《逍遥游》的重点句子有哪些
看淡了世间的句子：“举世誉之而不加劝，举世而不加沮”遥游》是《庄子》的首篇，在思想艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。
文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
逍遥游中那两句用了夸张和比喻的手法来写鹏鸟之大
背若泰山，翼若垂天之云。
北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,一锅炖不下,化而为鸟,其名为鹏,鹏之大,两个烧烤架,
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，一锅炖不下。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之大，需要两个烧烤架。
再来瓶雪花，带你勇闯天涯
鲲和鹏的关系
鲲鹏来自庄子的中记有“，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天 帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。
庄子说有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。
传说有一大鱼名曰鲲，长不知几里，宽不知几里，一日冲如云霄，变做一大鸟可飞数里，名曰鹏。
古人有诗云：云开衡岳风雨止，鲲鹏击浪从兹始 沧海横流何足虑，三尺寒江东陵指 现在常用鲲鹏比喻一些宏伟之事，一句俗语曰：“学做鲲鹏飞万里，不做燕雀恋子巢。
” ：“北溟有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背。
不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徒于南溟，南溟者，天池也。
”这种极其奇特、兼有巨鸟与巨鱼之体的动物，过去一直以为只是神话。
但最近我从国外动物学的报道中看到，海鲸栖息于海中有时将鲸尾竖出海面，其尾至为巨大，形极以于鸟翼。
渤海古代称北海，亦即北冥。
据史藉记载，渤海秦汉以前多见海鲸。
鲸体型极大，可长达30米（是现存最大动物），所以庄于所说的鲲鹏，并非完全是寓言，而是指渤海的海鲸。
，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名 为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也 ，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
者，志怪者也。
之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其 视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也 无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已 矣，奚以之九万里而南为
”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。
鲲鹏的： 关于鲲鹏的古诗词： 【唐】 大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
：念奴娇•鸟儿问答 ，九万里，翻动扶摇羊角。
背负青天朝下看，都是人间城郭。
炮火连天，弹痕遍地。
吓倒蓬间雀。
怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方
雀儿答道：有仙山琼阁。
不见前年秋月朗，订了三家条约。
还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。
不须放屁，试看天地翻覆。
（1965年秋） 【南宋】李清照《渔家傲》 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
仿佛梦魂归帝所。
闻天语，殷勤问我归何处
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。
九万里风鹏正举。
风休住，蓬舟吹取三山去
【唐】杜甫《 泊岳阳城下》 江国逾千里，山城仅百层。
岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
留滞才难尽，艰危气益增。
图南未可料，变化有鲲鹏。
北冥有鱼作者是从哪几方面描写鲲鹏
《逍遥游》作为《庄子》一书的代表篇章之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于想象、寓言故事和生动的比喻中，形成独特的风格。
从全篇文章看，庄子最主要的是想象了一个“逍遥”的至高境界，这种境界其实是不可能达到的，但庄子却通过种种具体形象的想象和创造来使想象的“逍遥”至境具体化甚至人格化。
为了要描述这种想象的至境，让人们相信确有“逍遥”的境界，庄子展开具体的想象，先通过对许多具体形象和事例的想象和创造来说明天地万物皆“有所待”，步步深入到“无待”的境界。
而这些具体的想象又具有独特的风格。
具体到节选部分而言，一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，作者极写鲲、鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。
”“鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
”都极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。
二是在想象中寄寓了自己的情感。
作者如此醉心于“逍遥”境界的想象和创造，并将这种想象具体化、形象化，实则是蕴含了自己对理想的热烈追求。
作者追求逍遥的情感，就借着这种大胆夸张的想象来寄寓。
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读《庄子》--“谈笑论生死”有感 最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。
后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。
故事深入浅出，短小精干,确实引人入胜。
庄子所代表的思想，在今天让我们再一次重温，对于浮躁而又忙乱的我们仿佛是注入一股清泉，也是对心灵的一次洗礼。
然而看过之后也有几分惆怅.我能达到这种境界吗?也许理性上我很向往这种境界，但感性的声音告诉我，我做不到。
我也许能淡泊名利，但放弃一切名和利，我做不到。
更加做不到笑谈生死。
庄子妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。
庄子说，古之真人不悦生也不畏死，不要觉得:生命在拥有的时候，有多么多么可喜，死亡来临的时候，有多么多么可怕。
这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。
每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，又有多少人能做到笑谈生死呢? 更何况，今天的我们，身上的担子很重。
每天勤奋地工作，可怜的一点薪水要孝顺父母、养孩子、养车子，一不小心成了房奴，又得养房子，还务必要养好身子，病了，昂贵的医药费让你吃不了兜着走。
又怎么能笑谈生死。
不要说面对死亡，就是想想也心存畏惧，养育之恩还待报，培养孩子的责任压在肩头，生命可不是我们自己的。
可不曾想，奋斗令我们的生活充满生机，责任让我们的生命充满意义，压力让我们不断成长，成就让我们充满自豪。
原来，需要奋斗也是幸福的一种。
不是吗? 庄子说过,一个人能不能达到彻悟,是与他的阅历及悟性是分不开的,而我只是一个平凡的人，我无法像庄子般成为神人，所以只能望其项背。
这两天在看庄子，一个道家的代表。
一个春秋时期的人都能把人生看的那么透彻。
比起现在人真算得上圣人。
不过如果他老人家生活在当下的话，可能就不一定有如此高深了，呵呵。
其实人活着无非为了名利而活， 这世上能有几位是圣人的呢。
小人为利， 士为名， 大夫为势， 圣人为天下。
只不过目标不同而已， 每个人的人生信条不一样而已。
但小人也好、圣人也罢，最终逃不了一死， 还是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧， 不要被世俗而左右。
懂得享受人生的人是最快乐的 逍遥游 【题解】 “逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
一 庄子说:北冥有鱼，其名曰鲲。
鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。
若有鱼，便是小鲤一尾;若是鸟，便是小鸟一只。
庄子倡导的思想与逻辑乃治国之根本，与万民之齐寿;大小之间谈论似潺潺流水:鲲大，得到世人的赞誉，却不会因此而越发膨胀;鹏大，也不会因燕雀的非难而越发沮丧，此乃做人之道，为官之道，治国之道。
而幻化的东西是得不到如何的报应的，没有报应的为人即是死人，别人的冷眼我用来激励自己的思想，他人的赞美我附之一笑。
流水般的人生如无名的野花，在世外桃源悄悄绽放然后凋谢，无人欣赏，无人讥笑。
所谓“圣人”的含义便是如此了。
品德高尚，修养极高的圣人，是永远不会体会胜利的喜悦，失败的沮丧，恋爱的甜蜜，分手的苦涩。
庄子嘲笑他们，用一种非常的手段。
用宋荣子之口，道出了自己的真实想法。
无论卑劣，与人为善，导人向善的圣人总高高在上用教道者的口吻对付来自各个层面的攻击。
小与大，大与小此刻却分不清了，小可以讥讽大，认为大就是受累，大嘲讽小，以为小就是受罪。
读庄子，读到尽兴处，忘情大笑。
别人讥笑我疯癫，我以圣人的口吻对付他们:燕雀安知鸿鹄之志。
别人耻笑我狂妄，我以圣人的口吻对付他们:鲲游四海，乃借水力;鹏翔五岳，乃借风力，世间粗俗之人怎知无情有情之间乃是一念之差，一口之言。
修养极致的人又怎会与无知的人争辩?回答即争辩，对应即回击。
妙之所在，美之所在，道之所在，乃精华之所在。
呵呵，圣人也不过如此罢了。
二 庄子说:肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。
吾惊怖其言。
犹河汉而无极也;大有迳庭，不近人情焉。
”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”连叔曰:“然。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之人也，物莫之伤:大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。
是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事?” 我突然发现自己写的文章中少了许多桀骜之气，于是开始总结自己的思想。
我不再愤怒，不再有出众的文采，很多人很难接受现在的我。
这样发展下去，不知道是好还是坏。
此时，我接受了庄子。
以他的目光来看这个世界:尧觉得自己能力已经不够了，打算把天下让给许由，许由回答说:“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗?‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗?鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝;鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。
你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊!厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的!” 我一直在寻，寻自己的位置，寻自己在文学中应该是个什么样的角色。
没有师傅，没有同学，只有孤单的一盏灯。
也仅仅只是这孤单的灯，陪伴着我在黑夜中苦苦的思索。
我寄望于它那可怜的一点亮，觉得那就是我的方向。
正如接舆所说，在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。
他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。
而肩吾却认为这全是虚妄之言，一点也不可信，认为接舆是个疯子一样的人。
瞎子瞎了，聋子也聋了，同样，思想也会瞎，也会聋。
别人喜欢的东西，可能是你不喜欢的，但你喜欢的何必又让别人也喜欢呢?自己的观点永远都是正确的，那么谁的观点又是错误的呢?茫茫宇宙，浩瀚星海，谁使宇宙无限，谁造出了地球，谁又赋予了人类的思考?短暂人生，滚滚红尘，你和恋人相爱影响了谁，你穿暖了冻着了谁，你吃饱了又饿着了谁? 我就是我，你就是你，我用不着是你，你也用不着是我，大家都在以自己的方式活着。
三 庄子说:不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉! 我只想拔了那没用的大葫芦的苗，烧了那洗涤丝絮的方，砍了那弯弯曲曲的树，宰了那上窜下跳的野猫和黄鼠狼，吃了那大的就象云朵一样斄牛的肉。
有用的自然有用，无用的自然无用。
拿自己用的着的东西，吃自己吃的下的饭，娶自己能养得起的老婆，住自己该住的房子，没用的东西在我眼里只是一堆烂泥，却不能阻止人家把它看做金子。
用心去珍惜你身边一切每一个细微的事物吧，黄金都在泥土里面
