鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
文言文翻译
大鹏鸟迁徙到南海的时候，翅膀拍打水面激起三千里的浪花，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开
<逍遥游>讲的是什么啊?
逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。
这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
这段选文共有三个段落，下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入——编者注)。
开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。
作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。
这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。
描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。
它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。
接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。
《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。
起飞之后，历时六月，方才止息。
”那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。
经过这样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想和想像，把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界，变得易于理解和想像了。
接下来，作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊，而连续打了一系列的比方。
先以水与舟的比喻，说明“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，正如同“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。
这是为了证明：大鹏的高飞南迁，凭借的是九万里的大风，这还是“有所待”的，没能做到真正的“逍遥游”，也就是没有达到作者理想的绝对自由境界。
接着，作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的嘲笑。
蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识，自鸣得意的口吻，以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，本身就表现了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理。
下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻等，自然就说明了“小年不及大年”的道理。
作者作了这一系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。
文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，大意是说：商汤王问他的臣子棘：“上下四方有极限吗?”棘回答说：“无极之外，又是无极。
在那不毛之地的北方，有一个广漠无边的大海，就是天然的大水池。
那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。
有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的高空，越过云层，背负青天，然后向翔，飞往南海。
沼泽里的小麻雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上，不过几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我最好的飞翔了。
而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别啊!” 这一段，假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。
这段描写，内容上与上文有明显重复之处。
这种写法在一般散文家笔下很少见到。
其实这正是庄子的有意之笔。
《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
”寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意变化之言。
庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。
这四句话实际概括了庄子散文的特点。
“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，正是通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。
通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。
第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”，在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。
庄子告诉我们：有些人智慧能胜任一个官职，行动能庇护一乡之众，道德能符合一个国君的要求，而才能得到全国的信任，他们虽然自我感觉都不错，但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。
宋荣子禁不住要嘲笑他们。
宋荣子能做到让全社会都赞誉他，却不会因此更加努力；整个社会都批评他，也不因此而沮丧。
能认清自身和外界的区别，明白光荣和耻辱的界限。
但也不过如此罢了，虽然他对于社会不去计较什么，但仍有未达到的境界。
庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能够驾风而行，轻巧极了，他飞行一次，十五天以后能回来。
他对于求福的事，并没有专心专意去追求。
但他虽然可以免于步行，但毕竟还是有所依靠和凭借的。
庄子设想：如果能够顺应大自然的规律，而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化，遨游在无边无际的空间，那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的最后结论是：至人无己，神人无功，圣人无名。
这三句翻成现代汉语就是：修养高的人，会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人，不再去建功立业；修养达到圣人境界的人，更连任何名位都不追求了。
到这里，全篇的中心思想和盘托出，使人豁然开朗。
原来，按照庄子的看法，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由。
真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想。
但他这篇文章却写得十分漂亮，代表着他非凡的文学成就。
他以寓言作比喻，寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。
文中的一系列寓言，都写得奇幻无比而又形象逼真。
这些寓言故事性很强，而且穷形尽相，煞有介事，所以能够深深地吸引和打动读者，成为论说事理的有力手段。
除了想像丰富、形象逼真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。
这篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，不拘一格，很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。
清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。
”《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”。
逍遥游中寓言故事的大体意思
《逍遥游》原本的写作目的是为了与惠施辩论。
在文中庄子针对惠施的“无厚不可积也，其大千里”的命题和“执一不化”的观点，运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施展开了激烈的辩论。
在此中运用了大量的寓言故事。
1、巨大的怪鸟北海有一条鲲鱼，他的身子有几千里那么大。
有一天，他突然变成了一只大鹏。
这只大鹏的背，就有几千里之广。
他的翅膀张开来，像是天边垂下来的两黑云。
《齐谐》这本故事书上说：当北海上的巨风来临的时候，海水混浊就像是沸腾了一样。
这时，大鹏不能住了，便张开翅膀，激起三千里的浪花，然后籍着旋风往天空冲去，一下飞上九万里的高空。
飞了六个月才到达南海，在那里休息。
南海是一个天然的大池。
当大鹏在九万里的高空，低头向下一望，只见野马般的游气，和生物气息吹动的浮尘，浑濛濛的一片，地面上所有的山河城屋，都消失不见了。
大鹏又抬头向上一望，只见天色苍茫无际。
天地和他浑然混合为一了。
解读：(1)庄子的大鹏一起飞，在九万里高空的浑然苍茫境界，便是打破了一切人为的“相对价值”的世界。
(2)大鹏要凭借巨风才能高飞。
如果他心中忘了巨风，自然而然，自由自在，这就叫做“没有依赖的逍遥”。
用庄子的术语来说就是“无待的逍遥”。
这就像姑射山上的神女乘云气，御飞龙一样了。
(有关“姑射山上的神女”的故事在下面写出)2、小麻雀的自鸣得意大鹏飞在九万里高空的时候，小麻雀讥笑他说：“那家伙花这么大的力气，飞这那高干什么啊
我在地上想飞就飞。
有时候，我一飞就到了榆树上。
有时候，我一飞，飞不到树上，我就落回地面上罢了。
像我这样自来自去，在草地树林里穿棱，也可以说是飞的绝技了。
”解读：(1)小麻雀的飞行，小麻雀的知识，小麻雀的境界，都和大鹏不一样。
(2)以小麻雀的飞行、知识、境界，根本不能了解大鹏。
所以才会嘲笑。
我们不必笑话小麻雀，说不定我们自己就是那只小麻雀呢
也不必羡慕大鹏。
3、寒蝉和灵龟的故事世人都说：“彭祖活了八百岁，是人间最长寿的了。
”但是，把八百岁当做长寿，仔细想想，实在是很可悲的事。
有一种小虫叫做“朝菌”，朝生而暮死。
他根本不知道世间有所谓的“一个月”。
另外有一种虫子，叫做寒蝉，春生而夏死，夏生而秋死。
他又根本不知道世间有所谓的“四季”。
可是楚国南方的海上，有一只巨大的灵龟，五百年对他只是一个春季，五百年对他只是一个秋季。
上古时代有一种椿树，八千年对他只是一个春季。
八千年对他只是一个秋季。
朝菌和寒蝉叫做“小年”。
灵龟和椿树叫做“大年”。
“小年”是不会了解“大年”的。
彭祖的八百岁，对灵龟和椿树来说，不也是“小年”吗
世人把彭祖认为是长寿，不也就是“小年”的悲哀吗
解读：(1)“小年”不了解“大年”。
所以人世上，小智慧也不能了解大智慧。
(在庄子时代，很多人不能理解庄子的学说，认为他的学说是“消极避世”、“不思进取”，庄子就用这个寓言故事来反驳他们，说他们是“小智慧不能了解大智慧”)4、列子的御风而行列子能够驾御风飞行，轻飘飘的十分美妙，他出去了十五天才回来。
他的这种幸福，世上已是罕见的了。
但是，对于有道的人看来，列子虽然不必用脚走路，究竟还是要依靠“风”才能飞行，所以也不是真正的自在逍遥。
解读：世俗的“逍遥”就像世人的幻想：“我要是能飞就好了”。
其实，这种逍遥，仔细想想看，并不是真正的自在。
列子御风的故事，可以唤醒我们的梦幻和浅见。
但列子御风而忘不了风，所以还不是真的逍遥。
5、许由不受天下尧想把天下让给许由，怕许由一口回绝。
所以尧说：“太阳、月亮都出来了，还要我这小火把干嘛
及时雨都下过了，还要人工灌溉干嘛
我认为我实在不如你，所以请允许我把天下交给你吧
”许由说：“算了吧
小鸟在树木做巢，所需不过一树；老鼠在溪流喝水，所需也不过满肚。
你把天下让给我，我要拿来做什么呢
况且天下已经给你治好了，你想把这个美名让给我吗
我要这‘空名’做什么呢
”解读： 智慧圆通的人，绝不妄求“空名”。
用庄子的话来说就叫做“圣人无名”。
(道家所谓的“圣人”是指智慧圆通的人，不要把他想成儒家的圣人，两者是不一样的)6、姑射山上的神女在遥远的北海中，有一座姑射山。
姑射山上有一个神女，肌肤像冰雪般的洁白，意态轻盈像处女。
她不吃五谷，只是吸取空气，饮用甘露而已。
她可以乘御着云气，驾驭飞龙，遨游到四海之外的虚空。
她的精气凝聚起来，所到之处使万物不腐坏，也可使谷物成熟。
她的精气既广被万物，所以人世的治乱在她看来只是大海中的一个泡沫。
她的污垢，她的糟粕便不知道可以造就人世多少的尧舜。
解读：在广大的宇宙中，人世的治乱如泡沫的生灭。
所以神化莫测的人，明白自然生灭的道理，便不会妄想“立功”。
用庄子的话来说就叫做“圣人无功”。
7、越人文身有一个宋国人带着帽子和衣服到南方的越国去贩卖，他以为可以赚到一大笔钱。
但是，越人的风俗是：剪断了头发，赤裸着身子，身上刺画着文彩，全不穿戴衣帽。
所以宋人的衣帽对他们全没有用处。
解读：用和无用，功和无功，都是相对的，不可执著不化。
所以，想通了这个道理，尧舜的有功和无功与宋人衣帽的有用和无用，都同样不是绝对的。
姑射山的神人把尧舜的功劳看做泡沫的生灭，便是同样之理。
8、惠施的大葫芦惠施是庄子的好朋友。
有一次，惠施对庄子说：“魏王给了我一些大葫芦的种子。
我把它种了，结的葫芦极大，可以装五石的容量。
可是，它的质料不坚固，用来盛水，一拿起来就破了。
切成两个瓢，又太浅装不了多少东西。
因此，这葫芦虽然大，却大得没有用处。
我就把它打破丢了。
”庄子听了，笑着说：“可惜啊
你竟不会用大的东西。
这个葫芦这么大，你何不做一个网把它套起来，然后把它绑在腰上，做为‘腰舟’，使你飘浮在水中，不是也很愉快吗
为什么一定要用来装水呢
”解读：有用和无用是相对的。
惠施坚持认为葫芦只能用来装水，庄子却认为不可以这样坚持。
因此惠施的想法行不通之后，庄子变通的用法，便显出了妙用。
这就叫做“无用之用”。
9、宋人的秘方宋国有一族人，善于炮作不皱手的药物，祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的生意。
后来，有个客人听见这种药，就出高价向他们这族人收购了这个秘方。
这个客人买得秘方以后，便把它献给吴王，并说明这个秘方在军事上的妙用。
那时吴、越双方是世仇，吴王得到这秘方以后，就在多天后发动水战。
吴人恃有秘方，军士都不生冻疮。
越人没有这种药，军士便生皮肤病而大败。
吴人打败越人以后，献秘方的客人，便受封了一大块的土地，生活富裕，社会地位也不同了。
解读：同样的一种药方，有人不会用，只好世代漂絮，有人会变通使用，便裂土封侯。
所以有用无用，要看你怎么用。
10、无用的樗树惠施对庄子说：“我有一棵很大的树，树名叫做樗。
这树的主干上，木瘤盘结。
它的小技，也都凹凸扭曲，完全不合乎绳墨规矩。
这树就长在路边，但从来就没有木匠去理会它。
现在你所讲的话，依我看也就和这大树一样，大而不适用，有谁人会采信呢
”庄子说：“你没有看见过狐狸和野猫吗
为了捕食，东窜西跳，不管高低，结果往往中了机关，死在陷阱里。
至于牦牛身子虽大，像天空垂下来的一块云，但他却不能捉老鼠。
现在你有一棵这样大的树而愁它无用，那何不把它种在广大空旷的地方，很舒适的在树下盘桓休息。
这树既然没有其他的用处，自然也就不会有人来砍伐，而且它又不会妨害别人，自然你也不必操心了。
”解读：(1)樗树没有什么用处，所以不会被砍伐。
这对樗树来讲，“无用之用”正是它本身最大的用处。
樗树的逍遥自在也就显示出来了。
(2)许多人以为盘桓在树下休息的人，便是真正逍遥的人。
这是不正确的。
因为有心依靠樗树而得来的逍遥，仍然是“有待的逍遥”。
所以逍遥要看你的心境怎样。
有依赖心就不自由了。
附逍遥游全文译文 【原文】 北冥有鱼①，其名曰鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
齐谐者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪(16)
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。
而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)
”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)
小知不及大知(32)，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。
楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。
而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。
而彼且奚适也
’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(53)。
且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。
彼其于世，未数数然也(58)。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。
彼于致福者(62)，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也(63)。
若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)
故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
【注释】 ①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。
下文的“南冥”仿此。
传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。
一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。
徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。
一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（tuán）：环绕而上。
一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。
扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。
息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。
雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。
息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。
坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。
培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。
夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。
“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（tiáo）：蝉。
学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（qiāng）：突过。
榆枋：两种树名。
(25) 控：投下，落下来。
(26) 奚以：何以。
之：去到。
为：句末疑问语气词。
(27) 适：往，去到。
莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。
反：返回。
(29)犹：还。
果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。
二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。
晦朔：一个月的最后一天和最初天。
一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。
乃今：而今。
以：凭。
特：独。
闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。
棘：汤时的贤大夫。
已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。
一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（yàn）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。
官：官职。
(51)行（xìng）：品行。
比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。
徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。
犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。
劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。
沮（jǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。
在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（shuò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
御：驾驭。
(60)泠（líng）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。
有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依*。
(64)乘：遵循，凭借。
天地：这里指万物，指整个自然线。
正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（wū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。
无名：不追求名誉地位。
【译文】 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗
抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢
鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。
所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢
”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。
寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么
小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。
怎么知道是这样的呢
清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。
可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去
我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢
’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。
而宋荣子却讥笑他们。
世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀
宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。
虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。
列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。
他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
逍遥游中，庄子把大鹏由巨鲲转化而来，展翅高飞描绘得淋漓尽致的句子是______，________，
是这一句： 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
逍遥游也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
