人生的舞台，每个人都是戏子，入戏太深，会失去自我，入戏太浅，又博不到掌声。
于是，浓妆重彩，粉墨登台
顶楼上的，不过增加几句就是在古代的时候是君主集权制，当然是君主最大了~
古代戏子的培养过程
大都是穷苦人家或贱民的（男孩子，女孩子是不允许当戏子的），人即使做了戏子，身位在当时的社会地位都是极低的，属贱民（下九流，跟刽子手、吹鼓手、老鸨、龟公、妓女小偷属一路人）等级。
一旦成为戏子，其所生育后代不能入科举考试，也即断了仕途，后人命运也很悲惨。
从小即拜师学艺，生死皆从师命。
（一日为师，终生为父）。
一旦师父收下后，即使为师父做牛当马都是理所应该。
全听师父吩咐。
从小就按师傅安排，从做杂事做起，侍候师傅饮食起居，耳闻目染懂点行长大点后师傅即交基本功，唱、念、做、打样样都学，但并不全是师傅口传身教，大都是先入师门的师兄来教。
受师兄的调教和支派。
师父看你学有长进，逐步让你跑龙套，再演小角色，姿质聪慧，师傅又瞧得起，观众又认可，则可在师傅的应允下挑大梁，但一切收入由师傅统一支派，自己是没有话语权的。
除非，师傅老了，撑不起大梁了，师兄也得不到观众认可，你自已天姿聪慧，你才能在这个机会下“出位”。
又或者，师父亡故，师兄和你各立门户，你才能真正切切“出位”。
旧社会“戏子”、票友，为什么说他们有些人有恶习，过着有丑闻的生活
原文: “这群有很的，也有五六十岁的。
虽然年纪不可一律雪花膏与香粉，寿数越高的越把粉擦得厚。
他们之中有贫也有富，不拘贫富，服装可都很讲究……还能在颜色上着想，衬上什么雪青的或深紫的。
他们一律都卷着袖口，为是好显显小褂的洁白。
大概是因为忌妒吧，他们才说小陈是“兔子”；其实据我看呢，这群人们倒更象“那个”呢。
” “那个”指的就是“兔子” 那时封建的社会思想是不容许同性XX的(会被认为是侮辱门第),所以也是一种隐讳作用性：雄的兔子可以和雄兔交配，也可以和雌兔交配，只是和雄兔交配不会受精。
每一个兔子都是这样。
说白了一点，就是只要是雄兔看到另一只或几只兔，不管是公母，都会去做就是了。
所以在古代，人们不知道同性恋这个词，就用兔子来代替。
《木兰辞》中便有“双兔傍地走,安能辩我是雌雄?”之说 显然老舍作品《兔》里所描写的那些个黑汉组织来的票友多是具有同性恋者的倾向，只是他们的表现在于将同性英俊男子做了示爱对象，因为小陈的唱几乎无一可取，而他的作派却非常了得。
只是要注意的是，同性恋者的美学标准在此是以异性之美来作为表征的。
比如小陈的“脸上还白净”、“他腼腆”，以及他的“嗓子就和根毛儿似的那么细，坐在最前面的人们也听不见一个字”这又一次说明了同性恋者的“爱慕”对方是以多元因素体现的。
有时候倏忽以为那些票友们爱恋的是小陈的女性一面，为异性之爱，却不然，那正是另外一种变化了的爱——男性中隐含着的女性因素，是为“中性”，或者通常被叫做“第三性”的那种。
染上恶习的票友正是指那的这些同性恋者. 老舍的女儿舍济提起《兔》，舍济的解释就只一句：他写的就是同性恋。
但小陈倒未必就有同性恋的心理或行为（至少小说里没有直接描写）仅是一众同性恋者贬损小陈而谣传他是“兔子”....... 关于男旦: 但明朝和清朝还有一点区别。
明朝乃至清初，富贵人家家里 养的戏班子较多，主人家根据爱好可以选择养男班还是女班。
比 如李渔家里、阮大铖家里、大观园里就是女班，杜少（慎
）卿 家里就养过男班。
（这里引用的有的是文学作品中人物，但也能 说明问题。
）清朝以后，府里头养的班子少了，许多戏班子开始 社会化，开始走江湖，艺人也职业化了。
这时候女班明显就不好 生存，由清一色妇女组成的戏班，远涉江湖不容易，同时成年的 妇女都要嫁人，嫁了人就不好再唱戏，所以女班肯定要衰落。
到 了京剧的繁荣时期，几乎全是男班了，所以男旦也就成了风气。
即使是到了民国，有许多坤角开始走红，但戏饭仍然不好吃。
女演员红了，愿意不愿意都要被人娶回家里。
梅夫人福芝芳以前就是坤角，嫁到梅家以后，也不唱戏了就是一例。
孟小冬要不和梅兰芳离婚，她以后的拜余，也不可能。
后嫁杜府以后，杜老板 也没有允许她再登台。
其他的女演员遭遇各不相同，但都十分地 难。
只有到了解放后，这个问题才彻底解决，女演员不但可以和 男演员同台，而且结婚后也可以光明正大地以唱戏为职业。
那么长一段时期，男旦在旦角领域占统治地位，他们取得的 成就肯定也是不凡的，这就不用说了。
现在很多人听戏时能够接 受老一辈的男旦，在现实生活中却厌恶这种以男做女的人物。
这 和男旦历史上一些不登大雅之堂的东西有关。
清朝时候，皇帝不许在京的官员嫖娼，却允许他们听戏。
一 些王公贵族大官之类的还则罢了，看戏就是看戏，自己没什么饥 渴可言。
而很多下层下吏，类似书办之流，上任不带家眷，客中难免寂寞，看戏时就有些不三不四的想法。
艺人爱财，也难免迎合，形成一时风气，在社会各阶层漫延。
在北京就有了许多江青同志津津乐道的相公堂子，相公(古代的民间对同性恋的不俚俗之称)主要就是学旦的幼伶。
这段历史直到民国才算结束。
人一提起男旦，就会想起这个，你说能不厌恶吗
但男旦的相公历史，也是受压迫受毒害的象征，这些被卖去学艺的苦孩子们有什么错
最近在网上为电视剧《荀慧生》的热播，网友对其中的猥亵男孩儿的情节展开了针锋相对的口水大战。
在中国极度开放的今天，人们的思想空前活跃，当局也给予人们一定的自由空间；所以说出现在电视剧中的情节是无可厚非的。
男女之间的激情戏，火辣辣的场面都能有立足之地，关于中性人的讨论甚至变性人的讨论都堂而皇之的登堂入室，难道电视剧中出现一些鲜为人知的情节就不可以吗
有些人是从事京剧男旦的演员工作，更为担心因此会引起社会上对于他们工作的误解
就更没必要了。
旧社会曾经把戏子位列妓女之后；也就是因为那时富豪和军阀们，玩女人已经腻歪了，就打起玩男人（小旦，也就是男扮女装的演员）的主意，再加上那时的艺人本身为了利益的驱使，不自重，也给人造成了很坏的影响；所以才有下九流的说法——戏子（也就是把演员）排在妓女的后边。
比妓女稍逊一筹，相差一等。
当然现在就不同了，都是大腕儿了，明星了，艺术家了；是众人追捧的super star了。
为什么说戏子无情，可是他们说流泪就流泪呢
想想钱就好了
民国时期半路出家的戏子多久能登台，就是戏剧演员
看你有没有天赋，肯不肯吃苦，有没有好师傅，这些都能决定使人快一点登台
