赞美诗经中爱情的句子
一闪而过的念头 我想当时的我必定也是千方百计告诉自己要记得，结果还是忘了，还是让它们沉下去了。
也许多年后的哪一天它们又会浮上来，又会在散步的时候乱了步伐，在秋雨里散得宛若黄花。
有些念头宛若夏末的卷云，无法久待，绝美或凄凉，心头一阵起伏，秋雨一来，散了就散了。
树影子细碎纷乱的投影。
河边参差青碧的水线。
飞鸟长空的悠呜。
窗玻璃上的倒影。
萤火的明灭。
来路不明的旋律。
错过了的阵雨。
诸如此类，一闪而过的念头。
夏日的尾声一切都宛若一闪而过的念头，某个曾经的空缺已经如同蝉声那样辽阔不可测，不会再有谁在花丛里踱步，也不会再有黄金猎犬在草地上长长的奔跑，不会再有人吹口哨，他们转往林子里去了，在那里有更多的果实和落叶，更适于缓缓的张望，更适于在风中梳理蜷曲的毛发，并且放下伪装。
已经放手的风筝将继续悬挂在树梢，已经漂走的缎带将继续伪装成水草，黄昏的雨不会再扰乱谁的思路，不会了。
然而念头总是留不住，今天想起来，明天就躲在风景，仿佛看见它，又仿佛只是幻影。
什么也记不住，可是又明明知道有什么被忘记了。
读者家园 不知道忘了什么。
这是一种不彻底的遗忘。
像是哪里来的灰印子，拂不掉。
于是我开始记忆的练习：记住那条桥和白鹭鸶的关系。
记住这双鞋和红砖道的关系。
记住那一棵柚子树。
记得这个风的感觉。
记得丝瓜藤的须和篱笆。
记那猫的神色。
那狗的姿态。
这盏灯。
那壶茶。
然后它们就如同生命中的时时刻刻，如水一般轻柔婉转地往四面八方流逝了。
更久远的细节有时候会像黎明前的梦那样静静浮现，有时候不会。
一闪而过的念头有时候是从时间之流浮上来的，它们像沉在深海的船骸，总要过了很多年，才会重新被你忆起。
我不太记得，第一次因为高兴所以一瓶红酒自己慢慢儿喝是哪一年了，也不记得那酒是醇是涩。
不记得第一次因为感动于瓷器的美而的茶杯是哪一只，不记得第一条桌巾和第一套椅垫，不记得第一次唱到昂贵的红茶是几岁，不记得第一次尝到精纯的巧克力是在何处，不记得第一次在雪里滑倒是在哪个街角，我也忘了从何时开始，我渐渐知道这些小事的意义而且试着记得它们。
我还记得的是，第一次觉得红酒好喝大概是一九九六年份的加州纳帕山谷苏维酿。
念念不忘非常想但始终没的白瓷杯是柳宗理的设计。
我非常喜欢的桌巾是一幅手工白色的爱尔兰风蕾丝钩针。
昂贵的红茶也许是在纽约喝的。
精纯的巧克力，大概是在日本朋友家里吃过的最令人难忘。
在雪里滑倒其实很痛。
我想当时的我必定也是千方百计告诉自己要记得，结果还是忘了，还是让它们沉下去了。
也许多年后的哪一天它们又会浮上来，又会在散步的时候乱了步伐，在秋雨里散得宛若黄花。
青虫之爱 毕淑敏 我有一位闺中好友，从小怕虫子，不论什么品种的虫子都怕。
披着蓑衣般茸毛的洋辣子，不害羞地裸着体的吊死鬼，一视同仁地怕，甚至连雨后的蚯蚓也怕。
放学的时候，如果恰好刚停了小雨，她就会闭了眼睛，让我牵着她的手，慢慢地在黑镜似的柏油路上走。
我说，迈大步
她就乖乖地跨出很远，几乎成了体操动作上的“劈叉”，以成功地躲避正蜿蜒于马路的软体动物。
在这种瞬间，我可以感受到她的手指如青蛙腿般弹着，不但冰凉，还有密集的颤抖。
大家不止一次地想法治她这心病，那么大的人了，看到一个小小毛虫哭天抢地的，多丢人啊
早春一天，男生把飘落的杨花坠，偷偷夹在她的书页里。
待她走进教室，我们都屏气等着那心惊肉跳的一喊，不料什么声响也未曾听到。
她翻开书，眼皮一翻，身子一软，就悄无声息地瘫倒在桌子底下了。
从此再不敢锻炼她。
许多年过去，各自都成了家，有了孩子。
一天，她到我家中做客，我下厨，她在一旁帮忙。
我择青椒的时候，突然从旁钻出一条青虫，胖如蚕豆，背上还长着簇簇黑刺，好一条险恶的虫子。
因为事出意外，怕那虫蜇人，我下意识地将半个柿子椒像着了火的手榴弹扔出老远。
待柿子椒停止了滚动，我用杀虫剂将那虫子扑死，才想起怕虫的女友，心想刚才她一直目不转睛地和我聊着天，这虫子一定是入了她的眼，未曾听到她惊呼，该不是吓得晕厥过去了吧
回头寻她，只见她神态自若地看着我，淡淡说，一个小虫，何必如此慌张
我比刚才看到虫子还愕然地说，啊，你居然不怕虫子了
吃了什么抗过敏药
女友苦笑说，怕还是怕啊。
只是我已经能练得面不改色，一般人绝看不出破绽。
刚开始的时候，我就盯着一条蚯蚓看，因为我知道它是益虫，感情上接受起来比较顺畅。
再说，蚯蚓是绝对不会咬人的，安全性能较好……这样慢慢举一反三。
现在我无论看到有毛没毛的虫子，都可以把惊恐压制在喉咙里。
我说，为了一个小虫子，下这么大的功夫，真有你的。
值得吗
女友说，有人要给我治，说是用“逐步脱敏”的办法。
比如先让我看虫子的画片，然后再隔着玻璃观察虫子，最后直接注视虫子…… 嗨
我根本就没用这个法子。
我可受不了，别说是看虫子的画片了，有一次到饭店吃饭，上了一罐精致的补品。
我一揭开盖，看到那漂浮的虫草，当时就把盛汤的小罐摔到地上了……女友抚着胸口，心有余悸地讲着。
我狐疑地看了看自家的垃圾桶，虫尸横陈，难道刚才女友是别人的胆子附体，才如此泰然自若
我说，别关子了，快告诉我你是怎样重塑了金身
女友说，别着急啊，听我慢慢说。
有一天，我抱着女儿上公园，那时她刚刚会讲话。
我们在林阴路上走着，突然她说，妈妈……头上……有……她说着，把一缕东西从我的头发上摘下，托在手里，邀功般地给我看。
我定睛一看，魂飞天外，一条五彩斑斓的虫子，在女儿的小手内，显得狰狞万分。
我第一个反应是像以往一样昏倒，但是我倒不下去，因为我抱着我的孩子。
如果我倒了，就会摔坏她。
我不但不曾昏过去，神智也是从来没有的清醒。
第二个反应是想撕肝裂胆地大叫一声。
因为你胆子大，对于在恐惧时惊叫的益处可能体会不深。
其实能叫出来极好，可以释放高度的紧张。
但我立即想到，万万叫不得。
我一喊，就会吓坏了我的孩子。
于是我硬是把喷到舌尖的惊叫咽了下去，我猜那时我的脖子一定像吃了鸡蛋的蛇一样，鼓起一个大包。
现在，一条虫子近在咫尺。
我的女儿用手指抚摸着它，好像那是一块冷冷的斑斓宝石。
我的脑海迅速地搅动着。
如果我害怕，把虫子丢在地上，女儿的脑中一定从此种下了虫子可怕的印象。
在她的眼中，妈妈是无所不能无所畏惧的，如果有什么东西把妈妈吓成了这个样子，那这东西一定是极其可怕的。
我读过一些有关的书籍，知道当年我的妈妈正是用这个办法，让我从小对虫子这种幼小的物体骇之入骨。
即便当我长大之后，从理论上知道小小的虫子只要没有毒素，实在不值得大惊小怪，但我的身体不服从我的意志。
我的妈妈一方面保护了我，一方面用一种不恰当的方式，把一种新的恐惧注入到我的心里。
如果我大叫大喊，那么这恐惧的链条还会遗传下去。
不行，我要用我的爱，将这铁环砸断。
我颤巍巍伸出手，长大之后第一次把一只活的虫子捏在手心，翻过来掉过去地观赏着那虫子，还假装很开心地咧着嘴，因为——女儿正在目不转睛地看着我呢
虫子的体温比我的手指要高得多，它的皮肤有鳞片，鳞片中有湿润的滑液一丝丝渗出，头顶的茸毛在向不同的方向摆动着，比针尖还小的眼珠机警怯懦…… 女友说着，我在一旁听得毛骨悚然。
只有一个对虫子高度敏感的人，才能有如此令人震惊的描述。
女友继续说，那一刻，真比百年还难熬。
女儿清澈无瑕的目光注视着我，在她面前，我是一个神。
我不能有丝毫的退缩，我不能把我病态的恐惧传给她…… 不知过了多久，我把虫子轻轻放在了地上。
我对女儿说，这是虫子。
虫子没什么可怕的。
有的虫子有毒，你别用手去摸。
不过，大多数虫子是可以摸的…… 那只虫子，就在地上慢慢地爬远了。
女儿还对它扬扬小手，说“拜……” 我抱起女儿，半天一步都没有走动。
衣服早已被黏黏的汗水浸湿。
女友说完，好久好久，厨里寂静无声。
我说，原来你的药，就是你的女儿给你的啊。
女友纠正道，我的药，是我给我自己的，那就__________________________。
【悦读地图】 女作家毕淑敏总是以平常人的目光观察生活中的林林总总，给读者展示出普通人日常生活的点滴，在普通生活中挖掘出普通人的心理和生活哲理。
本文为一篇心理散文，除了充满文学意味的表述以外，还有着极强的现代意识和专业的心理，她将关于爱与人生的感悟，到现代故事和实际“病历”中，既有说服力，又有现实根据。
《青虫之爱》是一篇感人肺腑之作。
它通过文中“女友”对青虫态度的改变，体现了一位母亲对女儿的爱。
爱让她战胜了从小对虫子的恐惧。
她付出了爱，得到的是坚强、快乐、充实和满足。
【悦读练习】 1．你认为男生将杨花坠夹在女友书中的行为是恶作剧吗
为什么
_________________________________________________________________________ 2．当“女儿”拿着那只虫子时，作者从哪几个方面刻画女友的恐惧心理
试举例说明。
______________________________________________________________ 3．全文，说说作者一开始竭力描写女友怕虫子，其作用是什么
_____________________________________________________________ 4． 感悟全文，给文章结尾处填上一句合适的话。
______________________________________________________________ 5．文中女友妈妈教育女儿的方法和女友教育女儿的方法截然不同，对这两种教育方法你如何评价
______________________________________________________________ 【参考答案】 1． 不是，因为作者在写这件事前说“大家不止一次地想法治她这心病”，写完这件事又说“从此再不敢锻炼她”，可见男生这样做的目的是想治她的心病，锻炼她的胆量。
2． 一是动作，“颤巍巍伸出手”，“半天一步都没有走动”；二是心理，“那一刻，真比百年还难熬”，“不知过了多久”；三是外貌，“衣服早已被黏黏的汗水浸湿”；四是对虫子细致到令人震惊的描写，“显得狰狞万分”。
3． 为下文作铺垫，与在女儿面前的表现形成强烈的对比，从而突出了文章的主题。
4． 对女儿的爱。
5． 提示：都表现了对女儿的爱，但方式不同，结果也不同。
花与赞美诗 【作者：安徒生]】 祖母很老了，她的脸上都是皱纹，她的头发很白，但是她的眼睛像两颗星星，当它们看着你的时候，有一种温和慈祥的神情，这使你觉得很舒服。
她穿一身厚绸子做的裙子，上面有大朵的花，她走时裙子簌簌地响。
她还会讲最好听的故事。
祖母知道的东西真多，因为爸爸妈妈还没有生下来她就活着了——这是绝对不会错的。
她有一本带大银扣子的赞美诗集，她经常读它；书页中夹着一朵玫瑰花，干了，压得很平；它没有插在玻璃杯里的玫瑰花漂亮，但是她对它流露出最甜蜜的微笑，甚至留下眼泪。
“我不知道祖母为什么那样看着那本旧书里的干了的花，你知道吗
”是这样的，当祖母的眼泪落到玫瑰花上，而眼睛看着它的时候，玫瑰花就复活了，整个间充满了它的芳香；四面墙壁像消失在迷雾中，她四周是美丽的树林，这时候正当夏天，阳光从浓密的叶丛中透进来；而祖母，要知道，她又变年轻了，变成一个可爱的姑娘，和玫瑰花一样鲜嫩，有一张红红的圆脸，一头光亮秀丽的卷发，体态美丽优雅；但是那双眼睛，那双温柔圣洁的眼睛完全一样——它们保留下来了。
在她的身边坐着一个年轻男子，高大强壮。
他送给她一朵玫瑰花，她微笑着。
祖母现在不能像那个样子微笑了。
是的，她如今只是在对那天的回忆，对过去事情的思念和回忆，对过去事情的思念和回忆中微笑。
但是那英俊的年轻男子已经不在，那朵玫瑰花在旧书中干枯。
祖母仍旧坐在那里，重新变回一位老太太，低头看着书中那朵干枯的玫瑰花。
祖母如今也已经去世了。
当时她坐在那把扶手椅上给我们讲一个美丽的长故事。
等到故事讲完，她说她很累，把头向后靠到椅背上要睡一会。
我们听到她睡着后均匀的呼吸声，呼吸声越来越轻，越来越安静，在她脸上洋溢着幸福和宁静的神情，就像是被一缕阳光照亮了。
她又微笑了一下，接着人们说她已经死了。
她被放进一个黑色棺材，在衬布的白色褶层中，她看上去是那么慈祥美丽，虽然两眼已经闭上，但是每一道皱纹都消失了，她 的头发银白，嘴角留着甜蜜的微笑。
我们根本不害怕看她的遗体，她曾经是那么亲爱的一位好祖母。
里面依然夹着那朵玫瑰花的赞美诗集放在她的头下，因为她曾经这样希望过。
在靠近教堂墓地墙边的坟上，他们种了一棵玫瑰树，很快它就开满了玫瑰花。
夜莺停在花丛中，在其间唱。
教堂里响起了风琴的奏明和美丽的赞美诗，这些赞美诗就在去世的祖母头下那本旧书里写着。
月亮自爱墓上，但斯人已逝。
每个孩子可以平安地走过那里，哪怕是在夜里，他还可以从教堂墓地墙边那玫瑰树上采一朵玫瑰花。
去世的人比我们活着的人知道得更多。
他们知道，万一发生古怪的事，就是死去的人在我们中间出现，那我们会感到多么恐怖啊。
棺材上堆满了泥土，棺材里躺着的也只是泥土。
赞美诗集的书页成了尘土，那朵充满了回忆的玫瑰花也成了尘土。
但是在墓上，鲜艳的玫瑰花盛开，夜莺唱，风琴奏明。
对老祖母的回忆依然活着，她那双充满爱的温柔的的眼睛总是那么年轻。
眼睛是永远不会死的。
我们的眼睛将再次见到亲爱的祖母，年轻美丽得就像她第一次亲吻那朵如今已在墓里化为尘土的鲜艳的红玫瑰花时一样。
爱惜 毕淑敏 拾起一穗遗落在秋天原野上的麦芒时，我们心中会涌起一种情感…… 当水龙头正酝酿着滴落一颗椭圆形的水珠，一只手紧紧拧住闸门时，我们心中会涌起一种情感…… 当凝望宝蓝的天空因为浓雾而浑浑噩噩时，我们心中会涌起一种情感…… 当注视到一个正义的人无力捍卫自己的尊严，孤苦无助的时候，我们心中会涌起一种情感。
人类将这种痛而波动的感觉命名为——爱惜。
我们读这两个字的时候，通常要放低了声音，徐徐地从肺腑最柔软的孔腔吐出，怕惊碎了这薄而透明的温情。
爱惜的大前提是，爱。
爱是人类一种最珍贵的体验，它发源于深刻的本能和绵绵的眷恋。
爱先于任何其他情感，轻轻沁入婴儿小而玲珑的心灵。
爱那给常常予生命的母亲，爱那清冷的空气和滑润的乳汁，爱温暖的太阳和柔和的抚爱，爱飞舞的光影和若隐若现的乐声…… 爱惜的土壤是喜欢。
当我们喜欢某种东西的时候，就希冀它的长久和广大，忧郁它的衰减和短暂。
当我们对喜爱之物，怀有难以把握的忧虑时，吝啬是一个常会首选的对策。
我们会俭省珍贵的资源，我们会珍爱不可重复的时光，我们会机会以期重享愉悦，我们会细水长流反复咀嚼快乐。
于是，爱惜就在不知不觉中发生了。
当我们爱惜的时候，保护的勇气和奋斗的果敢也同时滋生，真爱，需用生命护卫，真爱，就会义无反顾。
没有保护的爱惜，是一朵无蕊的鲜花，可以艳丽，却断无果实。
没有爱惜保护，是粗粝和逼人的威迫，是强权而不是心心相印。
爱惜常常发生。
在我们不经意的时候，打湿眼帘。
爱惜好比一只竹篮。
随着人生的进步，它越编越大了，盛着人自身，盛着绿色，盛着地球上所有的物种，盛着天空和海洋。
寓意美好爱情的诗句
1、一寸相思千，人间没个处。
——李冠《蝶恋花》 2、之手，与子偕老。
——鼓》 3、深知身在情长在。
——《暮秋独游曲江》 4、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
——苏轼《江城子》 5、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》 6、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
——陈陶《陇西行》 7、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
——《木兰花》 8、平生不会相思，才会相思，便害相思。
——徐再思《折桂令》 9、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
——文廷式《蝶恋花》 10、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
——李商隐《无题》 11、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
——黄景仁《绮怀诗二首其一》 12、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——《蝶恋花》 13、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
——《鹧鸪天》 14、年生死两茫茫，不思量，自难忘。
——《江城子》 15、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
——《虞美人》 16、换我心，为你心，始知相忆深。
——《诉衷情》 17、结发为夫妻，恩爱两不疑。
——《旧题苏武诗》 18、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
——《长相思》 19、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
——《寄人》 20、问世间，情是何物，直教生死相许。
——元好问《摸鱼儿二首其一》 21、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
——张可久《塞鸿秋》 22、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
——《江陵愁望有》 23、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——《鹊桥仙》 24、人到情多情转薄，而今真个不多情。
——纳兰性德《摊破浣溪沙》 25、若有知音见采，不辞徧唱阳春。
——《山亭柳》 26、深知身在情长在，怅望江头江水声。
——李商隐《暮秋独游曲江》 27、只愿君心似我心，定不负相思意。
——李之仪《卜算子》 28、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
——欧阳修《玉楼春》 29、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
——《八六子》 30、今夕何夕，见此良人。
——佚名《诗经唐风绸缪》 31、天不老，情难绝。
——心似双丝网，中有千千结。
——张先《千秋岁》 32、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
——《新添声杨柳》 33、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
——《无题》 34、嗟余只影系人间，如何同生不同死。
——《题春绮遗像》 35、相思似海深，旧事如天远。
——《卜算子》 36、一行写入相思传。
——《塞鸿秋》 37、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——白居易《长恨歌》 38、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
——辛弃疾《摸鱼》 39、他生莫作有情痴，人间无地着相思。
——况周颐《减字浣溪沙》 40、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
——《玉楼春》 41、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
——《浪淘沙》 42、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
——《蝶恋花》 43、一日不见兮，思之如狂。
——《琴歌》 44、生当复来归，死当长相思。
——《留别妻》 45、相思一夜情多少，地角天涯未是长。
——《吟咏唱和》 46、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话
——曹雪芹《枉凝眉》 47、关关雎鸠，在河之洲。
——窈宨淑女，君子好逑。
——佚名《诗经周南关雎》 48、落花人独立，微雨燕双飞。
——晏几道《临江仙二首其二》 49、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——《离思》 50、滴不尽相思血泪抛红豆。
——《红豆词》 51、落红不是无情物，化作春泥更护花。
——龚自珍《己亥杂诗》 52、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——李商隐《无题六首其三》 53、惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
——《遣悲怀·其三》 54、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
——《节妇吟》 55、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——《遣悲怀》 56、心似双丝网，中有千千结。
——《千秋岁》 57、此去经年，应是良辰好景虚设。
——便纵有，千种风情，更与何人说。
——柳永《雨霖铃》 58、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
——《踏莎行》 59、酒入愁肠，化作相思泪。
——《苏幕遮》 60、相思相见知何日，此时此夜难为情。
——《秋风词》 61、若教眼底无离恨，不信人间有白头。
——《鹧鸪天》 62、多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
——《雨霖铃》 63、入我相思门，知我相思苦。
——《秋风词》 64、窈窕淑女，君子好逑。
——《国风·周南·关雎》 65、思君如流水，何有穷已时。
——《室思》 66、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
——《台湾竹枝词》 67、枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。
——《鹧鸪天》 68、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》 69、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
——《应天长》 70、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
——《蝶恋花》 71、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
——白居易《长恨歌》 72、人生自是有情痴，此恨不关风与月。
——欧阳修《玉楼春》
高中语文课本中《边城》概括全文主要内容。
不是小说全文
是语文课本中的全文
理清小说的情节结构，主要抓住心理，理解课文。
心中的凄凉——的父亲、母亲——翠翠的梦——爷爷上城——爷孙谈“唱歌”——翠翠爱听“歌” 第一部分：1．第一段中，翠翠为什么会感到“薄薄的凄凉”
2，第二段中，翠翠为何要“胡思乱想”
为什么对母亲“神往倾心”呢
（学生思考、讨论、回答）薄薄的凄凉：因为规矩中唱歌的日子快到了，在期待和担忧（对碾坊作陪嫁的事有所耳闻）中，内心骚动不安，看万物生机勃勃，而自己却不能像草木、泥土、甲虫那样热烈勃发；并且此时祖父作为唯一的依靠又不在她身边，去忙自己的事了，似乎把她给忘却了，于是感到生活“太平凡了”，“好象缺少了什么”；“杜鹃叫个不息”恰反映出内心的寂寞惆怅。
这种感觉既源自当时的特殊时间，特殊情境，又由于人物独特的内心感受。
胡思乱想，惩罚爷爷：当自己内心躁动不安，有不可名状的苦衷，无法倾诉，连唯一的亲人爷爷也不能理解时，要让爷爷尝尝失去自己的痛苦。
一遍遍喊爷爷回家：无法想象没有祖父的生活，希望得到安慰。
爷爷没有意识到翠翠的心事，依然去忙自己的事，翠翠心中对祖父的埋怨、委屈便一齐涌上心头，感受从凄凉转到“悲伤”。
当然，“很觉得悲伤”，“祖父不理会”只是外部表象，渴望情感抚慰是真。
听爷爷讲父母的事：对于母亲的神往倾心，源于自己内心对爱情的朦胧的期盼，渴望爱的自由与坚持。
父母的爱情是个悲剧，对于情窦初开对爱满怀憧憬的翠翠，不可避免地产生了对爱的恐惧。
百感交集，无从排遣，所以“似乎心中压上了些分量沉重的东西”。
第二部分：问：翠翠的梦，有什么深刻含义
为什么平时攀折不到的虎尾草轻而易举摘到了翠翠不知道“把这个东西交给谁去了”又说明了什么
做梦：沉醉在爱情的美梦里：梦中很容易地摘到了“平时攀折不到手”的虎耳草，展示出潜意识里对现实中还未得到的爱情的向往，显出内心里对傩送的朦胧感情明确起来了。
虎耳草，俗称金线荷叶，叶肾状、心形，下面紫红色，供观赏。
虎耳草的叶子是心形的，在中国人的心态中，心形的东西是一种爱的寄托和象征。
虎耳草可以说是翠翠爱情的象征。
提示：一方面可以配合二老“走马路”这一事件，正是因为这个“梦”，翠翠错过了听歌的时机；另一方面翠翠“不知道把这东西交给谁”又暗示了爱情故事将会无果而终。
第三部分：问：爷爷问翠翠选哪一个，翠翠为什么不答
翠翠在月光下吹着芦管，为什么“觉吹得不好”
老船夫长长的曲子，为什么“翠翠的心被吹柔软了”
与爷爷交谈中流露：愿意听歌，明知故问，不直接回答（沉默、回避）等都体现出翠翠的矜持与羞涩。
等歌：听祖父说傩送“想走马路”为自己唱歌，就“出了屋外”坐到岩石上去，“似乎为了等着这样的歌声，沉默了许久”。
其实，是在等待傩送爱情的表白，好让自己的感情找到归宿，以使自己驿动的心找到港湾。
以翠翠那样的性格，这当然已经是以心相许的明确表白了。
吹芦管，又吹不好。
月光如水，等待的人却没有来。
“一片草虫的清音复奏”，更使翠翠心乱，连芦管也吹不好了。
祖父吹了长长的曲子，婉转的曲调使“翠翠的心被吹柔软了”，表明她被柔柔的曲子所感染，浸润在自己憧憬的爱的温柔甜蜜中。
要爷爷唱歌，“又摘了一把虎耳草了”。
爷爷唱的是“那晚上听来的歌”，是傩送对自己爱的表白，于是心里塌实了，又沉浸在爱的美梦中。
课文节选的三章没有直接写到几个青年男女相爱的动机，但却写到了他们表达爱情的方式，最动人的当然是傩送的歌声和翠翠梦里的虎尾草。
傩送用整夜的歌声表达对心上人的爱慕，让人不由想起里咏叹爱情的美丽诗章，这是湘西古风犹存的明证，更是这里的人把爱情视作圣洁感情的表现。
同样，翠翠在睡梦中受到歌声召唤，她摘取了一捧虎尾草，准备送给意中人，一个少女纤尘未染的心豁然眼前，让人感动。
楚辞中著名诗字
湘 夫 人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中
罾何为兮木上
沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与
背景简介 《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。
“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。
“九”是个虚数，表示很多的意思。
王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。
”大致言之成理。
但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。
现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。
《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。
湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。
《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。
至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。
当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。
舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。
后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。
但传说就是传说，无所谓真假之辨。
现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。
内容述评 一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景 这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。
诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。
全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。
首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。
从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。
但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。
这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。
“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。
而秋风??、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。
第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。
“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。
“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。
“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。
“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。
“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。
于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。
在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。
第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。
这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。
先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。
最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。
相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。
于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。
采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。
“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。
二、屈原的感情寄托和读者的连类出发 《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。
另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。
关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。
《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。
当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。
这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇
相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象
相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝
相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰
文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。
《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。
但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。
而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。
这是必然的规律。
当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗
）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。
这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。
艺术赏析 一、水神祭祀仪式酿成意境的扑朔迷离 《湘夫人》所描述的神的爱情故事，时间、地点、环境、人物、行为、情节，一切都呈现出朦朦胧胧、游移不定、似有若无、似花非花的状态，从而造成了整个意境虚幻难实的扑朔迷离之美。
究其成因,恐怕是由于故事的基本构架、环节、氛围,脱胎与当时水神祭祀仪式的缘故。
据专家考证，上古祭祷山川神，主要采取“望祭”、“追踪祭祀”的方式。
神不可见，无以出场，只能假设在某方某地，然后“望而祭之”、“追而祭之”。
祭祀的主角是巫师，一切仪式活动都由巫师或者由他们伴演的某种角色来表述导演串连。
经屈原改写后的《湘夫人》，保留了这一基本框架，由于巫师变为湘君，于是整个过程也就演化为湘君追寻湘夫人的爱情故事。
上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀仪式相当隆重。
水神追踪祭祀有一个基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四个环节。
在《湘夫人》中，这四个环节的遗痕仍然清晰可见。
诗作第一句即点明湘夫人“降”在北面的小岛上，显然是降神环节的缩影。
第二段反复抒写了湘君凝望追寻湘夫人的行为和心理活动，无疑是对迎神活动的爱情化演绎。
第三段铺陈布置新房迎接宾客的情景，留神之意十分明显。
留神环节也有人称之为娱神（神高兴了方能多赐福），诗中物色的华美和情调的欢快，也正是“娱”的体现。
最后一段时写送神场景。
将贴身衣物抛入江中，使当时祭祀中向神传达真诚的习俗，而屈原拿来表现爱情的真挚，也是贴切不过。
总之，屈原依据虚幻的祭神环节来演绎爱情故事，其情景的扑朔迷离也就随之而来。
祭祀仪式的场面相当热闹，一般是音乐、唱歌、舞蹈、说白、表演交错进行。
歌舞则有独唱独舞、对唱对舞、群唱群舞等。
祭祀乐歌的唱辞，当时肯定是有种种分别的，只是现在已无从考证。
就《湘夫人》来看，有人认为“目眇眇兮愁予”、“思公子兮未敢言”、“捐余袂兮江中”等句，似乎是巫师扮演的湘君自表心情的独唱，而“??兮秋风”两句，“鸟何”、“罾何”、“糜何”、“蛟何”四句等，则应当是渲染情致和气氛的合唱。
这是依据现代的个人猜测，看来或有道理，但也无法征信。
由此可以意识到：只要对上古祭祀仪式还缺乏具体而深入的了解，就不可能对《湘夫人》等诗歌的段落层次做出确切无疑的定论。
意境的扑朔迷离，使一种应当肯定的艺术审美特征，因为它总是与诗意的丰富多藏、与读者的审美好奇心联系在一起的。
二、杂而不乱、多而能一的建构匠心 《湘夫人》的意境空间相当丰富深厚。
就整体来说，它包含水神祭祀仪式、神的爱情生活、现实人生境遇和屈原的情感寄托四大方面；就湘君形象来说，又有行为、心理、感情和愿望等几个层次；而这一切，又都是一个不断推移、不断变化的过程。
怎样才能把这诸多方面、诸多层次浓缩为一个杂而不乱、多而能一的和谐统一题呢
这就是《湘夫人》的整体建构匠心所在。
这匠心，主要体现为如下三点。
其一是精心设置了一个期约难遇的特定情景。
诗中说湘夫人曾召唤湘君“腾驾偕逝”，这一预约情节，在被祭之神不可能出场的祭祀仪式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原为了突出爱情主题而有意做出的假设。
显然，正是由于有了这一假设，才有了湘君按期赴约而不遇的事态骤变，才造成他一瓢冷水泼灭兴奋之火的心情突转，也才开启了他一系列急切追寻行为的闸门。
由此可见，作品一开篇就点明：湘夫人降落在只能隔水相望的“北渚”，而不是湘君所在的约会地点，就是为了让故事情节和人物心情一上来就进入这期约难遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的爱情生活收拢到这一特定的情景中来展现，就是要在期约难遇后的短暂时间内浓缩湘君对真挚爱情漫长而执著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假设的特定情景中来完成他所要描述和表现的一切。
这样的精心构思，无疑收到了使情节更集中、紧凑，使情节更强烈、浓郁的艺术效果。
其二是以心理活动串连行为描述。
怎样才能集中而紧凑地将湘君爱恋行为浓缩到期约难遇的特定情景呢
作者抓住了当时湘君急遽变化着的心理活动。
这急遽变化着的心理活动，既是湘君种种行为的动机，又是作者用来依次串连这些行为的线索。
当湘君看到“帝子降兮北渚”时，第一反应是登高企望和耐心等待，于是有了“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”的行为；等到夜幕降临，他意识到希望落空，于是有了“鸟何萃兮?中，罾何为兮木上”的懊恼比况，并从眼前的失落自然地进入对往昔种种机遇的回想，于是又有了对因“未敢言”而机遇错失的无限追悔；在追悔中，他的心飞向了湘夫人经常出没的沅江、醴水，于是有了“荒忽兮远望”，而在远望中又升起一线希望，于是又果断地采取了“朝驰余马兮江皋，夕济兮西?”的追寻行动；在追寻中，似有若无的希望，使他产生了“闻佳人兮召予”的幻觉，于是顺着“将腾驾兮偕逝”的假想思路，他又走进布置新房、迎娶新娘的虚拟空间，尽情地宣泄了一直积压在心头的美好理想；待感情得以宣泄，心情趋于平静，于是就有了诗作收结处湘君“聊逍遥兮容与”的旷达自处心态。
这就是全诗心理活动与人物行为交互推进的大致过程。
由于心理活动不受时空的局限，因而它的触角能够在眼前情景与往昔记忆之间自由穿梭，能够在现实遭遇与理想境界之间尽情往来，从而使全诗的整个意境天地，既超乎期约难遇的象外，又落于期约难遇的环中，放得开，收得住，放收自然，开合自如。
其三是以情感流动为融贯全诗的内在命脉。
一般说来，诗歌意境的表层是一系列景物人事，内里是推动景物人事转换的心理活动，而与心理活动相伴并行的，则是一条起伏变化的情感流程。
《湘夫人》内在情感的流动变化，大致有六个主要环节；起点是赴约不遇，眼见湘夫人降落在别处，愁情骤然而生；二是等待落空，心态失落至极，情绪十分懊恼；三是回首往事，痛感错失良机，内心追悔莫及；四是反复追寻，不见踪影，错觉连连，神志不免恍恍惚惚；五是痛极而反。
恍惚中生发白日梦，理想绚烂，兴奋异常；结末是激情宣泄后心态的无奈自旷，表面暂时平静中似乎孕育着新一轮的更大冲动。
这六个环节的连绵生发，是一个既起伏跌宕而又合乎情感发展规律的流程。
情感是诗歌创作的动力，也是诗歌的表现内容，更是诗歌的内在结构命脉。
“诗缘情”，“缘”字最得要领。
三、借景抒情的三种范例 借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情手段，这一传统是由《诗经》、《楚辞》奠定的。
在这方面《湘夫人》提供了三种范例，很有特点，对后世影响也很大，颇值得注意。
1.融情入景，以景染情 “??兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是融情于景、以景染情的手法。
首先，此句紧承上句，用的是抒情“点染法”：上句“目渺渺兮愁予”中的“愁”字，点明情感基调，下句写景，借秋风、水波、落叶来渲染、扩散、强化这一愁情。
上点下染，情景浑然交融。
其次，秋风、水波、落叶，取景典型，能够多方面地发生情与景的同频共振、同构共鸣：秋风阵阵，水波荡漾，好象赴约不遇之湘君的“心波”在起伏；秋风带寒，水波生凉，犹如一盆冷水浇到了匆匆赶来湘君之头上；树叶枯萎，纷纷飘落，也似乎是湘君的失落心情在不断下坠。
再次，秋风荡水波，秋风扫落叶，水波漂落叶，落叶随水波，三者一体，联动生发，一切都散发着衰残、败落、流逝的哀伤情调，不正是当时湘君处境、心情的写照吗
情景交融的方式很多，触情入景、以景染情是用得最普遍的一种。
“??兮秋风，洞庭波兮木叶下”句，常与宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”句一起，作为以秋景兴悲染愁的始作俑者，广受赞誉。
2．因情造景，象征寓意 “鸟和萃兮?中，罾何为兮木上”，“麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔”四句，是因情造景、象征寓意。
鸟不宿到树上而聚集在水草里，渔网不撒在水中而挂到树上，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，蛟龙不潜在水底而爬到水边上，这都不是真实存在的景象，而是假象的反常景象。
是湘君在等不到湘夫人、心情越来越懊丧的情况下，对自身尴尬处境的自我比况。
而反过来，这种反常景象在头脑中的出现，这种自我比况心理的发生，也充分体现出当时湘君的心情懊丧到何种程度。
这样的景物描写，不是将情感融入现实景物，不是以景染情，而是通过象征、隐喻、暗示的途径来达到表现目的，特点鲜明，很有表现力，但一般只能用在某些特定情况之下。
汉乐府《上邪》中的“山无陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辞，表达至死不渝的感情，效果很好，也是一个善用因情造景、象征寓意表现手法的上好例证。
3．对美好场景的极力铺陈 诗中对水中筑室、准备迎娶之虚幻景象的描述，采用了极力铺陈的方法。
十四句中，一口气铺陈了荷盖，荪壁、紫坛、芳椒、桂栋、兰?、辛夷楣、药房、薜荔帷、惠?、白玉镇、石兰芳、芷葺、杜衡缭、百草庭、芳馨门等十七八种最美好的事物，工笔细描，五彩缤纷，想象丰富，语言华丽，洋溢着对真挚爱情和美满理想的无限向往之情。
这绚烂幻境从期约难遇的失落心态中生发出来，看似突兀，实则必然。
愈是本该得到的东西而骤然失掉，就愈是觉得失掉的东西更加美好。
理想的挫折会造成精神痛苦，但精神的痛苦也会促使你更加执着的向着理想追求。
现实中难以得到则寄托于想象，而想象则能够把原想得到的东西幻化得更加美妙。
这就是情感的逻辑，心灵的辩证法。
铺陈是赋体文本常用的方法，又强化与渲染功能。
因篇幅所限，抒情诗歌运用较少。
《湘夫人》中用以张扬虚幻而浪漫的理想境界，适得其所，恰到好处。
译文 湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白?啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟儿为什么聚集在水草之处
鱼网为什么挂结在树梢之上
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食
蛟龙为什么在水边游荡
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
优美的语句和名人名言。
短点越短越好150条
泰戈尔的经典名句1、如果你因错过太阳而流泪，那麼你也将错过群星。
2、我不能选择那最好的，是那最好的选择了我。
3、我们看错了世界，却说世界欺骗了我们。
4、使生如夏日花朵之绚烂、死如秋天树叶之静美。
5、我相信你的爱」让这句话作为我最后的话。
6、小花睡在尘土里，它寻求蝴蝶走的路。
7、生命因为失去爱情而更丰盛。
8.上帝对人说道：“我医治你，所以要伤害你；我爱你，所以要惩罚你。
”9.天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。
名人名言;路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 慈母爱子，非为报也。
——〖汉〗刘安 万爱千恩百苦，疼我孰知父母
——《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
——〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
——《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
——〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
——《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
——字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。
——字严 成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲——她是失败时的伴侣。
——郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》 无父何怙，无母何恃
——《诗经》 父之美德，儿之遗产。
——字严 父母德高；子女良教。
——《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。
——〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。
——〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。
——《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。
——《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。
——《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。
——〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
——〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
—— 《格言联璧》 关于读书的名人名言 1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书，行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 27、读书百遍，其义自见——《三国志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 3、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 4、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰 5、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔 6、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗 7、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果 8、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基 14、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想——鲁巴金 15、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德 16、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭 17、不读书的人，思想就会停止——狄德罗 18、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林 1、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若 2、韬略终须建新国，奋发还得读良书——郭沫若 3、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读—— 4、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理 5、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家 6、聪明在于勤奋，天才在于积累——华罗庚 7、读书忌死读，死读钻牛角——叶圣陶 8、不怕读得少，只怕记不牢——徐特立 9、为中华之崛起而读书——周恩来 10、与肝胆人共事，无字句处读书——周恩来 11、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨 12、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光——池莉 13、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
——鲁迅 14、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人——陶行之 15、千教万教教人求真，千学万学学做真人。
——陶行之 16、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来——鲁迅 17、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家 1.如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。
---卡尔·波普尔 2.“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。
---华罗庚（中国） 3.我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。
---诺贝尔（瑞典） 4.只有顺从自然，才能驾驭自然。
---培根（英国） 5.真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。
---牛顿（英国） 6.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
---狄德罗（法国） 7.凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
---爱因斯坦（美国） 8.人的天职在勇于探索真理。
---哥白尼（波兰） 9.我不知道世上的人对我怎样评价。
我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。
尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。
---牛顿（英国） 10.科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
---华罗庚（中国） 11.一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。
---巴斯德 （法国）12.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。
---富兰克林（美国）13.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。
---爱迪生（美国）14.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。
我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。
---爱迪生（美国）15.发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。
如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。
---爱因斯坦 （美国）16.一切推理都必须从观察与实验得来。
---伽利略 （意大利）17.要学会做科学中的粗活。
要研究事实，对比事实，积聚事实。
---巴甫洛夫 （俄国）18.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。
---戴维 （英国）19.感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。
我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。
---戴维 （英国）20.我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。
用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是“失败”。
---汤姆逊 -- 作者：眼镜大哥-- 发布时间：2005-11-11 17:04:12-- 21.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。
---茅以升（中国）22.运动是一切生命的源泉。
---达·芬奇（意大利）23.科学的基础是健康的身体。
---居里夫人（法国）24.没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。
---爱因斯坦（美国）25.我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。
---居里夫人（法国）26.科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。
---巴斯德（法国）27.我愿用我全部的生命从事科学研究，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。
---巴甫洛夫（前苏联）28.历史告诫我们说，一种崭新的真理惯常的命运是：始于异端，终于迷信。
---赫胥黎（英国）29.总有一天，真理会取胜。
即使真理在他一生中未能得到胜利，为了坚持真理也会使他变得更好，更加聪明。
---赫胥黎（英国）30.使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性。
---培根（英国） 31.目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。
---帕斯卡（法国）32.研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。
---帕斯卡（法国）33.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
---狄德罗（法国）34.探索真理比占有真理更为可贵。
---爱因斯坦（美国）35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。
---爱因斯坦（美国）36.在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台
---爱因斯坦（美国）37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。
---爱因斯坦（美国）38.真理可能在少数人一边。
---柏拉图（希腊）39.最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
---亚里士多德（希腊）40.没有一个人能全面把握真理。
---亚里士多德（希腊） 41.热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。
---亚里士多德（希腊）42.智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理。
---布鲁诺（意大利）43.真理就具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。
---伽利略（意大利）44.惊奇就是科学的种子。
---爱迪生（美国）45.科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
---杜威（美国）46.科学赐予人类的最大礼物是什么呢
是使人类相信真理的力量。
---康普顿（美国）47.一旦科学插上幻想的翅膀，它就能赢得胜利。
---法拉第（英国）48.在科学工作中，不愿意越过事实前进一步的人，很少能理解事实。
---赫胥黎（英国）49.如何辨别有希望的线索，是研究艺术的精华所在。
具有独立思考能力，并能按其本身的价值而不是根据主宰当时的观念去判断佐证的科学家，最有可能认识某种确属新东西的潜在意义?FONT color=#000080>---贝弗里奇（英国）50.在科学上最好的助手是自己的头脑，而不是别的东西。
---法布尔（法国） 一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上 歌德 人只要专注于某一项事业，那就一定会做出使自己都感到吃惊的成绩来 美国 为伟大事业献身的人，永远不会被人们遗忘 美洲 我觉得人生在世，只有勤劳、发奋图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福的 雷锋 憨厚朴实有碍事业的成功 约翰·克拉克 具有不寻常的胆识，才可建立不寻常的事业 欧洲 忠实地保持高尚的目的，就是一种高尚的事业 英国 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他所以得名是那一种学问和事业 鲁迅 把每时每刻都用在自己的事业上的人，对他来说都是足够的原因 塞涅卡 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量 苏联 事业常成于坚韧，而毁于争躁 伊朗 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦 罗索 老先生最不喜欢的是狂妄。
岂知道古今真确的学理，伟大的事业，都系一些被人加着狂妄名号的狂妄人所发明创造出来的 用在事业上的精力，应该在多字上加一；用在吃穿上的精力，应该在少字上减一 朝鲜 天公把一种魅力隐藏在困难的事业中，只有敢于尽力从事困难的人才意识到这种魅力 欧洲 乐观使你倾向于幸福健康事业顺利，悲观使你倾向于绝望患病失败忧郁孤独懦怯 － 壮志与毅力是事业的双翼 德国 立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程 法国 天才是由于对事业的热爱感而发展起来的，简直可以说天才，就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已 高尔基 一分事业心能抵十分特权 弗·马文 在年轻人的颈项上，没有什么东西能比事业心这颗灿烂的宝珠更迷人的了 哈菲兹 有在事业上的精力，就该在多字上加一；用在吃穿上的精力，应该在少字上减一 朝鲜 缺乏对事业的劝??呕?彩俏抻玫?\\\/td> 尼柯拉耶维奇 视名利淡如水，看事业重如山 － 乞求怜悯的事业不会是堂堂正正的事业 绪儒斯 我们是骄傲还是谦卑，全取决于事业的成就 忒壬斯 任何事业都可能受挫折，虽然为事业而奋斗的人是伟大的 本涅特 使事业成为愉快的事情，使愉快的事情成为事业 欧洲 事业可以考验人，也可以造就人 英国 事业在先，享乐在后 英国 传名于不朽，在事业，不在子孙 － 事业虽扰人，懒惰害更大 英国 事业是生命之盐 英国 阴影和光线永远联系在一起，事业和人也互相分不开 印度 这个事业之所以强有力，并不是因为它人多势众，而是因为它的后面有一个强有力的人物 詹·拉·洛威尔 无人敢为之声张的事业不是光明的事业 英国 我们的事业是正义的，我们的团结是坚强的 约·迪金森 为伟大的事业捐躯，从来就不能算作是失败 乔·拜伦 正义的事业并不一定要地感情的冲动下才能完成，它能够在平心静气的辩论中坚持到最后胜利 托·布朗 正义的事业能够产生坚定信念和巨大的力量 托·富勒 正义的事业必定是强大的事业 托·米德尔顿 应当以事业而不是寿数来衡量人的一生 意大利 为伟大的事业献身的人，永远不会被人们遗忘 美洲 对于事业，怠惰是最危险的灾难 日本 浩气冲天贯牛斗，英雄事业未曾酬 水浒传 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中 凯洛夫 欲尽致君事业，先求养气工夫 宋·陆游 果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我们做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的 泰戈尔 应当以事业而不应当以寿数来衡量人的一生 塞内加 别因为落了一根牛毛，就把一锅奶油倒掉；别因为犯了一点错误，就把一生事业扔掉 蒙古族 要朝气蓬勃勃地致力于任何事业，首先必须热爱生活 塞缪尔 青春一去不复返，事业一纵永无成 勃朗宁 时间是衡量事业的标准 培根 太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的 培根 每种首创事业的成功，最要紧的还是所有当事人的基本训练 马明·西比利亚克 即使是世上最伟大、最壮丽的事业，兴许也常常需要瘦弱的手去扶掖 埃·斯宾塞 眼底山河，胸中事业 宋李檀 虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业 马蒂 凡是为人民解放事业而奋斗的，或是为捍卫一个伟大真理而忍受穷苦的人们 法国 切实苦干的人往往是不高谈阔论的，他们惊天动地的伟业显示了他们的伟大，可是在筹划最大的事业的时候，他们是默不作声的 克雷洛夫 幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志 恩格斯 对正义事业保持沉默，等于为非正义事业呼喊 阿拉伯 有多少人为正义事业捐躯，就有多少人为非正义事业死亡 范·洛恩 在正义的事业中，弱者也能战胜强者 希腊 天赋如果无益于人世，必将一天天衰减下去；天赋若是被懒惰所左右，旺盛激越的事业心就没有指望了 克雷洛夫 古来事业由人做 清·洪秀全 起支配作用的自私欲常常被误解为一个人投身人类事业的神圣热忱 埃·哈伯特 给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业 林肯 虚荣的注视着自己名字，光荣的人注视着祖国的事业 古巴 天荒地老英雄丧，国破家亡事业休 明·赵弼 本来事业并无大小；大事小做,大事变成小事；小事大做,则小事变成大事。
——陶行知【中】 传你不朽之名,非你之子孙,乃你事业也。
——弥尔顿【英】 聪明寓于事业之中,此外再没有什么别的聪明了。
——高尔基【前苏联】 对什么都有兴趣的人是讨人喜欢的人。
但是干事业,就应在一定的时间内,专心致志于一个目标。
——莫洛亚【法】 对一个人来说,所期望的不是别的,而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。
——爱因斯坦【俄】 凡百事业,收效愈速,利益愈小；收效愈迟,利益愈大。
——孙中山【中】 干一番轰轰烈烈的事业,需要具备清醒的头脑和热忱。
——大仲马【法】 过去的,让它过去,少去回顾；未来的,等来了再说,不要空想；只抓住了现在,用现在的理解,做所应该做的。
事业·理想 —事业 共同的事业,共同的斗争可以使人们产生忍受一切的力量。
——奥斯特洛夫斯基【俄】 过去的,让它过去,永远不要回顾；未来的,等来了时再说,不要空想；我们只抓住了现在,用我们现在的理解,做我们所应该做的。
——茅盾【中】 宏伟的事业,只有靠产实实在在的微不足道的一步步的积累,才能获得成功。
——稻盛和夫【日】 哪能活着不干事呢?...哪怕是一块石头吧,连石头也是为了让人利用而存在着的。
而人,人尾万物之灵,却闲着一无奉献。
这能够为天地所容吗? ——果戈里【俄】 切实苦干的人往往不高谈阔论,他们惊天动地的事业显示了他们的伟大,可在筹划重大事业的时候,他们是默不作声的。
——克雷洛夫【俄】 切实苦干的人往往不高谈阔论,他们惊天动地的事业显示了他们的伟大,可在筹划重大事业的时候,他们是默不作声的。
——克雷洛夫【俄】 人必须有一个无法肆弃、无法搁下的事业,才能变得无比的坚强。
——车尔尼雪夫斯基【俄】 人的灵魂表现在他的事业,人是要死的,谁也活不了几百岁,但是他的事业定会永垂不朽。
——高尔基【前苏联】 每个人生下来都要从事某项事业，每一个活在地还应上的人都有自己生活中的义务。
——海明威维持一个人的生命的事物，是他的事业。
——爱默生缺乏对事业的热爱，才华也是无用的。
——尼柯拉耶维奇要成就一件大事业，必须从小事做起。
——列 宁最高的享受是完成别人认为你完不成事情。
——培德若特事业是一切，名号只是虚声。
——歌 德不是事业为了思想，而是思想为了事业。
——伏尔泰推动你的事业，不要让你的事业来推动你。
——富兰克林不会做小事的人，也做不出大事来。
——罗蒙诺索夫事业是果实，说话不过是树叶而已。
——戴勒斯从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。
——纪伯伦人生在世界是短暂的，对这短暂的人生，我们最好的报答就是工作。
——爱迪生 世上没有一个伟大的业绩是由事事都求稳操胜券的犹豫不决者创造的。
——爱略特【英】 事业常成于坚韧,毁于急躁。
——萨迪【波斯】 事业就像女人,谁去追求,谁就能够得手。
——松苏内吉【西】 事业是理论和实践的生动统一。
——亚里士多德【古希腊】 事业最要紧,名誉是空言。
——歌德【德】 伟大的事业根源于坚忍不拔的工作,以全副的精神去从事,不避艰苦。
——罗素【英】 我的人生正是：使事业成为喜悦,使喜悦成为事业。
——罗 素【英】 雄鹰之子筑巢于松柏之巅，与天风盘桓，太阳也受它奚落。
——莎士比亚 研究人员探测知识的疆界需要很多与开拓者同样的品格：事业心和进取心。
——贝弗里奇【英】 要想在事业上真正干出名堂来,首要的是有一颗强烈的事业心,以及在这种事业支配下产生的钻劲和出奇的迷劲。
——袁伟民【中】 一个人感到有一种力量推动他去翱翔时,他是不应该去爬行的。
——海伦·凯勒【美】 有志于某种事业者,与其临渊羡鱼,毋宁退而结网,结网无他,即当对于此某事业所需要之能力先加以充分的准备。
——邹韬奋【中】 在年轻人的颈项上,再也没有什么比事业心这颗灿烂的珠宝更迷人的了。
——爱默生【美】 正义的事业能够产生坚定的信念和巨大的力量。
——富勒【英】 多处收集，有些的确是挺短的啊，只是挤在一起。
应该有150条哈、、、
《楚辞·九歌·湘夫人》的艺术特色
《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。
这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。
作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。
全诗由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。
如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。
因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。
作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
首句“帝子降兮北渚”较为费解。
“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。
一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。
于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。
歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。
这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。
望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。
这种情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。
而其中“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。
以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。
以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。
接着与湘夫人一样。
他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。
于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。
第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。
这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。
其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。
作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。
其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。
因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。
湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。
他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。
他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。
从情感的结构角度看，这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。
《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。
全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。
诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。
中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。
这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。
诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。
诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。
实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。
出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。
整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。
意识线路清晰可见。
这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。
主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。
抒情对象既可实指，又有象征性。
在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。
如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。
从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”，是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。
线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。
从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。
景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。
情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。
因此需要通过表层意象加以领会。
这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。
这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。
另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。
诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。
诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。
语言上也有楚化的特点。
楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等。
最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字。
这个语气词相当于今天所说的“啊”字。
它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。
《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。
句式变化灵活。
这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。
综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。
说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。
当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。
这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。
因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强大的生命内核，却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。
这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。
