赞美孔子的句子
万能议论素材精1：山的沉稳水的孔子是儒家学派的创始人，多年多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何
”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。
同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。
”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。
很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。
也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去
”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：“你怎么不学学柳下惠
”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：“善哉
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊
是啊
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么
我想：不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
求赞美孔子的话，作文用。
《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心向往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣
还有太和元气”是赞誉孔子的学术思想如同太空天体,循环往复、永恒长存。
孟子曰：“孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
”以象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收韵，集众音之大成一样。
“德俟天地、道冠古今” 是赞美孔子之德与天地齐，他的学说古今无二。
赞美孔子的作文幼年丧父，少年丧母，年轻的孔子只得完全依靠自己独立谋生。
孔子明白，先祖的显赫，父亲的战功，母亲出身曲阜望族，这些固然可以为自己进入社会奠定一定的基矗但是，要在鲁国国都立住脚跟，进一步发展，还得靠自己的努力。
多亏母亲在世时的苦心教育，使孔子懂得了许多为人处世的道理,特别是早早懂得了学习对人一生的重要性，“吾十有五而志于学”，小小年纪，孔子就已经立下通过发奋学习来改变自己一生的远大志向了。
对于知识，孔子的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂,这才是一个人真心求知的表现。
孔子是这样说的，也是这样做的。
鲁国建有祭祀周公的太庙，孔子初进太庙时，对太庙中的一切都产生了浓厚的兴趣，总向别人问这问那，好像有问不完的问题。
有人对孔子这种强烈的求知欲不理解，于是就说孔子的闲话：“谁说陬邑大夫的儿子懂得礼呢?他进到太庙，每件事都要问别人”，孔子听说后，一点也不恼火，他说：“这正是合乎礼的做法呀。
”对生活在孔子时代的人来说，想要参与贵族政治并且取得一定地位，就要学会礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，要熟悉并能遵循当时流行的礼仪，懂得音乐，掌握射箭技术，会驾驭马车，会写字，会计算，这可以说是当时的六门基本功。
孔子是非常善于自学和向别人请教的，他应该是全面掌握而且精通这六门基本功的。
有一些历史资料，能进一步说明孔子的勤奋、博学。
鲁国东南方有一个小国郯国，是鲁国的附庸国，按例是要定期来朝见鲁君的。
鲁昭公十七年(前525年)，孔子二十七岁时，郯国的当政者郯子又来朝见鲁君。
宴会上，鲁国一个大夫叔孙婼向郯子问起少昊为什么以鸟作为官名的问题，郯子对此作了详尽的回答。
孔子闻听后马上就去向郯子请教有关少昊氏时代职官制度的情况，事后他对别人说：“我听说‘天子那里没有管理这类事情的官员，而这类知识却在四方蛮夷那里得到了完整的保留。
'现在我相信这是真的。
”孔子在他一生的学习经历中，有一件很大的事情，那就是他曾到当时周天子的首都雒邑(在今河南省洛阳市)专程学习周礼和查阅一些古文献，特别是向一位大学问家老子问礼。
老子，姓李名聃，人们敬称他为老聃、老子。
老子曾担任周朝的柱下史，熟悉礼仪典故，当面向老子请教，这也是孔子梦寐以求的。
但是，曲阜到雒邑，远隔千里，在当时非常落后的交通条件下要完成这样的旅程无疑是十分艰巨、辛苦甚至是充满危险的，加上孔子自身贫困，没有鲁国贵族的支持和资助几乎是不可能的。
幸好当时鲁国贵族孟僖子的儿子南宫敬叔师事于孔子，在他的斡旋下，孔子从鲁君那里得到了一辆车、二匹马和一个跟随童仆的资助,南宫敬叔自报奋勇地陪同,孔子这才得以成行。
据记载，孔子这次雒邑之行的收获非常大。
他向老子请教了很多东西，如出丧的时候遇到日食怎么办，小孩子死了该葬到远处还是近处，国家有丧事的时候不避战争对不对，与敌国交战时已死国王的牌位该带还是不该带等等，老子对这些问题都一一作了解答，使孔子获得许多知识。
在孔子告别老子准备启程返回的时候，老子还结合自己的丰富阅历再三叮咛孔子一些应该注意的事情。
与老子的这次会面，大概给孔子留下了非常深刻的印象，使他久久不能忘怀。
回到鲁国，他还难以平抑自己激动的心情，见到自己的弟子，孔子还不住地赞美老子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的还常被人射下来。
鱼，我知道它会游水，可是会游水的还常被人钓起来。
兽，我知道它会走，可是会走的还常落了网。
只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，他爱风里去就风里去，他爱上天就上天，这就是传说中的龙。
我没法捉摸老子这个人，老子就象龙。
孔子中关于要向别人学习的两句诗是
1、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。
（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，专心致志，知难而进。
孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。
同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。
”（《雍也》） 针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。
在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
第四，要虚心求教，不耻下问。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
2、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》） 与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
3、关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。
即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约 。
这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与
”对曰：“然，非与
”曰：“非也，予一以贯之。
”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
4、关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为
”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢
又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。
关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。
这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才， 当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。
（《里仁》）学而时习之不亦乐乎温故而知新可以为师矣三人行必有我师
赞美孔子的句子有哪些
1) 其为人也，发愤忘食以忘忧，不知老之将至云尔。
2) 运残，德至时否。
楚国，秦封益侈。
墙仞迫厄，崎岖阙里。
吁嗟麟兮，靡有攸止。
世治则麟，世乱则麇。
出非其时，麋鹿同群。
3) 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
4) 叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
5) 圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。
虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。
6) 劝善惩恶，奸邪乃正。
吁嗟麟兮，克昭符命。
圣与时合，代行位尊。
苟或乖 戾，身穷道存。
於昭鲁邑，栖迟孔门。
吁嗟麟兮，孰知其仁。
7) 汉武得一角，燔烹诬鬼神。
更以铸黄金，传夸后世人。
8) 夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
9) 孔不自圣，麟不自祥。
吁嗟麟兮，天何所亡。
10) 子温而厉，威而不猛，恭而安。
11) 桓武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。
颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。
12) 二仪既闭，三象乃乖。
圣道埋郁，人心不开。
上无文武，下有定哀。
吁嗟麟兮，孰为来哉。
周虽不纲，孔实嗣圣。
诗书既删，礼乐大定。
13) 悲哉孔子没，千岁无麒麟。
蚩蚩尽商，此物谁能珍。
孔子的精神
礼、仁、德、正
孔子的哪句名言提醒我们::要善于向身边的人学习
三人必有我师焉，择者而从之，其不善者而改之。
——出自《·述而意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的
子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不学，而亦何常师之有
“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。
吾与汝弗如也。
“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。
这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
形容孔子好学精神的成语
“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”（《学而》1·1）——学习并且不断地温习，不是很快乐的吗
有志同道合的朋友从远方而来，不是很高兴的吗
孔子语录。
《论语》开篇如是说，可谓人人皆知的名言，尤其后一句，时常被人挂在嘴边，动不动就乎来乎去地。
2、“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”（《学而》1·4）——我每天多次反省自己。
替人做事是不是尽心竭力了呢
与朋友交往朋友是不是忠实诚信了呢
老师传授的知识是不是复习了呢
这是孔子的弟子曾参说的。
曾参，字子舆，后世名气极高，曾被奉为“宗圣”。
《礼记》中记载，曾子病危，童子看其铺的席子很华丽，就冒冒失失地问了一句是不是大夫用的，曾子一想，是呀，我不是大夫，怎么能违反礼制用大夫才能用的席子呢
就要求换掉。
结果等席子换好，曾子也被折腾的一命呜呼了。
3、“礼之用，和为贵。
”（《学而》1·12）——礼的功用，以和谐为贵。
以和为贵，常说，就来自这里。
本句出自有子之口。
有子，姓有名若，字子有，论语中称有子，这是尊称。
这个人很老实，中规中矩，而且长得和孔子很像。
孔子死后，几个学生曾想立他为偶像，代孔子接受弟子们的朝拜。
4、“不患人之不已知，患不知人也。
”（《学而》1·16）——不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
孔子语录。
孔子的本意是，一个人只要有本事，就不怕没人用。
5、“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》2·11）——温习已经学过的知识，能有新的体会和认识，这样就可以当老师了。
孔子讲学习的方法。
温习的过程，也就是学与思的过程，只有学习与思考相结合，才能有所收获。
6、“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》2·15 ）——如果只学习而不思考就会疑惑， 反过来，如果只思考而不学习就会懈怠。
孔子语录。
学与思的关系。
7、“知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》2·17 ）——知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是知道。
孔子的学生中，子路好勇武，性格直爽，但也显得比较鲁莽，大概有时候说话口无遮拦，不注意分寸吧，孔子看不惯，呵斥他：仲由，我不是告诉你什么叫知了吗
怎么一眨眼功夫就忘了
知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知道。
记住，再忘了的话，小心打板子。
这里，孔子的意思，是告诉我们，人要有自知之明，不要装腔作势，不懂装懂。
8、“人而无信，不知其可也。
”（《为政》2·22）——一个人不讲信誉，不知那怎么可以。
孔子语录。
说得好啊
9、“是可忍，孰不可忍也
”（《八佾》3·1 ）——这样都可以忍受，还有什么不可以忍受的呢
前面还有一句“八佾舞于庭”，是说鲁国大夫季平子用六十四人的规格在自家院子里舞蹈奏乐。
按周礼规定，只有天子才有资格用八佾（一佾八人），其下诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季平子的级别，只配用四佾，显然违反了周礼的规定，属僭越中的僭越，所以孔子极其愤慨。
还有一种解释是这样的，是针对季氏而言的：他这样的事都忍心去做，还有什么事不忍心去做的呢
现在我们说这句话是忍无可忍的意思，但感觉后一种解释更好。
10、“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》4·8 ）——早晨知道了真理，晚上死去也值了。
孔子语录。
有点怕怕的感觉。
为真理而死，死得其所乎
我也不知道。
唉
反正说什么的都有，各位看着办吧。
11、“君子欲讷于言而敏于行。
”（《里仁》4·24）——君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
孔子语录。
孔子喜欢老实巴交、少言寡语的学生，就像颜回一类的，而讨厌夸夸其谈、耍嘴皮子。
说得多做得少那样的，难免言行不一致。
这样的学生，孔子不待见。
12、“德不孤，必有邻。
”（《里仁》4·25）——有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他相处。
有道德的人会孤单，真的吗
好像现实中不是这么回事的哎。
我说的不算，看看柳下惠同学的体会：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦”（《微子》18·2）。
——什么滋味
柳下惠，公认的中国传统道德的典范，他的“坐怀不乱”的故事，世代流传，广为诵扬。
孔子说的话，信不信
13、“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
”（《公冶长》5·10 ）——腐朽的木头没法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
在理
孔子的学生宰予大白天还睡觉，难怪孔子这样骂他了。
宰予，字子我，孔门十哲之一，擅长言语，属于能说会道一类的人。
14、“听其言而观其行”（《公冶长》5·10 ）——听了他讲的话还要观察他的行为。
这里还是针对宰予白天还睡觉的事儿，意思是，原来我听了他的话便相信了他的行为，谁知这小子言行不一，说一套做一套，以后我只好听其言而观其行了。
孔子很失望。
15、“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》5·15 ）——聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。
子贡问孔子：为什么卫国大夫孔圉（音yǔ）的谥号是“文”呢
孔子说这个人是“敏而好学，不耻下问”。
看来孔子对他的评价还不错。
这是一种难能可贵的学习态度。
这种精神，尽管出自二千多年前的孔子之口，但在今天看来，也依然值得发扬光大。
16、“三思而后行”（《公冶长》5·20）——每做一件事都要考虑多次。
孔子怎么认为呢
孔子的回答是，想那么多干嘛
两次就够了。
这里，“三思而后行”指的是鲁国大夫季文子，据说这个人处事过于谨慎，顾虑太多，不痛快，所以孔子听到后就说想两次就够了。
也对，当断不断，则怠误时机。
17、“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《公冶长》5·26）——让年老的人安心，让朋友们彼此信任，让年轻人得到关怀。
孔子问颜回、子路两人的志向。
子路先说：我愿意把我的宝马车、皮尔卡丹都拿出来和朋友们共同分享，就是用坏了也一点儿不心疼。
颜回则说：我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
接着，子路问了句：我们想听听您的志向。
然后就有了……看上边。
18、“文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》6·18）——只有质朴和文采搭配得当，才是个君子。
孔子语录。
孔子讲求搭配适宜，恰如其分。
中庸思想。
19、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》6·20）——懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
孔子言，快乐地学习。
20、“敬鬼神而远之”（《雍也》6·22）——尊敬鬼神但要远离它。
孔子的鬼神观。
孔老先生不信教，谁也没办法。
21、“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《雍也》6·30）——就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
孔子答子贡问仁。
何谓“仁”
就是上面这句话。
从自己做起。
22、“学而不厌，诲人不倦”（《述而》7·2）——学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦。
孔子做学问的态度。
模范教师。
23、“不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》7·16）——用不正当手段得来的富贵，对我来说，就如同浮云一样。
孔子的富贵观。
孔子做到了，我们呢
是不是很容易做到
24、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”（《述而》7·19）——发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。
孔子自己说自己的话。
活到老，学到老。
25、“我非生而知之者”（《述而》7·20）——我不是生来就有知识的人。
孔子特谦虚，说自己本事大，不是生来就有的，而是笨鸟先飞，勤能补拙，只是好学而已。
26、“三人行，必有我师焉。
”（《述而》7·22）——三个人里面一定有值得我学习的老师。
只此一句就知孔子是多么谦虚的了。
孔子——万世师表，那可是天下老师的祖师爷啊，连祖师爷都说还有可以学习的老师，那祖师爷的祖师爷到底是谁
27、“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《述而》7·37）——君子心胸宽广，小人经常忧愁。
孔子语录。
我的理解是，没钱憋死君子，有钱小人得志。
28、“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
”（《泰伯》8·4）——鸟快死了，它的叫声也是悲哀的；人快死了，他说的话也是善意的。
这是曾子重病在身时说的话，大概觉得自己快不行了吧。
很有名的一句话。
29、“士不可以不弘毅，任重而道远。
”（《泰伯》8·7）——士不可以不弘大刚强而有毅力，因为责任重大，道路遥远。
曾子的话。
原意指把追求仁作为己任，故责任重大，奋斗终身，到死才停止，故道路遥远。
30、“死而后已，不亦远乎
”（《泰伯》8·7）——奋斗终身，到死才停止，不也很遥远吗
见上。
31、“不在其位，不谋其政。
”（《泰伯》8·14）——不在那个职位上，就不要考虑那职位上的事。
孔子语录。
意思是，没你的事，就不要瞎掺和，掺和也没有用。
32、“逝者如斯夫
不舍昼夜。
”（《子罕》9·17）——时光的流逝就像河水一样啊
孔子周游列国，终其一生，一无所获。
壮志难酬，不由得仰天长叹啊
其实，也不能说孔子没有收获，起码他认识到他的那一套是行不通地。
33、“后生可畏，焉知来者之不如今也
”（《子罕》9·23）——年轻人是可畏的，怎么就知道将来的不如现在的呢
这句话没完，孔子接着说，假如一个人到了四、五十岁还没有出名的话，那他就玩完了，没有什么可畏的了。
34、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《子罕》9·26）——一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
孔子语录。
勉励自己的时候该用这句话。
谢谢孔老师
35、“岁寒，然后知松柏之凋也。
”（《子罕》9·28）——天冷了，才知道松柏是最后落叶的。
孔子语录。
什么意思呢
意思是君子不是那么好当地。
经得住考验，方显英雄本色。
36、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》9·29）——聪明人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
孔子语录。
智、仁、勇，一个都不能少。
37、“未知生，焉知死
”（《先进》11·12）——生的事情都没搞清楚，又怎能搞清死的事情
子路很搞笑，明知老师是“敬鬼神而远之”，却偏偏问起侍奉鬼神的事来。
孔子故意调侃他，说人都没伺候好，还能侍奉鬼神
子路讨了个没趣，又不甘心，那死是什么
又问。
孔子说，生的事情都没搞清楚，又怎能搞清死的事情
子路只好憨笑。
38、“过犹不及。
”（《先进》11·16）——过分和不足是一样的。
孔子答子贡问，子张和子夏那一个更贤
孔子认为子张性格偏激，太过，子夏温良谦和，不足，都不行。
中庸才是刚好。
39、“己所不欲，勿施于人。
”（《颜渊》12·2）——自己不喜欢的，就不要强加给别人。
此句来自仲弓问仁，孔子做了以上回答。
论语里孔子说过两次，另一次是：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”（15·24）意思是：“有没有一句话可以终身奉行的呢
”，孔子说：“有啊，那就是自己不喜欢的，不要强加给别人”。
40、“死生有命，富贵在天。
”（《颜渊》12·5）——人的生死都是命运安排，富贵与否也全在天意。
这句话的来历是，孔子的学生司马耕有一天苦着脸说：“咋人家都有兄弟，唯独我没有呢
”孔子的另一个学生子夏就宽慰他：“我听说，人的生死都是命运安排，富贵与否也全在天意。
一个人只要做事认真，对人恭敬有礼，那么全天下的人都是自己的兄弟，是不是
你又何愁没有兄弟呢
”我们的朋友遍天下
这句话曾经很流行的。
41、“四海之内，皆兄弟也。
”（《颜渊》12·5）——全天下的人都是自己的兄弟。
其实，司马耕不是没有兄弟，而是有四个兄弟，并且还是宋国的大贵族。
孔子周游列国，途径宋国的时候，曾经遭到司马桓魋的追杀，险些丧命，这个司马桓魋就是司马耕的哥哥。
司马耕说他没有兄弟，就是要划清界限，不认他这个哥哥。
不是一路人。
42、“民无信不立。
”（《颜渊》12·7）——如果人民对政府缺乏信任，国家是站不起来的。
子贡问政，说粮食、军备和人民的信任这三样哪样最重要
孔子说，人民的信任最重要。
孟子则比他的老师走得更远，提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名思想。
（《孟子·尽心下》）简而言之，就是“民贵君轻”。
民本思想。
43、“君子成人之美，不成人之恶。
”（《颜渊》12·16）——君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
孔子语录。
菩萨心肠。
成人之美，现在是成语。
44、“君子以文会友，以友辅仁。
”（《颜渊》12·24）——君子用文章学问来结交朋友，并用朋友来帮助自己培养仁德。
曾子的话。
交友之道。
以友为乐，以友为镜。
45、“名不正，则言不顺”（《子路》13·3）——名分不正，说起话来就不顺当合理。
孔子答子路问。
为政之道。
很有名的一句话。
46、“其身正，不令则行”（《子路》13·6）——统治者本身行为得当，不用发布命令，事情也行得通。
孔子语录。
身正不怕影子歪
若以物理规律观之，恐怕影子始终都是歪的，除了平行投影。
有点吹毛求疵了，呵呵。
47、“欲速则不达”（《子路》13·17）——不要求快，求快反而达不到目的。
孔子答子夏问。
为政之道。
当然了，现在也比喻一般地做事，要切切实实，稳打稳扎。
最好一个脚印一个坑，一个坑里一个萝卜，否则，萝卜多了会营养不够地。
48、“知其不可而为之”（《宪问》14·38 ）——明知做不到却还要去做。
话说有一次子路进城，天晚了，（鲁国）城门已关闭。
进不了城，没地方住，只好在城门下将就了一夜。
第二天，开门的人看见他，就问道：“嘿
你哪里来的呀
”子路老老实实地回答：“弟子从孔子那里来。
”看门的人一想：“哦
你说的是那个明知做不到却还要去做的人吗
”孔子很出名哦。
49、“工欲善其事，必先利其器。
”（《卫灵公》15·10）——做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
出自子贡问为仁，即怎样施行仁的事儿。
俗话说，磨刀不误砍柴工。
毛老人家也说过，不打无准备之仗。
看来，英雄所见略同。
50、“人无远虑，必有近忧。
”（《卫灵公》15·12）——人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
孔子语录。
远虑代替不了近忧啊
51、“不以言举人，不以人废言。
”（卫灵公15·23）——君子不因为一个人言语中听便举荐他，也不因为一个人有过失便废弃他的言论。
孔子语录。
怎样提拔人才
怎样对待好的建议
孔子说的清清楚楚。
52、“小不忍则乱大谋。
”（《卫灵公》15·27）——小事情不忍耐，就会败坏大事情。
可以作为座右铭的一句话，正儿八经的孔子语录。
53、“当仁，不让于师。
”（《卫灵公》15·36）——面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
孔子语录。
为了真理，老师也不放在眼里。
——嚣张啊
54、“道不同，不相为谋。
”（《卫灵公》15·40）——主张不同，不能在一起相互谋事。
“道”还可以理解为信仰、真理以及立场，这是原则问题，不在一起谋事也就没什么奇怪的了。
孔子语录。
55、“性相近也，习相远也。
”（《阳货》17·2）——人的本性是相近的，只不过由于环境的不同才相差的远了。
论语中孔子是很少谈论性的，这是孔子对人本性的见解。
《三字经》里的“性相近，习相远”源于此。
56、“道听而涂说，德之弃也。
”（《阳货》17·14）——在路上听到传言就到处去传播，这是有德者所抛弃的。
一听到小道消息，就两眼放光，随即添油加醋，到处乱说，这种人——讨厌
孔子的话。
57、“唯女子与小人为难养也”（《阳货》17·25）——只有女子和小人是难以同他们共处的。
这是孔子广为诟病的一句话了，原因是歧视妇女。
而且还把女人同小人列在一起，什么是“小人”，缺少教养谓之，可见下手之重。
其实，女人有时候就是难伺候，相信各位大老爷们都身有感触。
58、“往者不可谏，来者犹可追。
”（《微子》18·5）——过去的已经无可挽回，未来的还来得及呀。
孔子路过楚国的时候，楚地的狂人接舆唱着歌儿从孔子车前走过：“凤鸟啊凤鸟，你的德行为什么衰退了呢
过去的已经无可挽回，未来的还来得及呀。
算了吧
算了吧
现在那些从政的人危险啊
”本来孔子想下车和他交流一下的，没料到接舆一点面子都不给，头也不回就快步走开了。
狂
真狂
59、“四体不勤，五谷不分。
”（《微子》18·7）——四肢不会劳动，庄稼分不清楚。
孔子周游列国，一般是孔子坐车，弟子步行。
即使是牛拉的车子，两条腿也赶不上四条腿的，所以就经常发生老师、学生相互走失的情况。
有一天，走着走着子路拉后边了，就去问田边干活的一个老农：“您看见我的老师了吗
”老农抬眼瞧瞧，说：“你这种人，四肢不会劳动，连庄稼都分不清楚，谁知道你老师是谁
”一下把子路弄了个大红脸。
老头还不错，看子路依然恭恭敬敬的，就领回家来，留他住了一夜。
我倒觉得，老头有点言语偏颇，所谓“术业有专攻”，搞原子弹的不必知道麦苗和韭菜的区别。
60、“见得思义”（《子张》19·1）——看见有利可得时能考虑是否符合义的要求。
孔子学生子张的话。
61、“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子张》19·13）——做官有余力了，就可以去学习，学习有余力了，就可以去做官。
孔子学生子夏语。
62、“其生也荣，其死也哀”（《子张》19·25）——活着是十分荣耀的，死了是极其可惜的。
孔子死后，子贡的威望最大，于是，子贡的学生纷纷拍老师的马屁。
有个叫子禽的就说了：孔子怎么比得上你呢
子贡说：小子，你一撅屁股我就知道你要拉什么屎，不要乱说话
他老人家就好像日月般遥不可及，我怎么能比得上呢
表明孔子虚心好学的精神孔子的名言
名言内容：一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。
名言解释：见《孟子·告子上》。
鸿鹄:即天鹅。
缴(zhuō灼)：系着丝线的箭。
这几句大意是：一个人心里只想着有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭击射它，假使和这样的人一道学习，他的成绩一定不如人家。
孟子在这里是举例子说明学习专心致志，一心一意的重要性。
他说比如下棋，这只是个小技术。
奕秋是全国著名的下棋圣手。
假若让他教两个学生．一个专心致志听讲，另个则一心以为有鸿鹄将至，那样后者的成绩肯定不如前者。
～几句以反面例证说明学习专心的重要，千百年来成为劝学的名句。
名言出自：东周·战国孟子《孟子·告子上》名言作者：孟子孟子档案资料：孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物
