徐霞客简介
徐 霞 客 简 介 徐霞客（1586—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。
明地理学家、旅行家和文学家。
他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华厦风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。
近年，视徐霞客为游圣，步徐霞客足迹，游览祖国大好河山已成为中国旅游界的崭新时尚。
受耕读世家的文化熏陶，徐霞客，幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。
少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。
徐霞客的旅游生涯，大致可分为三个阶段： 第一阶段为28岁以前的纪游准备阶段。
重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。
第二阶段为28岁（1613）至48岁（1633）的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。
但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。
第三阶段为51岁（1636）至54岁（1639）为纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。
徐霞客的足迹遍及今19个省、市、自治区。
他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。
直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了60万字的《徐霞客游记》。
55岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。
56岁（1641）正月病逝于家中。
遗作经季会明等整理成书，广泛流传。
跪求百度大哥给我人教版八年级各课中考复习资料
傣语属于中藏语文的家，董庄 - 戴。
方言点的西双版纳，德宏州方方言。
戴语音系统来自梵文字母，各地不尽相同。
1954年，文字改革的子戴文（德宏），傣族（西双版纳勐泐文）戴拉伸文本（在瑞丽，耿马，澜沧等地）和锦屏代文。
当时的西双版纳和德宏傣文。
大天文历法 傣族传统历法。
傣语“祖腊萨哈”，意思是“小日历。
它的起源可以追溯到周秦之际的呆立在明代开始。
是一种阴阳合历。
戴李年是太阳能的一年，绕太阳公转一圈的时间，戴笠每月农历正月，一个圆的月亮周期中缺少点年12月，单月为30天，每两个月一次是29天。
由于年初至6月，第一个月，相当于农历10月，平均为350天或355天，闰年为384天。
，戴笠开始在公元638年。
戴医疗 傣药傣族科学文化知识的重要组成部分。
千百年来，傣族人民在与疾病作斗争，并不断总结经验，积累的丰富的民间偏方，收集了数千药材。
文件哈雅“（医学书籍），傣族是一个重要的医学文献。
据史料记载：戴景荣，许多村庄死了很多人的流行，除了有一个村，景荣堤防，不仅无一人死亡，所有身强力壮的。
许多领域，生产的发展非常迅速。
有一天，一个继承拥有牙齿的老人上山采浆果，通过村，看到村里的人，所有的人都非常健康，感到很奇怪，问村的人说：“你吃什么，为什么每个人都身强力壮的吗
“村里人告诉他：”不要吃任何东西，但是当我第一次来到山上，每天采摘野果野外吃的可能是为什么。
“ 波的牙齿这一情况告诉其他村庄的人，并说服人们给它一个尝试，上山采集野菜吃。
每个人都想疾病MCC，他们说，根据波牙齿需要做的。
一段时间后，确实有效的，并显着降低疫病。
注意的牙齿波单挑，每个人都背采摘浆果，野生样本保存。
村里有人生病后，他会跟风发现这些水果和蔬菜的病人吃，吃了病就好了，一些不太明显，但在不同类型吃。
于是，他慢慢地总结，积累经验，每当有人生病（疟疾），分别给予不同类型的疾病的治疗。
疾病进展，减少人们的健康，傣族群众，波齿称为“莫亚”，这意味着你医治有病的人。
从那时起，傣药。
有了文字后，才记录下来，成为一个更完整的傣族医学书籍。
“傣医学稿源：戴古典医学著作。
记录傣族传统医药理论药，处方，配制和治疗。
到目前为止，以书面形式保存的贝叶贝叶和转录用楮树皮支持多种纸巾。
是传承中国药中珍品，已被写入在这些手稿中整理信息发布戴中国语言控制的云南省德宏傣族药物处方集“和傣药志。
台教 戴在小乘佛教的国家，傣语称为“不塔刹和散那是一种信念。
傣族社会的政治，经济，文化和艺术有一个非常深刻的影响。
约公元6-8世纪传入傣族地区，在此之前，戴人们信仰多神崇拜，这是傣族地区的原始宗教。
由于佛教的广泛传播，佛教寺庙是很常见的。
到过的寺院为僧，似乎是正确和适当的事情，特别是在西双版纳地区，8月10日岁的小男孩，几乎每一个入寺的寺院生活。
他们通过扫盲学习，一般为1至5年时间才能恢复到世俗生活的家。
傣语大藏经“被称为八万四千，大部分的写作棕榈叶说，贝叶。
这些著作戴僧俗发挥和补充，根据佛教义。
戴文学 民族文学：傣族人有蕴藏丰富的民间文学艺术作品，包括叙事诗，寓言，神话，传说和童话故事。
著名的叙事诗，如“召树屯和熵木诺娜”，“E”阿诗玛“，”阿銮的故事“享誉全球。
史诗“巴塔麻嘎保持静止罗”，也被称为“南师巴塔麻嘎婆娑戴傣族创世史诗”。
包括了划时代，人类的形成，傣族的崛起，迁移，沉降过程其中有许多神话和传说中的历史人物，傣族，傣族古代神话的研究和古籍文献的社会。
历史的书：“这本书的时间记录呆呆的李，1180（542年），傣族首领对真白西双版纳的勐泐史前身为囊丝这勐泐）（以下简称”西双版纳编年史历代记“）。
建立京，津，的徐殿国开始和结束的1950年西双版纳解放的历史事实，这本书有1947年云南大学出版的李拂于1958年由张公瑾补充翻译的翻译翻译的“勐泐史”，1180年至1864年部分翻译。
1844年至1950年，所谓的“继续勐泐史的一部分 - 西双版纳近一个世纪以来的大事记。
书的细节有不同的翻译。
勐泐史“为子孙后代提供许多有价值的信息的理解，傣族的社会历史，是傣族的重要历史书籍类文献。
七，傣剧 完成在泰缅音乐剧腾龙边境的西双版纳傣族发挥。
音乐剧的大型宗教集会表演，如汽车抚专员街每年冬季赕佛大会有歌舞表演，一系列三晚，历史故事的情节，宗教神话，爱情传奇，化妆的第一奇怪，纸扎成龙，孔雀，龟，鹤，鹿，贻贝，更明亮，温度。
伪装成一个美丽的演员，前后两段的纸扎孔雀裹住身体，渔获物翅膀飞两手。
化妆的年轻演员，缠身的纸鹿鹿舞。
大龟伏甲鱼腹内，手和脚，龟，四条腿，一只乌龟颈部器官，使龟头竖耳延伸几英尺，舒友缩回腹腔内，引起全场大笑。
戴歌剧：戴戏剧大约两百年的历史。
此前剧目“马”，“公孙耕作”，“常小合唱”。
到本世纪初，盈江土司建立的第一个戴剧团上演原创话剧吸收，适应了很多的歌剧，话剧剧目云南的基础上，同时吸收他们的服装，道具，乐器等成分，丰富的傣剧。
一般很少戴歌剧图主要反映生产劳动的劳动人民的生活和习俗的内容，形式的表现灵活的，活泼的，充满活力的内容，具有强烈的生活气息和民族特色，广大人民群众的喜爱的傣族和欢迎。
傣剧：戴歌剧。
在潞西，盈江，梁河，陇川，瑞丽县在云南省德宏傣族景颇族自治州和保山地区保山??，腾冲，龙陵傣族少数民族居住区。
呆呆的电视剧是“冒险小合唱”（男，女对唱），“打白马”（节假日的各种祝福的歌曲和舞蹈），“银海”的歌舞表演把他们民歌和舞蹈基础，学习云南花灯，小戏，唱歌，跳舞，唱歌，跳舞，与一些情节，人物“12匹马的发展”，“布屯12月（犁老人），云南的吸收后，歌剧剧目，进行战斗音乐，并逐渐形成了比较完整的戏曲形式。
傣剧表演中吸收的基础上，完善各民族的舞蹈技巧丰富，鲜明的民族特色和发展的中国汉族戏曲表演。
传统剧目改编，根据傣族民间传说和民间叙事诗“帕汉”，“千莲”，“红莲花宝地”，“温暖海东”，“郎金布”，“七姐妹”，“司南之王“改编根据中国汉族戏曲和小说演义”三圣死亡“，”篡位者王莽“，三次河东”，“木壳村”，“花果山”，“呼桃花会”，新创作的现代歌剧“浪石三波通过婚礼的石头”，“金湖边缘”，“木英的第一个征南”的历史故事，传说或上演了，“张大姐”边界“，”三丑意志“。
较有影响的剧目“布屯12月，陶器和健康”，“E与”阿诗玛“，”岩佐里“。
戴文学作品大多与神话的泛音。
上人最古老的神话，在傣族群众中流传最广的“布桑的牙齿生。
到目前为止，傣族人仍然布桑的牙齿生，简称为”我们的祖先“。
开辟了西双版纳勐遮，吴仪，建立村，柴，修房，有一段神奇的传说。
傣族地区也广泛照吗，易诉和冰冷的，聪明的男人的故事。
这些理想化的人物，有无所不能的能力和超人的智慧。
戴诗歌，歌曲和叙事诗两大类，戴专业歌手或半专业的歌手，戴被称为“赞美哈萨克斯坦。
主办单位：傣族的音乐风格。
“像哈萨克斯坦”在傣语中是民谣歌手的意思，赞美哈萨克斯坦演唱会傣族民间爱的传统艺术形式的灵活性和方便的形式，一个人，1长笛，随时随地都可以唱，盐的傣族人的生活。
传统音乐，多为民间故事和神话传说，艺术家即兴狩猎，唱歌，喝的歌曲，如“赵叔墩”，“四缅桂花”，“新房子”厦路，教“;新的轨道“，”彩虹“流沙河宋。
赞美哈萨克斯坦起着极其重要的作用，在傣族民间文学的继承和发展。
他们的歌声是美丽的，生动的，委婉细腻，塑造人物，具有强烈的艺术感染力。
他们有天赋的即兴表演，受到了广大人民群众的喜爱和欢迎。
古老的歌谣戴文学芽民俗文化，仍然是在口头和手稿的形式。
傣族古老的歌谣“出版的”中国民间文艺出版社（云南），许多短篇小说反映了傣族原始时代的活劳动，想法和感受来描述人体蜈蚣歌曲“通过实践来实现的目标世界“打水歌曲”来形容人类的逐渐改变自己的生活条件;采摘的歌曲“和”细菌歌曲描述了人类的工作生活。
这些诗的形式很简单，快节奏的。
叙事诗，傣族文学宝库中的一颗璀璨的明珠。
基本上可分为三大类：神话叙事诗，A銮颂歌，悲惨的爱情故事的叙事诗。
基本上是类似的神话叙事诗，神话和传说。
阿銮的颂歌，非常大的数量。
“鸾”，说来来自梵语，指的是工匠的技能。
傣语的可怜的身体，强大的意志，熟练的良性英雄，还是幸运的，良好的人际交往能力。
佛教徒把这些故事说的释迦牟尼的故事描述的转世灵童。
阿銮的故事成分，以促进佛教的教义，但远远超出了佛教思想的全部内容，被称为傣族的民间传说中，关于社会结构，政治制度，阶级关系，伦理，爱情和婚姻的汇合点。
在引进佛教的傣族地区，对印度文化产生了巨大的影响，傣族文献。
“我沙密语”，从一个简短的故事由印度的发展演变，“兰加郤和，”的情节和印度史诗“罗摩衍那”类似的主题思想，人物和故事结构必须改变。
的长诗加强战争10魔鬼赵朗玛，反映社会生活，政治斗争和宗教斗争的巨幅照片。
傣族佛教保存的经典非常丰富，而且翻译的佛教大藏经文本，其中包括不少经典中的经典，法律，理论，也有很多西藏以外的经典之作。
这些经典的巴利文傣文字母音译写，保存的过早出现，上座部佛教经文，部分傣族僧人著作阐明佛教教义，它记录了很多关于傣族地区的历史地理，语言，文学材料。
西双版纳，孟连，耿马，经典的雕刻大多是在Bayeux，贝叶??经，在当地生产结构皮棉的书面文件的其他部分。
八，戴乐 戴独特的民族风格的音乐，包括民歌，舞蹈音乐，说唱音乐，戏曲音乐。
民歌：傣族民间歌曲，民间歌曲，叙事歌曲，悲伤的歌曲，宗教歌曲。
民歌：更年轻的人??在田里，山上单独或共同男女对唱。
一些表达爱情，赞美家乡，歌唱幸福的生活，并为他们唱一些即兴的。
德宏地区的民歌和喧闹“和”喊出了“两个相同的插座。
锦屏民歌戴秉国说，”惠茅嫂对唱的年轻男性和女性在夜间发出叮叮当当的钢琴伴奏音乐为宫调，但到底征费音。
此外，元江，景谷不同风格的民歌。
叙事歌曲：“喊秀”（鹦鹉宋），大叫道：“吴哦”（民谣），“喊的热情H”（水曲），“桑烘”（凤凰的爱情诗调），“拉”，“电缆“，”森“等。
留言显示绿色的歌曲，诵诗或叙事诗的民歌，流行在德宏州瑞丽，芒市。
圣歌旋律丰富的旋律与鼓类似的调，经常在家里唱歌的老人。
喊着吴呼喊着温暖?流行的德宏州瑞丽地区。
前者丰富的朗诵性，后者的歌唱强于通常包含变量征调音。
生烤流行西双版纳古代诗歌的形式，表达真挚的爱情长的歌词，歌词传播的年轻人。
歌唱类似的赞美哈萨克斯坦调字行腔，旋律比免费，可叮当作响，柳条伴奏或无伴奏合唱。
拉电缆，森流行的孟连县接壤猛恶地区。
拉速度比抒情的音乐，一点自由使用羽毛可调常用的弓弦乐器在演唱会时多洛伴奏。
电缆的音乐不是主动的，速度稍快，使用更多的供应商调整。
森的旋律，多为羽调优。
演唱会索森叮当作响的弹拨乐器伴奏。
悲歌：被称为“哭着喊着细海”，“喊海”，“喊黑森州篾，大叫道：”叮当作响，大叫道：“脚软”，分布在云南省德宏傣族语言。
吼海，戴的语义哭泣，哭泣，唱歌的妇女的葬礼。
喊海比赛篾，母亲和女儿结婚的女孩哭了，唱的歌词表现的爱的母亲和女儿勉强。
这两种曲调基本上是相同的，范围不广，像分解宫音的和弦，长端的的一句声音通常比大幅下滑音的旋律。
丁喊，意大利的叮叮当当的苏;喊跛行，即口弦乐器。
没有音乐伴奏唱歌，唱歌更悲伤。
宗教歌曲：德宏地区，诵经拜佛调色调，倾福调，如西双版纳地区佛调，升和尚调，呗呗慢调快调。
此外，各地反映的原始崇拜仪式调，以及巫婆演唱会情妇音，跳柳神调和的的萨满演唱会占卜调。
它们的共同特点是音近背诵。
此外，还有催眠的歌曲，儿童歌曲。
舞蹈音乐：舞曲，包括孔雀歌，鼓调，有12个马调，根据LA恢复，喊吧，等。
在新的一年里，在节日，多象脚鼓等打击乐器伴奏唱歌的时候摆的时间。
孔雀宋：傣语称为“呼罗勇，在德宏地区，唱歌，孔雀舞蹈表演穿插流行音乐轻快活跃，这主要是征用风格。
打鼓注意事项：傣语，喊海的
光“，流行在德宏州芒市，包括放附近，鼓音（喊）鼓说唱调（喊灯亮）2两个音乐近似的光点，前功，后者与征用风格，又唱又跳穿插。
十二杜马：傣语称为“双马精细”，盈江，梁河等地喊道。
边舞的彩色纸马边歌腰部由12位年轻男性和女性放在竹杠，表现的年轻人一路追赶摆满足对歌的情况下，12个月，每年的生产活动。
抒情的曲调，大部分业务转移。
按照La恢复：在西双版纳的大型舞蹈左右。
一年一度的泼水节龙舟赛，放爆竹，人们载歌载舞，热烈的气氛中。
基本歌词是3个字，时髦的音乐，多列构成可调三音列于tetrameter。
说唱音乐的主要流行在西双版纳和孟连。
在中国的新年，傣族人民建设一个新的房子，结婚生育赕佛仪式，邀请民间歌手参加演唱会的乐趣。
这半专业艺术家在西双版纳“一样哈萨克斯坦，说：”禾甘孟连。
全国各地的音乐“赞哈调”，“家，甜蜜的调”，“孟连调”。
音乐会由一个人，一个伴奏，伴奏音乐的柳条西叮当作响的曲调和语言紧密联系在一起的，相对稳定的节奏，音乐是音乐的变化反反复复，唱词多还押腰韵的基本结构。
由于结构的剧本是更多的自由，所以这句话的数量和长度是不固定的乐器伴奏的支声复音歌唱部分往往形成的。
戏曲音乐：傣剧发展的傣族民歌和舞蹈音乐的基础上，借鉴中国汉族歌剧，流行在德宏，保山，临沧傣族贫民窟的艺术手段表达。
傣剧，包括各种各样的男人和妇女唱，男腔多郁可调节的女腔多征用类型。
自20世纪50年代以来，傣剧吸收了傣族民间歌曲和舞蹈音乐，丰富的歌唱，增强了音乐的表现。
戴歌剧咏叹调的基本假设的反复变化的音乐。
由于剧本的话可多可少，唱词组长短不一。
过去，傣剧的伴奏小堂鼓，锣，钹，后逐渐采用各种民族乐器与西方管弦乐组成的一种新型的傣剧带。
民间乐器：傣族的民族乐器演奏乐器，如柳条，葫芦长笛，单簧管，木叶，发出叮叮当当的钢琴，口弦弹拨乐器，西弓弦乐器，如角的叮当叮当作响，象脚鼓的敲击乐器，长亮，光边，光邦，踩镲。
芒金锣：傣族，佤族，壮族，景颇族，德昂族家庭打击乐器。
在云南，广西等少数民族地区流行。
芒锣圆厚的机身，青铜戒指。
锣面的低压中心乳头颠簸。
RIM穿丁字裤孔两种。
玩左手锣，右手执行槌击奏。
不同大小的记录汇编芒击出挂在木架上。
用于舞蹈伴奏和合奏。
9，傣族舞蹈 象脚鼓舞：在云南傣族，景颇族，阿昌族，德昂族，佤族，布朗族少数民族的民间舞蹈流行。
被命名为后一个人逗乐舞蹈，舞者的身体摧毁了象脚鼓。
象脚鼓与芒果树或木棉树树干挖空，并覆盖着牛皮，形如大象英尺。
鼓在其长度约1.7米的老人，老人米的短约0.7米。
龙象脚鼓舞端庄别致，慢舞，击鼓方法多样，富有节奏感的鼓点，在象脚鼓舞的稳定和坚实的，充满活力和强大的运动范围，拒绝鼓，鼓，掖腿和其他技巧动作，灵活的腾跃脚鼓桶鼓，种族鼓的体育内容。
象脚鼓舞代表在云南省的舞蹈，舞蹈的盛大节日居量身定制的象脚鼓的领舞。
孔雀舞：傣语称为“坎罗涌恼人的罗涌”或“坎南罗。
最喜爱的舞蹈，在傣族人，流行在云南德宏傣族景颇族自治州县的西双版纳傣族自治州县。
西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣族人民心目中，孔雀是吉祥，幸福，美丽，象征着，因此，孔雀开屏成为傣族人民最喜爱的民间舞蹈。
为了庆祝泼水节期间，跳孔雀舞的活动是必不可少的，那么，傣族人民一起，打芒锣打脚鼓，跳优美的孔雀舞，庆祝这个节日。
孔雀舞最早的一部花哨的舞蹈，的演员穿着菩萨金冠，脸上布满金刚面具，系着彩色纸张或孔雀花布扎成他的腰，他的线的手刚刚举行的尾巴，孔雀的翅膀，随着节奏的锣鼓美丽的孔雀行动。
后来，没有道具和舞蹈，芒锣象脚鼓伴奏。
跳孔雀舞在傣族地区非常流行，几乎每一个村庄已经跃升更为突出。
加兰舞蹈：傣语称为“坎孔”。
是一个年轻人的集体舞蹈。
主要流行在德宏傣族景颇族自治州，西双版纳傣族自治州一些地区。
今天，只有跳的时候，盛大的节日已成为一个有组织的舞蹈表演。
加兰舞蹈的酒吧大约两米长的竹篦鲜艳的花朵，当两端的花环，移动速度的同时，注重的花圈上的变化，用双手的舞蹈。
和组成民族特色的图案。
花环舞跳极乐，指挥一个人，舞者一起由慢板快板，蹑手蹑脚步，“顿错步小跳动作。
大鸟舞蹈：大鸟舞，傣族称为“坎伦敦。
是一种古老的民间舞蹈的傣族人跳的盛大节日。
主要发生在云南省德宏傣族景颇族自治州瑞丽县地区。
大鸟舞蹈柔软，坚固耐用，强大的行动。
舞主要是大鸟和的雨神摔跤动作和暴力的气质。
的行动将迅速和有力的边缘，突出“三个弯曲的形状不再跳舞。
如：行动的外观一般喜欢挑选一首舞曲风格的表现信天翁病情迅速从空中的视觉下的气魄。
爪手型（手指章开秤风扇）和手掌的手型，手式的加强强度的动作。
大鸟舞蹈表演只有一个或两个人。
最后一支舞大鸟类型的道具，面具，现在更已被抛弃，使舞蹈动作得到了全面发展。
鼓是极其丰富的，深刻有力的鼓点。
十，戴艺术 戴金戴的民族风格纺织品的生产和使用。
戴进苎麻色布为原料织制的十字绣方法的材料，图案和几何图案。
傣族织锦腰织成。
织不合格的宽度，长度有限，织苎麻平原地面组织，较厚的苎麻纱染色的色纬编织成一条细线。
在普通模式的一部分买不起，色纬纬纱在织物表面上的浮色。
戴锦经常使用的小正方形的纸戒指。
大菱鲆模式转向他们经常改变颜色与另一种颜色的纬纱，从而在织物表面上的交流，往往与对角亚皆老街转换的色调。
色调要求和谐图案的颜色，棕色和黑色的戴进的部署。
傣锦十字绣的方法模式，在织物表面浮雕花很多。
经纱整经周围的木轮，然后穿透辊，线全面纬体积小郁管。
卷的经编织木滚子挂在衣架上，扩大经经纱的锦缎画花简单地提全面平纹的班车，另一个穿梭在编织前的第一个十字绣木片花挑起的经线，然后用双双根彩色纬纬色织纱线织成。
打的打刀压纬。
这个方法是不适合于太松或过于精细的织物的生产的，图案不能太复杂。
戴锦质地坚牢度僵硬，美丽的鲜花和更多的床罩或装饰。
傣锦独特的艺术风格，装饰艺术和手工艺用品，也受到其他国家的人民最喜欢的。
喜戴建设 提出了独特的建筑艺术，尤其是Sita和最有名的竹桥的河流。
傣族佛寺建筑精致，庄重的。
的寺庙雕塑和壁画南亚的艺术风格，中原文化，傣族的造型艺术精品的影响。
塔的风格是多种多样的，金刚宝座式，密檐式，楼阁，金钟塔还指出，单塔，双塔，塔。
组塔架主要是中间的大塔，周围的一些小塔，，盈江人孟町塔有小塔超过40，这就像众星捧月，直上云霄，巍峨壮观。
傣家竹楼竹楼是傣族人，在符合当地的条件，创造一种特殊形式的住宅。
傣家竹楼是一个完整的用竹子建造的二层楼房。
住在上层，降低系绳把牲畜。
柱，梁和屋架结构粗的竹篱笆竹编织，砍竹子压平做地板，门，窗，竹，草排的屋顶茅草或葵叶编译。
相关的一些开销，饲养牛，舂米或堆放杂物一些的竹壁粮仓或厨房。
这两个故事集人类居住的主会议室和卧室，一个阳台和露台一侧或两侧。
陡峭的屋顶，屋顶通风孔的两端。
屋檐低，出挑深远，从树荫下的雨效果。
廊下安装楼梯供人上下。
傣家竹楼，通风，阴凉，干净，明亮，可以有效防范野兽，非常安全。
12戴娱乐 数据包丢失的损失不仅是一个传统的娱乐傣族青年男女最喜欢的，而且他们选择的对象，方式，寻找一对夫妇的。
每当戴笠的新年来临之际，姑娘们精心打多的菱形充满了棉花种子四角装饰花穗子中间的绳子提了60厘米的布口袋布条，包还绣有色彩鲜艳的图案。
这是女孩的爱情信物 - 花包。
数据包丢失，男人和女人和几个的包扔彼此的方任何一方的分离。
谁不接收到的包着陆惩罚男性没有收到口袋里的钱丢了的女人，女人不接受的人失去了身体饰品，奖杯，出院回家上显示明显，但已经不上了，到了第二天还是原来的发送的女人。
每年的新年客人丢包的事件一次。
在这一天，女孩在附近的村庄，花枝招展他最好的思妍丽装饰有五六十人来到广场，。
棉籽每人??背着一个包，一个高级领导人做，背着一个蓝色的花，外关方的硬币有很多的挑战，中间间隔不到五丈地。
傣族姑娘为基础的酒吧稳定，棉籽包50或60会抛出，当然，一半掉在了地上，然后失去，一群妇女，竞争的赏金猎人，每人分布铜币3。
还是失去了再次向乘客侧的包过去，他们没有收到，各派出一花独放。
铜币赌博，逾期花四溅，会让你满足的婚礼宴会。
泼水：戴节省浴佛当韩清明前后，也被称为泼水节是一个富有的年轻人，男人和女人狂欢日。
泼水节一天，年轻的男性和女性在村子里，在清晨的山，群去除的野花和分支机构，带来的佛教寺庙拜佛。
中午，佛放在院子里，干净的水浴佛担。
浴毕，花倒。
男人和女人互相泼水，溅水的戏，等到遍体淋漓，然后相携打水游行街，遇到的人，飞溅，飞溅都土司头人或宫，只引述笑脸。
在这一天溅在人体内是吉祥的，这样的人是故意走在街上让年轻人玩扔发疯似的疯狂嬉闹，乐趣，到街上去，直到排水流量前滴。
种族：每年端午节这一天，傣族龙舟竞渡举行，本场比赛，用小木船在河航行，酒吧花彩，每艘船驱动一个以上的年轻男子在河中，使速度比赛中，男性和女性有收拾打扮两岸围观的数百名可能听起来，热闹非凡。
获奖者将获得奖品。
火种灯：的火种灯傣族称为“泼水节Gongfei。
晚上，人们可以看到傣族人民??巨大的火光直冲云霄。
纵火灯是一个传统，在佛教传入西双版纳的泼水节活动，传说，竞争
云南有哪些名胜景点
云南景点简介丽江 这里，是一片绝尘净土，美丽得让你一听倾心，一见钟情! 这里，是一方旷古秘境，神奇得让你入梦入幻，如痴如醉!丽江位于云南省西北部，是纳西族人民聚居的地方。
丽江县城大研古镇，即丽江古城，位于丽江北玉龙雪山下，始建于宋代，距今已有近800年的历史。
占地1.5平方公里，以四方街为中心，整体原貌保存完整。
其建筑融汇了白族和汉族的建筑特色。
形成了纳西族轻灵飘逸的独特风格，充满了浓厚的民族文化气息。
古城北依象山，西枕狮山，不筑城墙。
清澈的玉泉水分东、西、中三股流入城中，又分无数支流，绕街究镇，入墙过屋，淌遍小街窄巷，形成家家泉水，户户垂柳的宜人景象。
古城石桥密布，大街小巷路面用彩花石铺成。
城中房舍多为三坊一照壁，也有不少四合院，院内种花植树，更显古雅秀丽，素有丽郡从来喜植树，山城无处不养花之称。
在城中游览，所见尽是明清文物，令人充满怀古之幽情。
丽江古城于1997年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。
洱海古称叶榆泽，位于云南省大理、洱源两县间。
以湖形如耳得名。
为断层湖。
长约４０公里，东西平均宽约７—８公里，面积２５０平方公里，湖面海拨１９８０米，最深达２１米。
西汇点苍山麓诸水，冲积为肥沃的大理平原。
北纳西洱河，湖水由下关市流出，汇合漾濞江，注入澜沧江。
有“三岛”、“四洲”、“九曲”之胜，为著名风景区。
泸沽湖风景区是国家旅游‘97中国旅游年十大精先旅游线之一和四川省八条王牌旅游线之一。
它包括自然景观和人文景观两大类，尤其是人文景观以其独特而丰富的内容，显明而突出的特征和深远的内涵，在全国乃至全球都具有唯一性和不可替代性，因而成为宝贵的世界文化遗产并具有重要的保存价值。
如讲坛诏画的湖光山色，古老原始的社会形态，淳朴独特的民族风情，原始神秘的宗教文化，如痴如醉的歌舞之乡，珍禽异鸟的天然乐园，为旅游开发提供了极其宝贵的资源。
被摩梭人称为“母亲湖”的泸沽湖，是泸沽湖风景名胜自然景观的重要组成部分和背景，素有“高原明珠”之称。
湖的水域面积达58平方公里，海拨2690米，平均水深45米，最深处90余米，透明度高达11米。
湖中有五个全岛、三个半岛和一个海堤连岛。
湖中各岛婷婷玉立，形态各异，林木葱郁，翠绿如画，身临其间，水天一色，清澈如镜，藻花点缀其间，缓缓滑行于碧波之上的猪槽船和徐徐飘浮于水天之间的摩梭民歌，使其更增添几分古朴、几分宁静，是一个远离嚣市，未被污染的处女湖。
泸沽湖的人文景观十分独特而又丰富多彩。
包括了以摩梭风情为主体兼有其它相应民族的民风民情、原始宗教文化、独具特色的文化遗迹和多种趣闻传说等。
在民俗风情中，摩梭人的风情更为珍奇。
居住在湖畔的古老民族摩梭人，至今保留着传统的母系社会形态，他们生活在以女性为轴心的母系大家庭里，过着男不娶女不嫁的原始阿肖走婚生活。
这在全世界都是绝无仅有的，因而有“人类母系社会的活化石”之称。
这对现代社会来说充满了好奇心和吸引力。
比较而方言，泸沽湖盐源片区的摩梭人文风情资源更为丰富，原始的形态更为完整，潜力更大。
至今90%左右的男女仍然实行走婚，有60%以上的家庭为母系父系并存的家庭，纯父系的家庭尚不足10%，有近20个自然村以一座座独具建筑风格的摩梭人母系家庭院落为主体形成一大天然而难得的民俗村景观。
还有种种奇风异俗与摩梭人的原始婚姻家庭相并存。
宗教、民俗、歌谣……构成一幅幅梦幻之中的画面，一个个解不完的谜。
大理国的主体民族是哪些?
南诏国与大理国---大理的历史 南诏的由来 隋末唐初，在今的洱海周围及哀牢山、 无量山北部地区，分布有乌、白蛮众多部族和部落，649～902年间在的“乌蛮”联合“白蛮”建立的奴隶制的边疆民族政权。
一般认为，乌蛮是今彝族的先民。
其中有六个势力最大的乌蛮部落，史称“六诏”（“诏”之意即王）,即蒙舍、蒙嶲、浪穹、邓赕、施浪及越析;或称“八诏”，则加石和、石桥二诏（作时傍、矣川罗识）。
蒙舍诏地处各诏之南,故又称南诏。
649年，蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”，自称“奇嘉王”，臣属于唐，遣使入贡。
武则天时，其子逻盛亲自入朝。
蒙舍诏原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗时，逻盛之孙皮逻阁在唐的扶持下统一六诏，迁都太和城（今南太和村）,779年又迁羊（阳）苴咩城（今）。
738年,唐赐名皮逻阁为蒙归义，封云南王。
皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心,发展其势力,向东消灭踞有今云南中部、东部和南部的爨氏，向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。
南诏在境内发展生产,沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。
南诏之统一六诏,本由唐朝促成。
统一后,南诏向外扩张。
时唐设置姚州（今云南洮安北），建安宁城（今属云南），向今云南各地发展势力，与南诏发生矛盾冲突。
玄宗天宝年间，唐朝开始抑制南诏的扩张。
但剑南节度使鲜于仲通、云南太守张虔陀等贪狯无谋，进一步激化双方矛盾。
750年,阁罗凤发兵攻陷姚州,杀虔陀,遂背唐而附吐蕃,752年，吐蕃封之为“赞普钟”，意为吐蕃王之弟,给金印，号称“东帝”。
时杨国忠为唐相,调全国各地兵十万征讨，但为南诏所败。
其后起，吐蕃东进，唐无力应付西南,南诏乘机扩展疆土,控制今四川大渡河以南, 包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部的广大地区。
阁罗凤孙异牟寻时南诏势力最盛,曾以二十万兵力与吐蕃并力攻袭剑南西川。
吐蕃以南诏为属国，向其征发兵、赋，又派兵驻其境，南诏王异牟寻不堪其扰。
787年,唐剑南西川节度使韦皋不断进行争取南诏的工作。
789年，吐蕃与回鹘争夺北庭,征发南诏兵力，引起南诏不满。
794年,南诏终于与吐蕃决裂，与唐恢复盟好，并与唐联军大败吐蕃，异牟寻接受唐的“南诏王”的封号, 但基于奴隶制经济发展的需要, 为了掠夺人口以充奴隶,南诏仍不时向周围地区发动战争。
829年,南诏攻陷成都,掠子女工匠数万而去。
9世纪中叶,吐蕃政权瓦解，唐朝国力也十分衰弱，南诏既无西北后顾之忧，对唐境的侵扰更为频繁，成为晚唐最严重的边患。
南诏政治制度深受中原影响,其初期官制有六曹,即兵曹、户曹、客曹、法曹、士曹和仓曹，基本是沿袭唐朝地方官制。
后期改六曹为三托、九爽。
三托是：乞托，主马；禄托，主牛；巨托，主仓。
九爽是：幕爽，主兵；琮爽，主户籍；慈爽，主礼；罚爽，主刑；劝爽，主官人；厥爽，主工作；万爽，主财用；引爽、主客；禾爽，主商贾。
其相称为清平官，决国事轻重。
地方军政制度则有六节使、二都督、六睑。
“睑”犹如唐之“州”。
南诏文化教育制度亦多模仿中原。
南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学。
凤迦异、异牟寻、异梦凑 (寻阁劝)祖孙三代并以被俘的唐西泸县令郑回为师，后又任郑回为清平官。
不少南诏人深通汉文,擅长诗赋,南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写了脍炙人口的诗篇，被收录于内。
南诏还从汉地吸收不少工农业生产技术。
被俘的成都工匠在南诏传授纺织技艺，“自是南诏工巧埒（相等）于蜀中”。
南诏王劝龙晟时佛教盛行。
蒙氏王族不仅提倡佛教，而且信奉三宝。
丰佑母还出家,法名惠海。
及三塔即为南诏时所建,至今仍矗立于苍山之麓。
南诏晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋敝,各种矛盾激化。
897年,南诏王隆舜只知畋猎饮酒,不理国事,为其臣杨登所杀。
902年，权臣郑买嗣（郑回七世孙）利用民怨沸腾之机，杀死南诏王舜化真，夺取王位,另建政权，南诏亡。
自649年细奴逻称王至此共二百五十四年，传十三主。
大理国的兴起 大理国是宋代以白族为主体在今云南建立的民族政权。
唐昭宗天复二年(902),南诏贵族郑买嗣灭蒙氏自立，改国号为大长和。
后唐明宗天成三年(928),杨干贞灭郑氏,拥立赵善政，改国号为大天兴。
天兴国存在仅十个月。
杨干贞即废赵氏自立，又改国号为大义宁。
杨干贞贪虐无道，中外咸怨。
后晋天福二年(937),通海节度段思平以减尔税粮半，宽尔徭役三载为口号，联合滇东三十七部的反抗势力，驱逐杨干贞，自立为王，改国号为大理，亦即段氏大理。
段氏之所以取得胜利，在于他的减税粮、宽徭役的政策和更易制度、损除苛令的改革，得到人民广泛支持。
段思平传十二世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年(1080)，杀廉义自立。
四个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。
寿辉传正明。
宋哲宗绍圣元年(1094)，升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。
升泰在位二年去世。
其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立，史家称之为后理国。
后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。
大理政区与南诏相当。
据，东至普安路之横山(今贵州普安)，西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。
大理前期在此广大区域内设首府(大理地区),二都督（会川、通海）,六节度（弄栋、银生、永昌、丽水、拓东、剑川）；二都督有时也称节度,因而共为八个,所以有云南八国之称。
大理后期曾设置八府、四郡、四镇。
八府是大理首府以外的善阐（今昆明）、威楚（今楚雄），统矢即弄栋（今姚安）、会川（今会理）、建昌（今西昌）、腾越（今腾冲）、谋统（今鹤庆）、永昌（今保山）；四郡是东川(今会泽)、石城(今曲靖)、河阳(今澄江)、秀山（今通海）；四镇是西北的成纪镇（今永胜）、西南的蒙合镇（今巍山）、西部的镇西镇（今盈江）、东部的最宁镇（今开远）。
后理国时，分封高氏子孙于八府，世袭驻守；四郡的统治者有高氏，亦有他姓。
大理的政治制度与南诏基本相同。
王称骠信，下设清平官，有坦绰、布燮、久赞、彦赞。
其中彦赞为大理所增设。
清平官下有九爽。
大理社会经济较南诏时有较大发展。
说：大理地广人庶，器械精良。
峨眉进士杨佐到大理买马路过姚州时，看到当地的农业生产已和四川资中、荣县相差无几。
元初郭松年到大理,见到云南（今祥云）青湖的灌溉之利达于云南之野；白崖（今称渡红崖）地区居民辏集，禾麻蔽野，赵川甸（大理凤仪）有神庄江贯于其中，溉田千顷,以故百姓富庶,少旱虐之灾。
畜牧业亦颇为发达，大理产马，每年都有数千匹经贵州转贩到广西。
手工业很兴盛，用象皮制作的甲胄，形式精巧,质坚如铁;披毡、彩漆器皿、马鞭鞍辔等颇有名。
冶铁业水平甚高，云南刀 吹毛透风，为南方各族人民所珍视。
冶铜技术纯熟，工艺精巧。
今存大理的铜佛像显示了冶铜规模的宏大和造型艺术的高超。
农业、畜牧业和手工业的发展，促进了商业的发达和繁荣。
大理对外贸易相当发达。
交通四通八达，东至戎州（今四川宜宾），西至身毒国（印度），东南至交趾（今越南北方），东北至成都，北至大雪山，南至海上。
与中原贸易有四川、邕州（今）两条道路。
以邕州横山寨（今广西田东）的互市榷场最为繁荣。
当时大理商人输往内地的商品有马、羊、鸡等畜禽，刀、毡、甲胄、鞍辔、漆器等手工业品，以及麝香、牛黄等药物。
从内地输入的则有汉文书籍、缯帛、磁器、沉香木、甘草等药材和手工业品。
内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。
大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。
随着商业的发展，出现了大理、善阐、威楚、永昌等城市。
善阐成为与祖国内外密切联系的枢纽。
元代统一云南并建为行省后，即以之为省会。
大理王族自认是汉人的遗裔,大力推行汉族文化,在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。
白文是用汉字写白语,读白音的。
南诏时已用于写作,但广泛使用则是大理时期。
这时产生了用白文写作的、《国史》等历史著作和诗歌、曲本、传说等文艺作品。
转韵体的白文诗较著名，其结构是每章十联，每联两段，每段四句，前三句七字，后一句五字，每段最后一字押韵。
大理描工张胜温于宋孝宗淳熙七年(1180)绘的《大理画卷》(亦称《张胜温画卷》)有极高的艺术价值。
卷中诸像，相好庄严,傅色涂金,并极精彩（清高宗跋）。
笔笔工细生动,金碧灿烂,光彩夺目,天南瑰宝也。
今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。
其《造幢说》是研究大理历史的宝贵资料。
石雕共有大小神佛二百多尊，最大的天王像高达一米多，最小的座像仅十多厘米，神情姿态各不相同，面部表情严肃而不呆滞，衣冠服饰细致逼真，比例匀称，造型优美，刀痕遒劲，极备精巧，为滇中艺术之极品。
此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。
佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。
大理统治者好佛，对佛教在云南的传播有深远影响。
段思平岁岁建寺，铸佛万尊。
据《南诏野史》载，大理段氏二十二传，竟有八人避位为僧，这在中国历史上是罕见的。
儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。
儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书。
有所谓释儒（亦称 儒释），而且任用师僧为官。
师僧也通过科举考试取得政治地位。
其政权和宗教虽不能说完全合一，但界限几乎泯灭了。
大理三百余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。
北宋初年,王全斌平蜀,大理奉牒庆贺。
宋太宗赵徽时，大理首领百万(王)乞内附，册封为云南八国都王。
太平兴国七年(982),宋太宗诏黎州造大船于大渡河以济西南之朝贡者。
政和七年(1117),宋徽宗赵佶赐大理国王段和誉为云南节度,大理国王。
宋高宗绍兴二年(1132)，在邕州（今广西南宁）置市马场，交易盛极一时。
宋孝宗乾道九年(1173)，大理人李观音得等到邕州议马匹交易，换回大量汉文书籍。
他们在给当地官府的文书中附有诗句说：言音未会意相和，远隔江山万里多。
表达了大理各族与内地人民亲如一家的心情。
元初郭松年《大理行纪》说：宋兴,北有大敌,不暇远略,相与使传往来,通于中国。
故其宫、室、楼、观、语言、书数，以至冠婚丧祭之礼，干戈战阵之法，虽不能尽善尽美,其规模、服色、动作、云为,略本于汉。
自今观之，犹有故国之遗风焉。
这一概说，简要而确切地说明了西南边疆的大理与祖国内地的密切关系。
蒙古宪宗三年(1253)，忽必烈征云南灭大理。
大理国主段氏降，被任命为世袭 总管。
原大理官员多受封为云南各地土司。
