赵州禅师的行脚
记载其生平与事迹最早的是后唐中主保大十年（952）即已成书的《祖堂集．赵州和尚》，最为详尽的是保大十一年洛阳东院惠通所述《赵州真际禅师行状》。
而后《宋高僧传．唐赵州东院从谂传》、《景德传灯录．赵州东院从谂禅师》、《五灯会元．赵州真际禅师》等均有记载。
《赵州录》，文远记录，张子开点校，中州古籍出版社，2001年印刷。
赵州的思想及其禅风主要体现于《赵州和尚语录》，又名《赵州从谂禅师语录》、《真际大师语录》。
共三卷，由赵州从谂说，侍者文远记。
《古尊宿语录》、《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》等皆收录有赵州语录。
清世宗所编《御选语录》卷五收有赵州语录的精华。
禅宗最具代表性的公案评唱集《碧岩录》在精选的百则经典公案中，仅赵州从谂一人就多达11则，占了相当大的比例。
上述生平与语录要是全抄下来估计这里都不够写的了。
你自己从网上查然后抄录、或者复制粘贴吧。
描写赵州桥的句子
在车上，导游告诉我们说：“赵州桥是世界上的土木工程奇迹，全长50.82米，宽9.6米，跨度为37.02米，由28条石券组成的，是世界上最古老的石拱桥。
大约过了一个小时，我们就来到了大门口。
进入门口后首先映入眼帘的是“八仙大道”，八仙大道有八仙的雕像，除此之外，还有柴王爷和小牧童。
在传说中，赵州桥是鲁班所修，并且为了检验桥的质量，八仙与他进行了一番较量，最后这座桥经受住了考验，传为千古佳话。
赵州赵公救灾记 译文
熙宁八年夏，吴越。
九月，资政殿士知越州赵公，前民之未饥，为书县灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，使各书以对，而谨其备。
州县史录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人以告。
故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。
公敛富人所输，得粟四万八千余石，佐其费。
使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。
忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。
忧其流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。
不能自食者，有是具也。
能自食者，为之告富人无得闭粜。
又为之官粟，得五万二千余石，平其价予民。
为粜粟之所凡十有八，使籴者自便如受粟。
又僦民完成四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱。
民取息钱者，告富人纵予之而待熟，官为责其偿。
弃男女者，使人得收养之。
明年春，大疫。
为病坊，处疾病之无归者。
募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。
法，廪穷人尽三月当止，最岁尽五月而止。
事有非便文者，公一以自任，不以累其属。
有上请者，或便宜多辄行。
公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。
给病者药食多出私钱。
民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死得无失敛埋，皆公力也。
是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。
公所拊循，民尤以为得其依归。
所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。
其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。
盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。
予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，半使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎
译文： 熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。
这年九月，资政殿大学士赵公出为越州长官。
在百姓未被饥荒所苦之前，就下文书询问所属各县遭受了灾害的有多少乡，百姓能够养活自己的有多少户，应当由官府供给救济粮的有多少人，可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处，仓库里的钱粮可供发放的有多少，可以征募出粮的富户有多少，让各县呈文上报知州，并且谨慎地作好准备。
州县官吏登记报告，全州孤儿、老人、疾病、体弱不能养活自己的共有二万一千九百多人。
向来规矩，官府每年发给穷人救济，应当发到三千石粮米就停止。
赵公征收富户人家上缴的粮米，共得谷物四万八千多石，就用它来补助那救济的费用。
让规定从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，孩童每天领半升。
赵公担心领米的人太多会相互践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。
他又担心乡民将流离失所，就在城镇郊外设置了发粮点共五十七处，让各人就便领粮，并通告大家，离开自家的不发给粮食。
不能养活自己的人，有了这样的供应。
能够买得起粮食的人，就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。
又替他们调出官粮，共五万二千余石，用平抑那价格价格卖给百姓。
设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行就便像领粮的一样。
又雇用民工修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，计算他们的佣工发给工钱。
有愿意出利息借钱的老百姓，官府劝告富裕人家放手借钱给他们，等田中谷熟，官府为债主出面责令他们偿还。
被抛弃的男女孩童，都让人收养他们。
第二年春上，瘟疫很严重。
官府设立病院，安置无家可归的病人。
招募两位僧人，委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人不失去依靠。
按规定，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止，这年发放到五月才停结束。
有不便行公文处理的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。
有请示上级的事，有些对救灾有较多的好处，就立即施行。
赵公在这段时间，早晚劳心力从未稍微懈怠，事无论巨细必定亲自处理。
给病人吃药吃饭的开销花的多是自己的钱。
百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。
这时旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟病，死去的将近一半，灾情没有比这更大的了。
赵公抚慰百姓，百姓尤其认为有了依靠和归宿。
用来筹划安顿民众的事，哪个先哪个后以及如何开始如何结束，在这方方面面之间，曲折周到细致详尽，没有不考虑到家的。
他的施政虽然只在越州，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人。
大约灾害发生，太平时代也不能让它避免，却能够预先作防备。
我特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来。
将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须顷刻就制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且只影响眼前吗
赵州为什么说狗子无佛性
狗子佛性“狗子佛性”又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字。
自古为禅师破除执著有、无之公案。
赵州从谂（七七八－八九七）系唐代著名禅师，山东荷泽人，俗姓郝。
幼年于曹州扈通院出家，往参南泉普愿，依止二十年，尽得心要.，其后历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。
八十岁时驻锡赵州城东观音院，大扬禅风。
有学僧问赵州：“狗子还有佛性吗
”赵州：“有。
”学僧：“狗子既有佛性，为什么却撞入这个皮袋
”赵州：“因为他明知故犯。
”后来，又有学僧问：“狗子还有佛性吗
”赵州：“无。
”学僧：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么没有佛性”赵州：“因为他有业识在。
”这则公案中，赵州禅师系藉狗子之佛性以打破学人对于有无的执著。
宋代慧开禅师所编《无门关》，将此公案列为第一则，要求参禅者“参个‘无’字，昼夜提撕，莫作虚无会。
莫作有无会。
”并说：“狗子佛性，全提正令。
才涉有无，丧身失命。
”《密庵咸杰语录》中《狗子佛性》云：“狗子无佛性，杀人便偿命，楚痛百千般；因邪却打正。
”《禅宗杂毒海》中一源宁曾颂道：“赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命。
无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。
”狗子有没有佛性呢
说无为什么无
说有为什么有
有、无在这里都没有实际意义。
有不能当有会，无不能当无会。
这只是禅师方便教人的方法，所谓以楔出楔，并无实法与人。
这种答问不定，有时肯定，有时否定的方法，禅林中非常流行。
例如大梅法常禅师初参马祖道一时问：“请问什么是佛
”马祖道一答：“即心即佛。
”大梅禅师言下大悟。
大梅后来到别的地方弘法，度众很多。
道一为了考验大梅是否真悟了，就派一名弟子去考察他。
这位弟子见到大梅说：“师兄，你在师父那儿究竟得到什么道啊
”大梅说：“即心即佛。
”这位弟子说：“现在师父不这样讲了。
”大梅问：“现在师父说什么法呢
”这位弟子说：“师父现在说非心非佛。
”大梅道：“这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。
”这位弟子回去向道一报告考察经过，马祖道一说：“梅子熟了。
”有位在家居士问智藏禅师：“请问师父，有没有天堂地狱
”知藏：“有。
”居士：“请问有没有佛法僧三宝
”智藏：“有。
”居士：“请问有没有善恶报应和六道轮回
”知藏：“有。
”不管问什么，知藏都答有。
这位居士不禁怀疑起来，便说：“师父，您是否说错了。
”知藏：“我怎么会说错了呢
”居士：“我问径山禅师，他都说没有，您怎么都说有呢
”知藏：“我问你，你有老婆吗
”居士：“有。
”知藏：“你有儿女吗
居士：“有”。
”知藏：“径山禅师有儿女吗
”居士：“没有。
”知藏：“所以径山禅师对你说没有，我跟你说有，因为你有老婆和儿女啊
”------------------------------其他版本某僧问赵州：“狗具有佛性吗
”赵州答云：“无。
”僧再问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，为什么却说狗没有呢
”赵州禅师道：“因为它有前世的业识啊
”前世的业识蒙蔽了自身具足的佛性，如同被尘土覆盖着的明珠一般，“时时勤拂拭，勿使生尘埃”，扫去外执，真心自然明了。
有僧问：“狗还具有佛性吗
”赵州答道：“家家门前通长安。
”“家家门前通长安”，从世间每一条道路出发，都能到达人人向往的终极目的地。
不管是人也好，狗也好，世间万物都能以自身为起点，反观自性，证得佛果。
有僧问赵州：“柏树子也具有佛性吗
”赵州答道：“有。
”僧再问：“它到什么时候可以成佛呢
”赵州道：“等到虚空落地之时。
”僧又问：“那么虚空到什么时候落地呢
”赵州道：“等到柏树子成佛之时。
”
