）文惠君的赞赏，引出庖丁解牛的一番见解∶ 庖丁先指出他解牛的总则∶「臣之所好者道也，进乎技矣。
」他追求的是道，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过於一般的技术了。
庖丁自述解牛的经验∶ （i）解牛的三个阶段∶ （a） 初期∶庖丁解牛之初，因为不了解牛体的自然结构，看不见筋肉骨节间的空隙，所以将整头牛看成一个整体。
（b） 三年后∶因为庖丁解牛的经验多了，对牛体的结构已非常熟悉，所以解牛时他所看到的，再不是整头牛，他所注意的只是牛体筋肉骨节间的空隙罢了。
（c） 现在∶他解牛时只用心神跟牛体接触，而不需用眼睛去观看。
这是因为他顺著牛体的自然结构，在筋肉骨节间的空隙运刀，不会碰著筋肉盘结的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」衬托自己的技艺高超： （a） 「族庖」每月更换一把刀，因为他用刀硬把骨头砍断。
（b） 「良庖」每年更换一把刀，因为他用刀截断筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛数千，但刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来似的。
因为牛的骨节是有空隙的，而刀刃则没有厚度，以没有厚度的刀刃深入有空隙的骨节中，自然宽广非常，很有运转的馀地。
所以他的刀虽已用了十九年，但仍锋利如新。
（4） 庖丁从解牛经验中得出的感受∶ （i） 做事要小心谨慎∶虽然庖丁解牛的技艺高超，但当他遇到筋骨交错聚结的地方时，绝不掉以轻心，他会战战兢兢地提高警惕，集中视线，放慢动作，谨慎小心地轻刀宰割。
正如人遇到困难时，应谨慎小心，以免出错。
（ii） 做人要敛藏自处∶当牛分解开了，他自然感到心满意足，於是把刀抹净后收藏起来。
正如人解决困难后，应收敛锋芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君听了庖丁的一番话后，领悟到养生之道，点出了文章的题旨。
以庖丁解牛喻养生之道∶ 喻体 本体 牛体 错综复杂的社会 牛的筋肉骨节 世上纷繁的事务 刀 人的生命 刀刃 人的本性 解牛的过程 人生的历程 解牛的方法 养生的方法 解牛方法 养生方法 庖丁先了解牛体的自然结构，顺著牛体自然的肌理，从筋肉骨节的缝隙处下刀，不切割筋骨，刀子无损，故能持久耐用。
人处身於复杂的社会，面对纷繁的世事，应先了解事物的道理，顺应自然而行，巧妙地避开种种障碍，不硬碰，才能尽享天年。
