求小说中描写美女的句子或词和成语，
宛如玉雕冰塑，似梦似幻，娇艳绝伦，貌如西子胜三分 清丽绝俗，冰清玉洁，有如画中天仙 灿若明霞，宝润如玉，恍如神妃仙子 气质美如兰，才华馥比仙，令人见之忘俗 丰润嫩白，樱桃小口，眉目含情，仿佛太真重临 鲜艳妩媚，袅娜风流，柔媚姣俏，粉光脂艳 鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波 凤眼柳眉，粉面含春，丹唇贝齿，转盼多情 眉目如画，肌肤胜雪，真可谓闭月羞花 娇若春花，媚如秋月，真的能沉鱼落雁 闲静如姣花照水，行动似弱柳扶风，体态万千 娇小玲珑，宛如飞燕再世，楚楚动人 鸭蛋秀脸，俊眼修眉，黑发如瀑，风情万种 削肩细腰，身材苗条，娇媚动人，顾盼神飞 让人倾倒 丰胸细腰，妖娆多姿，让人一看就心跳不已 粉嫩白至，如芍药笼烟，雾里看花 腮凝新荔，目若秋水，千娇百媚 鲜艳妍媚，肌肤莹透，引人遐思 巧笑嫣然，宛约可人 如梨花带露，清新秀丽 风姿楚楚，明丽动人 肌肤微丰，雅淡温宛，清新可人
李商隐《无题》阅读答案
秦女端容理玉筝，梁尘踊跃夜风轻，须臾响急冰弦绝，但见奔星劲有声。
” 宝筝钿剥阴尘覆，锦帐看消画烛幽。
廖融《退宫妓》 弦危中妇瑟，甲冷想夫筝。
李商隐《送千牛将军赴阙五十韵》 【筝】唐·元稹 莫愁私地爱王昌，夜夜筝声怨隔墙。
火凤有凰求不得，春莺无伴啭空长。
急挥舞破催飞燕，慢逐歌词弄小娘。
死恨相如新索妇，枉将心力为他狂。
延伸：古筝又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是汉族民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。
它是中国独特的、重要的民族乐器之一。
它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。
现在也出现了小古筝、便携式古筝、迷你古筝、半筝、新筝、十二平均律转调筝。
古筝是一件伴随中国悠久文化，在这肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。
属弹拨乐器，结构由面板、雁柱（一些地段也称之为筝码）、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。
筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”（即雁柱）可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列，最早以25弦筝为最多（分瑟为筝），唐宋时有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦；通常古筝的型号前用S163-21，S代表S形岳山，是王巽之与缪金林共同发明，163代表古筝长度是163厘米左右，21代表古筝弦数21根。
苏轼 诗以奇趣为宗，反常合道为趣 是什么意思
优秀的诗歌常常被人称为“妙不可言”，于是人们便寻找各种方法来阐说那“不可言”的诗之奥妙。
人们不仅从诗歌的意境、情韵等方面深究诗的深层的秘奥的意义，而且还从诗的表现手法、形式要素等方面解析成功诗作的创作技巧。
本文主要谈谈古典诗歌中“无理而妙”的表现方法是如何从技巧上去形成诗之奥妙的。
首先看两个小例子。
胡小石《杜甫小笺》对《北征》“我行已水滨，我仆犹木末”二句作注解时说：“人非猿猱，何得行于树杪
盖诗人写景，往往只取片时之感觉，纳入文字，不俟说明，骤见似无理，而奇句却由此而生。
……所谓诗要通，又要不通，要不通之通。
”这里的“不通”，是指在“人非猿猱，何得行于树杪”这个事理上的“无理”；这里的“通”是指诗人急于“苍茫问家室”的情理上的通，以事理上的无理来艺术地表现情理上的有理，这就是苏轼所讲的“无理而妙”。
宋祁《玉楼春》上片末句是“红杏枝头春意闹”，李渔《窥词管见》认为：“‘闹’字极粗极俗，且听不入耳，非但不可加于此句，并不当见之诗词”。
理由是“此语殊难著解。
争斗之声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。
‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣。
”但方中通在《与张维四》（见《续陪》卷四）一文中反驳了李渔的观点，认为《玉楼春》词“非一‘闹’字，不能形容其杏之红耳。
诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎”
到了王国维，更是称赞《玉楼春》“著一‘闹’字，而境界全出”（见《人间词话》）。
其实，李渔所讲的“殊难著解”，是在按事物的物理之理解诗；而方中通所讲的“理外之理”，则是按物理之理以外的艺术之理解诗。
这种“理外之理”，就包含了“无理而妙”的艺术表现方法。
李渔的方法，解不出以事实上的无理来表达艺术上的有理的诗歌的精妙情韵，所以他才感到“殊难著解”。
除了个别句子运用“无理而妙”的手法外，还有通篇运用“无理而妙”手法的。
汉乐府《上邪》拟女子口吻，描写忠贞不渝、誓死不二的爱情。
诗云：“上邪
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
”一个女子在束缚极严的社会环境下，能够写出这么率直大胆、炽热粗豪的爱情诗，的确是令人惊奇。
因为社会伦理道德束缚了青年男女之间的自由纯真的爱情的表达；人们对爱恋的渴求，在环境的压抑下，转化成了沉淀到思想深处的潜意识。
当这种受压抑的潜意识由于偶然契机被撩发上来突然发泄时，便表现出许多不合常理常情的状态。
与表现这种不合常理常情状态的内容相符合，在艺术手法上，诗中所倾诉的“与君相知”的心曲，便不是采用《诗经》中常用的赋、比、兴的手法去表现，而是以“无理”、“不通”的描写来凸现和渲染人物心灵深处强烈而复杂的感情活动。
这如同小说《红楼梦》第一回所写的：说起来“虽近荒唐，细按则有趣味”，“荒唐”就是“无理”，“有趣味”就是艺术上的美妙之处。
所谓“无理”，是指诗中写了五种不能实现的自然变异：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合’，有了这五件事，“乃敢与君绝”。
五件事纯属荒唐，根本无法实现，这就是这首诗在艺术描写上违背客观事物常理的荒谬性；所谓“有趣味”的美妙之处，是指这五件事虽悖于物理，却符合人物的真实心理。
诗中的女主人公，把在客观现实中永远无法实现的事情，放在自己的心理上去建构，任意想象出来的五件事情所组合成的艺术意象，就成了那心中如熔岩奔涌的情感，失去了事物常理的真实，却取得了人物心理的真实。
这种真实表现在它超越了自然的时空序列而具有心理的时空观念，成为意识中的幻象。
从自然事物的常理上看，它是荒谬的，从人的意识活动上看却是符合心理特征的自由联想。
因为人的心理想象活动带有随意性、跳跃性、无逻辑形式，能够从这一种意象瞬间转变为另一种意象。
运用这种“不通之通”的艺术描写来表现人物的感情，就使得这首诗在艺术表现上获得了广阔的背景和丰富的内涵。
它不仅内容奇特，而且其“无理而妙”的艺术手法也令人惊奇叹服。
敦煌曲子词中有一首《菩萨蛮》，词云：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。
水上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。
休即未能休，且待三更见日头。
”词中叠用六种自然界绝不可能出现的事情作为盟誓，表达海枯石烂永不变心的真挚爱情。
与《上邪》相比较，虽然将一意贯底的直说翻成了两层意义的叠加，然而同样是以不通之事写人之常情，于事理虚假，于情感真切。
读者从作品中感受到的是诗人所抒写的激荡在心灵中的强烈情感，却不会去指责诗人在作品中瞎编乱造那些违背客观事理的事情。
语言上无理，艺术上精妙，这样描写不但没有妨碍诗意的表达，反而在诗境上曲折而更深一层；这就是“无理而妙”的艺术手法使作品具有的自然天成的美感特征所产生的审美效应。
用脂砚斋评点《石头记》的批语来说，这种作品是“至情至理之妙文”。
应该说，“无理而妙”是一种相反相成的艺术辩证法在诗歌手法上的具体表现。
梁代王籍诗“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（《若耶溪》），是以动景写静景，是艺术上的相反相成。
“无理而妙’的表现手法也与此同理：表面说出来的是“反话”、“错话”，实际表达的却是深层意义的“正话”、“对话”，从而在说的方式与说的意义两者之间构成了让读者回味不尽的奥妙。
这种情景也就是古人所说的“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”（惠洪《冷斋夜语》）
世说新语故事情节概括
有关这部书主要的内容的介下： 《世说新语》行、言语等三十六个门类，主要记述从东汉时期到南朝刘宋年间(也有少数前代的人和事)一些名士的言谈轶事、人物评论、清谈玄言和机智聪慧故事共计一千一百三十多条，涉及的人物上自帝王将相和名儒名僧，下及一般老百姓，总共不下五六百人，所记事情，以反映人物的性格、精神风貌为主。
读《世说新语》最重要的是认识其特色，品味其中人物的性格、欣赏人生的丰富多彩。
《世说新语经典故事》从《世说新语》中精选出经典故事，注重其故事性、生动性、趣味性，并据此汇编成书，奉献给广大读者。
《世说新语》是一部专门写人物言行的微型小说，它由许多描写人物言行举止的精彩小故事构成。
这些故事分开来看，处处闪耀人的生活情趣和生活智慧，合起来看，又是一幅当时社会和时代的真实图景，呈现出人生百态，世事沧桑。
二、介绍这部书中经典的故事，并概括： 【千岩万壑】语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:顾长康从会稽还，人问山川之美。
顾云:'千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
'后用以形容峰峦与山谷极多。
【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。
客试使驱来，氃氋不肯舞。
后因以不舞之鹤喻名不副实。
【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》:文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗，不成者行大法。
应声便为诗曰:'煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下然，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急!'后因以相煎何急喻自相残杀或迫害。
【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:盲人骑瞎马，夜半临深池。
后因以瞎马临池比喻处境危险而犹暗昧无知。
【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。
语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》:门生辈轻其小儿，乃曰:'此郎亦管中窥豹，略见一斑。
' 【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》:扞陶公呴作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。
咸不解此意。
后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。
官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。
后以竹头木屑比喻可供利用的废置之材。
【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》:王子敬数岁时，尝看诸门生摴蒲，见有胜负，因曰:?南风不竞。
?门生辈轻其小儿，乃曰:?此郎亦管中窥豹，时见一斑。
?谓从管子中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。
后用以比喻只见到事物的一小部分。
【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》:管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰:'子非吾友也。
'后以管宁割席谓不与志同道合者为友。
【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。
穅，同糠。
南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。
王因谓曰:'簸之扬之，穅粃在前。
'范曰:'洮之汰之，沙砾在后。
'本为调侃之词，谓位卑而居前列。
后亦用为谦词，谓无才而居前。
穅，亦写作糠。
【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。
语本南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》:远公在庐山中，虽老，讲论不辍。
弟子中或有惰者，远公曰;'桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。
'执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。
高足之徒，皆肃然增敬。
【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》:陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰:'欲闻华亭鹤唳，可复得乎?'华亭在今上海市松江县西。
陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。
后以华亭鹤唳。
为感慨生平，悔入仕途之典。
【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。
语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云:'千岩竞秀，万壑争流。
' 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓'蒹葭依玉树'。
蒹葭，指毛曾;玉树，指夏侯玄。
谓两个品貌极不相称的人在一起。
后以蒹葭玉树表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。
亦常用作谦辞。
【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》:魏武尝过曹娥碑下，杨修从。
碑背上见题作'黄绢幼妇，外孙蒱臼'八字。
魏武谓修曰:'解不?'答曰:'解。
'魏武曰:'卿未可言，待我思之。
'行三十里。
魏武乃曰:'吾已得。
'令修别记所知。
修曰:'黄绢，色丝也，於字为绝。
幼妇，少女也，於字为妙。
外孙，女子也，於字为好。
蒱臼，受辛也，於字为辞。
所谓绝妙好辞也。
'后用以指极其美妙的文辞。
【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰:'萧萧肃肃，爽朗清举。
'或云:'肃肃如松下风，高而徐行。
'山公曰:'嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。
'后以醉山颓倒形容醉态。
【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。
后以醉玉颓山形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。
【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》:(王恭)对曰:'丈人不悉恭，恭作人无长物。
'后以身无长物形容极其贫穷。
【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》:王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰:'树在道边而多子，此必苦李。
'取之信然。
后以喻庸才，无用之才。
【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》:桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。
好者谓'青州从事'，恶者谓'平原督邮'。
青州有齐郡，平原有鬲县。
民国文中描写女子旗袍服饰的句子或词语
1.特征 旗袍的外观特征一般要求全部或部分具有以下特征：右衽大襟的开襟或半开襟形式，立领盘纽、摆侧开衩，单片衣料、衣身连袖的平面裁剪等。
开衩只是旗袍的很多特征之一，不是唯一的，也不是必要的。
满族旗装：大多采用平直的线条，衣身宽松，两边开叉，胸腰围度与衣裙的尺寸比例较为接近；在袖口领口有大量盘滚装饰。
近代旗袍：进入了时代，衣片上出现了省道，腰部更为合体并配上了西式的装袖、旗袍的衣长、袖长大大缩短、腰身也越为合体。
刺绣精细。
旗袍的京派与海派 京派与海派代表着艺术、文化上的两种风格。
海派风格以吸收西艺为特点，标新且灵活多样，商业气息浓厚；京派风格则带有官派作风，显得矜持凝练。
艺术家与旗袍 艺术，是通过塑造形象具体地反映社会生活、表现作者思想感情的一种社会意识形态。
设计师与旗袍 经过的演变，旗袍的各种基本特征和组成元素慢慢稳定下来。
旗袍成为一种经典女装。
经典相对稳定，而时装千变万化。
但时装设计师常从经典的宝库中寻找灵感，旗袍也是设计师灵感的来源之一。
旗袍是近代兴起的中国妇女的传统时装，而并非正式的传统民族服装。
它既有沧桑变幻的往昔，更拥有焕然一新的现在。
旗袍本身就具有一定的历史意义，加之可欣赏度比较高，因而富有一定收藏价值。
现代穿旗袍的女性虽然较少，但现代旗袍中不少地方仍保持了传统韵味，同时又能体现时尚之美，所以也具有一定的收藏价值。
【分类】 旗袍的样式很多，开襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、双襟；领有高领、低领、无领；袖口有长袖、短袖、无袖；开衩有高开衩、低开衩；还有长旗袍、短旗袍、夹旗袍、单旗袍等。
旗袍款式的变化主要是袖式、襟形的变化。
袖形的款式主要有：宽袖形、窄袖形、长袖、中袖、短袖或无袖。
襟形款式主要有圆襟、直襟、方襟、琵琶襟等： 圆襟旗袍礼服——襟处线条圆顺流畅； 直襟旗袍礼服——身材丰满、圆脸型的女性适合这一款式，可使身材显得修长； 方襟旗袍礼服——将襟部进行了大胆的改革，适合不同脸形穿着。
琵琶襟旗袍礼服—— 此外还有双圆襟旗袍、双开襟旗袍等款式。
【材质】 制作旗袍的有布料，丝绸、锦缎等，目前又有真丝双绉、绢纺、电力纺、杭罗等真丝织品。
【色彩】 清代满人旗袍以蓝、黑二色为主，但读书人却有相当一部分人穿白、红、紫色的。
至于黄色，因是皇家独尊之色，民众是忌用的。
清代满族妇女的旗袍色彩鲜艳复杂、对比度高，在领口、袖头和掖襟上加上了几道鲜艳花边或彩色牙子，且认为越多越美。
清末曾时兴过“十八镶”（即镶十八道花边），用料等花色品种就更是多样。
常见的大红旗袍，色彩绚丽醒目，款式别致，充分展现出满民族悠久的历史文化，着重体现东方女性含蓄优雅的魅力。
【图案】 清代旗袍纹样多以写生手法为主，龙狮腆麟百兽、凤凰仙鹤百鸟、梅兰竹菊百花，以及八宝、八仙、福禄寿喜等都是常用题材， 现代常见的旗袍图案为中国水墨画手法描绘的花卉图案设计。
古代女子鞋子的名称有哪些
云丝绣鞋软底珍珠绣鞋乳烟缎攒珠绣鞋宝相花纹云头锦鞋云烟如意水漾红凤翼缎鞋双色缎孔雀线珠芙蓉软底鞋
