描写佛的外貌的句子.
阿弥陀佛
佛具有三十二相八十种好。
【三十二相】 三藏法数云： 一、足安平相 谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。
二、千辐轮相 辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
三、手指纤长相 谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。
四、手足柔软相 谓手足极妙柔软，胜余身分也。
五、手足缦网相 谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
六、足跟满足相 跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。
七、足趺高好相 谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
八、腨如鹿王相 腨，股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
九、手过膝相 谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
十、马阴藏相 谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
十一、身纵广相 谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
十二、毛孔生青色相 谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
十三、身毛上靡相 谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
十四、身金色相 谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
十五、身光面各一丈相 谓身放光明，四面各一丈也。
十六、皮肤细滑相 谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。
十七、七处平满相 谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。
十八、两腋满相 谓左右两腋平满而不窊也。
十九、身如师子相 谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
二十、身端直相 谓身形端正平直不伛曲也。
二十一、肩圆满相 谓两肩圆满而丰腴也。
二十二、四十齿相 谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
二十三、齿白齐密相 谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
二十四、四牙白净相 谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。
二十五、颊车如师子相 谓两车隆满，如师子王也。
二十六、咽中津液得上味相 谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
二十七、广长舌相 谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至於发际也。
二十八、梵音深远相 谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
二十九、眼色如金精相 谓眼目清净明莹，如金精色也。
三十、眼睫如牛王相 睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
三十一、眉间白毫相 谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
三十二、顶肉髻相 谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
【八十种好】一、无见顶相；二、鼻高不观孔；三、眉如初月； 四、耳轮垂成；五、身坚如那罗延；六、骨节如钩锁；七、身一时回转如象王； 八、行时足去地四寸而现印文；九、爪清赤铜色；薄如润泽；十、膝骨坚而圆好； 十一、身净洁； 十二、身柔软； 十三、身不曲；十四、指圆而纤；十五、五指文藏覆；十六、脉深不现； 十七、踝不现；十八、身润泽； 十九、身自持不逶迤； 二○、身满足； 二一、识仪满足； 二二、容仪满足； 二三、安住处无能动者； 二四、威振一切； 二五、一切众生见之而乐；二六、面不长大；二七、正容貌而色不挠；二八、面具满足； 二九、唇如频婆果之色； 三○、言音深远；三一、脐深而圆好；三二、毛右旋； 三三；手足满足；三四、手足如意；三五、手文明直；三六、手文长；三七、手文不断；三八、一切恶心之众生见者和悦；三九、面广而殊好； 四○、面净满如月；四一、随众生之意和悦与语；四二、自毛孔出香气； 四三、自口出无上香； 四四、仪容如狮子； 四五、进止如象王；四六、行相如鹅王；四七、头如摩陀那果；四八、一切之声分具足； 四九、四牙白利；五○、舌色赤； 五一、舌薄；五二、毛红色；五三、毛软净；五四、眼广长； 五五、死门之相具； 五六、手足赤白如莲花之色；五七、脐不出； 五八、腹不现；五九、细腹； 六○、身不倾动；六一、身持重； 六二、其身大；六三、身长； 六四、手足软净滑泽； 六五、如边之光长一丈； 六六、光照身而行：六七、等视众生；六八、不轻众生：六九、随众生之声音；不增不减； 七○、说法不著；七一、随众生之语言而说法； 七二、发音应众声； 七三、次笫以田缘说法； 七四、一切众生观相不能尽；七五、观不厌足； 七六、发长好：七七、发不乱； 七八、发旋好；七九、发色如青珠；八○、手足为有德之相。
供养佛陀等殊胜对境时，如果自己发心不清净，会有功德吗
《佛的九种无上殊胜》一、身无上。
是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间没有可以超过他的。
二、道无上。
佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，世出世间没有可以超过他的。
三、见无上。
佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。
佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。
四、智无上。
佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞。
巧妙智慧，不可测量。
世出世间的智慧没有能和佛相比的。
五、神力无上。
佛有不可思议的神通之力，世出世间所有的神力都比不上。
六、断障无上。
佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。
七、住无上。
佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。
世出世间众生安住之处没有超过佛的。
八、权无上。
佛成就了全宇宙间第一强、第一烈、第一惊人的神权，掌管九法界内一切有情无情，主宰业力，统冶宇宙。
世出世间皆比不上的。
九、福无上。
佛已获得了全宇宙间最为优良的福报与极为高贵的享受。
舒润身心，欢乐无限。
世出世间任何美妙的享受皆没有可以相比的。
这九种胜事，菩萨也已部分获得，但远不及佛圆满。
佛还证得了十八不共法，此十八种功德唯佛独有，菩萨无法证得，所以称为“不共”。
另外，菩萨已断分段生死，但是尚有变易生死，而佛已断此二种生死，安住于无住涅槃中。
为什么说莲花生大师比已经断证圆满的佛陀还要殊胜
你能这么说，说明你遇到了么
不过告诉你现在末法时期没有佛出世。
即便你遇到了佛出世恐怕，也是假的。
最后弄大了后果很难说可能被监狱，或者财色两丢。
所以你别相信佛出世，要相信经书经典没错。
佛陀时代的确很殊胜，我们现在一样殊胜。
原因是我们有佛经。
如果你根性够的话一样是殊胜的。
能值佛出世，且在佛陀座下出家，是多么的殊胜
当然了 现在也不晚有两个愿是必发的
1、我此生一定要修成正果
2、百年后一定要去极乐世界
此愿一发，佛菩萨就会知道的，就会给你安排修行程序
守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。
圆满一切善行
顺利返回极乐
佛教里讲的殊胜是什么意思
事之超绝而稀有者，称为殊胜。
如人常赞叹因缘殊胜。
因缘殊胜，一个佛教中常常说的用语。
佛教中很讲因果，因果，之中又包括两个方面，一个是因，一个是果。
用一个字，把因果全说在内的话，这个字就是缘了。
也正因此，在西方国家里，是没有缘分这个词的。
人们常说因为有缘才相聚，人们也在相聚了之后经常会说，缘分啊
因缘说的是原因和结果的总称，但偏向于因。
佛教的教义里是没有高低，等级之分的,但有的时候在世间也有一些区分，和执见，比如大德高僧和一般的小和尚对于一个普通的信佛人，也是有不同的看法的。
他会认为大德的佛学得比小和尚好得多。
尽管实际不尽然。
因缘殊胜也就是在这种前题条件下所产生的。
比如一个人将要往生，一群亲人，和一些较好的佛友在为他助念，就会认为他的因缘殊胜，但如果有哪位很有名望的大德高僧为其助念往生，那么他的因缘就更为殊胜了。
所以，这个词的意义里是偏向因的，而不是偏向果，因为往生到了极乐世界就都一样了。
一些事物的因或者说是条件好，称为因缘殊胜。
其它我们修行中的人，非修行中的人，都有殊胜的因缘，做成功了一件事情，答对一道题，得到一次奖励，使自己的心里感到安慰，交到一个知心的朋友，发现多了一个爱自己的人，这都是最殊胜的因缘。
即使没有殊胜的因缘，也还是可以成佛道。
因为佛的因缘本身就不殊胜，苦难是最多的一个，没有人为其详尽的说法，全靠自己悟。
但他是做榜样给我们，精进刻苦，了脱生死。
我们心中就更明了，有了他这样的榜样，每每想起，不就是有了殊胜的因缘吗
