求推荐描写意大利文艺复兴时期波吉亚家族的传记，描写家族中个人的也行
堪称最早黑手党家族的波吉亚家族，是15、16世纪影响整个欧洲的西班牙裔意大利贵族家庭，也是文艺复兴时期，仅次于美第奇家族最著名的家族。
他们的“名”不是美名，而是恶名，是一个被财富、阴谋、毒药、乱伦的阴影笼罩着的家族。
但同时，波吉亚家族对艺术的支持，也使得文艺复兴在那个时代得以迅速发展，使艺术家们成为那个时代意大利最耀眼的人物。
The Borgias也被称为Borjas或Borjia，是具有意大利和西班牙血统的罗马教皇家族，前后出了三位教皇。
其家族名称来源于其家族封地博尔哈（Borja）。
波吉亚家族历代担任西班牙瓦伦西亚大主教区的教职，家族可上溯至阿拉贡王室，拥有庞大的政治势力和财富。
文艺复兴时期，他们到了意大利，并定居下来。
15世纪至16世纪，波吉亚家族大肆涉及政治和宗教事务，使他们成为文艺复兴时期最著名的家族。
在此期间，家族中产生了两位教皇：阿方索·波吉亚作为教皇加里斯都三世，统治1455至1458年间；罗德里戈·波吉亚作为教皇亚历山大六世，于1492至1503年年间，这使得波吉亚家族在15世纪中叶大放异彩。
那个时代的意大利崇尚奢华放荡的生活，人们的钱财全部用于享受和附庸风雅，在教皇亚历山大六世在位期间，腐败、淫乱和谋杀的阴影更是笼罩了整个教廷。
当然，也因为他们明目张胆的势力扩张，导致当时美第奇家族、斯福尔扎家族以及当时很有影响力的多明我会修士萨沃纳罗拉（Fra' Girolamo Savonarola，1452-1498）都对波吉亚家族十分不满，使得整个家族树敌无数，他们被指控的诸多罪行包括：通奸、买卖圣职、盗窃、强奸、受贿、乱伦、谋杀（特别是毒杀）。
教皇加里斯都三世 加里斯都三世加里斯都三世（1455-1458年在位），原名阿方索·德·波吉亚（Alfonso Borgia 1378-1458），生于瓦伦西亚王国的 La Torreta，也是第一位西班牙籍教皇。
有许多未经证实的说法，暗指波吉亚家族具有犹太血统；这些传闻被私下传播，尤其是朱利安诺·德拉·罗韦雷（Giuliano della Rovere，后来的教皇尤利乌斯二世），以及波吉亚家族经常被政敌描述为“marranos”[2]：这些传闻在流行文化中持续了几个世纪。
在天主教会大分裂时期，阿方索支持“对立教皇”本笃十三世（Antipope Benedict XIII），以及在1429年他又在背后推动“对立教皇”克莱门特八世（ Antipope Clement VIII）归顺罗马教皇教宗马丁五世（Pope Martin V）。
阿方索在成为枢机主教前，一直担任莱里达大学（the University of Lleida）的法学教授并作为阿拉贡国王的外交官，尤其参与了“巴塞尔议会”（Council of Basel，1431年至1445年）。
在教皇尤金四世与阿拉贡国王阿方索和解之后，他成为了枢机主教。
1455年，他被选为教皇加里斯都三世，他任职的时候已经77岁高龄，所以在位时间非常短，仅仅只有3年。
他的雄心是成立新的十字军，发起讨伐奥斯曼帝国的战争，从征服者穆罕默德二世手中重新夺回君士坦丁堡，但是以十字军来实现“基督教共和国”的年代早已过去，西欧各重要国家又都忙于自己国内的问题，无暇去兼顾遥远的东方问题。
东方问题占据了加里斯都全部的注意力，推动文化自然就被忽视了。
他下令停止尼古拉五世已经开始的美化梵蒂冈工程，将所节省的经费移作建造军舰，因此而建立的教皇舰队，在以后保卫爱琴海的战斗中发挥了作用。
对法兰西女英雄贞德，加里都斯三世发表言论，指出“法兰西女信徒贞德是无罪的”。
这是贞德英勇就义后，教廷为他作的第一次昭雪。
1455年，法国人民在巴黎圣母院，为贞德举行隆重的昭雪仪式。
1456年8月6日，土耳其军队向贝尔格莱德推进，遇到了匈牙利名将亚诺什·匈雅提率领的基督教徒军队有力抵抗，损失重大（贝尔格莱德之围）。
第二年加里斯都三世规定此日为主显圣容节，以纪念这次意外的胜利。
不过，他对尼古拉所任用的人文学者，仍然十分慷慨，教廷还是这班学者活动的中心。
加里都斯三世与别的教皇一样趋附时俗，眷顾亲属。
他重用2个侄子并任命他们为枢机主教。
第一个是罗德里戈·博尔哈（Rodrigo de Borja，在意大利为Borgia），以及路易斯·朱利安·米拉·博尔哈（Luis Julian de Milà y de Borja）。
15世纪下半叶的7任教皇，比阿维尼翁时期的教皇更加腐化。
他们生活在价值连城的宫殿中，一饭千金，奢华糜费，无可比拟。
教皇亚历山大六世 亚历山大六世亚历山大六世（1492-1503在位），原名罗德里戈·波吉亚（Rodrigo Borgia，1431-1503年），加里斯都三世的侄子，出生与瓦伦西亚王国的Xàtiva。
尽管作为一名枢机主教，依天主教教义不能结婚生子，但他与瓦诺莎·卡塔内（Vannozza dei Cattanei，1442-1518）长期保持着非法关系，在甘迪亚的寓所内，他们有4个孩子：凯撒、乔瓦尼、卢克雷齐娅和杰弗里。
当然，他和其他情妇也育有子女，茱莉亚·法尔内塞（Giulia Farnese）就是他著名的情妇之一。
1456年，罗德里戈从伯父加里都斯三世处取得红衣主教一职。
由于工于心计，罗德里戈积聚了巨额财富。
直到1492年，当选为教皇。
他用于贿赂每一位红衣主教的巨款，使这位罗马城最富有的人也差点破产。
他以“亚历山大大帝”为名，被称为亚历山大六世。
他被认为是一个不错的政治家和外交家，但他也被批评为生活奢靡，买卖圣职和任人唯亲。
他的主要兴趣在于如何获得更多的财富，圈养情妇，并使他的家族尽可能强大。
亚历山大六世被认为是文艺复兴时期教廷腐败堕落的象征，行为最为放荡和不择手段的教皇，政治上也拥有超出寻常的野心。
他计划把自己的长子凯撒培养成宗教领袖，把次子乔瓦尼培养为军事统帅，以使波吉亚家族在政教两方面都成为意大利的统治家族；同时利用子女的婚姻建立联盟，他安排自己的女儿先后嫁给了三个显赫家族，其中包括与当时在欧洲最强大的家族（米兰的斯福尔扎家族）结盟；并让最小的儿子娶那不勒斯和阿拉贡王国的公主。
这位教皇妄称上帝的名，以最圣洁的外貌施行最污秽的统治。
另一位比他好不到那里去的利奥十世，这样评价他，“我们被世上最野蛮的恶狼抓住了，我们或者逃跑，或者被他生吞活剥”。
1503年，罗德里戈·波吉亚死于罗马，据说是食用了被下毒的苹果，但死亡的原因也有可能是疫病。
亚历山大六世在欧洲历史上以大肆敛财和为儿子所进行的处心积虑的谋夺而臭名昭著，但他却并非这些劣迹的首创者，他的前任们诸如西克斯特四世、英诺森八世之流为他树立了一个很坏的榜样。
另，1493年亚历山大六世颁发通谕，为葡萄牙和西班牙划定了扩张殖民势力的分界线，即“教皇子午线”，这是世界殖民地的第一次划分。
凯撒·波吉亚 凯撒·波吉亚凯撒·波吉亚（Cesare Borgia，1476-1507年）音译为切萨雷·波吉亚，另有中文译名西泽尔·波尔金，教皇亚历山大六世的私生子，瓦伦蒂诺公爵，罗马尼阿的主人，伊莫拉、福尔利、佩鲁贾、皮奥姆比诺、比萨、卢卡、锡耶纳等无数属地的征服者，全意大利最令人恐惧的野心家、强权者和完美的阴谋制造家。
早年凯撒一直在父亲的计划下接受教育。
直到12岁之前他都在罗马接受家庭教师的培养，而后在佩鲁贾大学学习法律和人文科学，接着转入比萨大学，在取得学位后，继续学习神学。
当完成了所有的学业，他被授予成为一名枢机主教。
凯撒涉嫌谋杀他的兄弟乔瓦尼，但目前还没有明确的证据证明他犯有这个罪行。
但，乔瓦尼的死亡扫除了凯撒的障碍，让他得以踏上他期盼已久的征伐之路。
凯撒虽然已是枢机主教，但为了成为教皇国军事领袖，他在23岁时辞去圣职。
他后来和法国公主夏洛特·德·阿尔布瑞特（Charlotte of Albret）结婚，并育有一女。
1503年，凯撒与父亲一同中毒（一说为疫病），父亲去世之后，凯撒控制了下一个教皇的选择，他需要一个候选人，一个不会威胁到他在意大利建立自己公国的计划。
接着，凯撒的候选人顺利成为了教皇，但他也死了。
一个月后凯撒不得不被迫支持朱利安诺·德拉·罗韦雷，他应许保持他的头衔及荣誉。
但朱利安诺成为教皇后背叛了他，并成为他最凶猛的敌人。
1507年， 凯撒在围攻纳瓦拉的维亚纳城堡（Viana）时阵亡。
为了剿灭反叛的勒林伯爵（Count of Lerin）的军队，凯撒和纳瓦拉国王约翰组织了10000人的军队围困了城堡。
凯撒试图破坏极强的天然防御工事，不顾一切地对城堡展开突然袭击。
然而，他不仅没有获得城堡，而是在这场可疑的战斗中丧生。
凯撒是意大利文艺复兴时期涌现出典型的冒险家之一，但他比其他的竞争者来更加聪明和无所顾忌。
他长相英俊（后因沾染了梅毒导致毁容，余生中常戴面具）被列奥纳多·达·芬奇形容拥有“宁静的面孔和天使般清澈的双眼”，但他征服的手段是凶残而狡诈，冷酷无情，为实现目标无所不用其极，常用家传毒药“坎塔雷拉”暗杀政敌而被称为“毒药公爵”。
尽管凯撒行事很残酷无情，不过他却给当时的意大利带来了整治严明的纪律，恢复了国家秩序，让军队衷心与服从；能够稳定而公正的统治他的领地，所以他的统治比起政治混乱的小集团和地方暴君更可取。
1502年，马基雅维利曾奉使驻节于博尔吉（Borghi）的王廷；他亲眼看到凯撒如何交替使用不同的手法，有时是冷静矜慎，有时是旁若无人；常常是口头上说尽了甜言蜜语。
行动上则残暴无比；同时又以伪装善良与背信无义的作风处世待人。
他对于那些属于他强权之下的被征服的人民，不惜使用种种残酷恐怖的手段，压制反侧；对于那被征服的国家，更是以独裁高压的手段，做最有效的箝制。
马基雅维利对于凯撒玩弄权术的手段亦十分佩服，他认为：为王者固当如是。
后来以其事迹为蓝本写下了传世名作《君主论》，凯撒犹如烟花一般短暂绚烂的人生，让马基雅维利佛看见意大利统一的曙光在亚平宁半岛上闪现了一下，又消失在漫漫长夜中……卢克雷齐娅·波吉亚 卢克蕾齐娅·波吉亚卢克雷齐娅·波吉亚（Lucrezia Borgia，1480-1519年），费拉拉、摩德纳和雷吉奥公爵夫人（Duchess of Ferrara，Modena and Reggio），亚历山大六世私生女， 凯撒的妹妹。
卢克雷齐娅以美貌著称，据说还是位颇具才气的美人，对意大利的文化艺术事业很有热情。
但是，在欧洲历史上，比她的美貌和才华更令人侧目的是她和兄长凯撒的不伦之恋。
当时的意大利人揶揄她为与其教皇父亲以及兄长凯撒并列的邪恶三位一体，这无疑是对信奉天主教神圣之三位一体的巨大讽刺。
她前后出嫁过三次，又复三次被父兄从她的丈夫们手中夺走。
由于罗马教皇需要新的，更有利的政治联盟，卢克雷齐娅的第一任丈夫佩萨罗公爵，斯福尔扎家族的乔瓦尼（Giovanni Sforza，1466-1510），被迫在没有证据的情况下签署了因为自己阳痿而解除婚姻的合同。
感到羞辱的乔瓦尼指控卢克雷齐娅与兄长凯撒乱伦。
她的第二任丈夫，阿方索·阿拉贡（Alfonso of Aragon，那不勒斯国王的私生子，萨莱诺王子和比谢列公爵）因为失去政治价值，为凯撒所杀。
第三任丈夫为埃斯特家族的阿方索（Alfonso d'Este，1476-1534），即费拉拉公爵阿方索一世。
1519年6月24日卢克雷齐娅在费拉拉由于生下她的第八个孩子染上产后并发症去世。
她被葬在科尔布斯·多米尼修道院里，她的丈夫于1534年10月31日去世，死后两人夫妻合葬。
1816年10月15日，浪漫诗人拜伦拜访了地处米兰的安布罗西安图书馆（Biblioteca Ambrosiana）。
他十分喜欢卢克雷齐娅和诗人皮埃特罗·本波之间的情信（“世上最美的情书”）还声称他成功偷到一绺卢克雷齐娅的头发（“能想象到的最美好的头发”）并将其展出。
在维克多·雨果的《卢克雷齐娅·波吉亚》（Lucrezia Borgia）以及葛塔诺·多尼采蒂（Gaetano Donizetti）的同名歌剧中，她与几次毒杀事件联系在一起，不过她是否涉及这些罪行却从未得到证实。
亚历山大其他的孩子[3]路易吉·波吉亚（西班牙语：佩德罗·路易斯，Pier Luigi de Borgia，1460?-1488），第1任甘迪亚公爵，亚历山大和不知名女人的私生子。
路易吉·波吉亚在格拉纳达战争中与西班牙军队并肩作战。
1485年5月18日，在隆达战役凯旋后，因为他的英勇作战，被授予“甘迪亚公爵”。
在路易吉的遗嘱中，他将公国让给他年轻的兄弟乔瓦尼，并要求给他妹妹卢克雷齐娅10,000弗洛林金币的嫁妆。
[4]乔瓦尼·波吉亚（西班牙语：胡安，Giovanni Borgia，1474?-1497），是大力山大和瓦诺莎的四个孩子的其中之一。
1493年，他继承了同父异母的哥哥路易吉的公国，并娶了路易吉的未婚妻玛丽亚·恩里克斯·卢纳（Maria Enriquez de Luna），成为第2任甘迪亚公爵。
1497年6月14日晚上，他被谋杀了（在后来成为罗马犹太人区的德拉德卡广场附近），他的尸体被发现在台伯河中，腰带上的钱包中里有封不动的30个达科特金币（ golden ducats）。
乔瓦尼和玛丽亚有两个孩子：“第3代甘迪亚公爵，胡安·德·Ÿ·恩里克斯·博尔哈（Juan de Borja y Enriquez，即胡安·波吉亚）；和在巴利亚多利德修道院成为修女的弗朗西斯·德·赫苏斯·博尔哈（Francisca de Jesus Borja）。
”[5]杰弗里·波吉亚（Gioffre de Candia Borgia，1482-1522），是亚历山大和瓦诺莎最小的儿子。
在杰弗里12岁那年，他迎娶那不勒斯的阿方索二世16岁的女儿桑夏（Sancia of Aragon），她的嫁妆是斯奎拉切公国（the Principality of Squillace，1494年）和后来造成那不勒斯政治动乱的阿尔维托郡（the County of Alvito，1497年）。
事实上，这个婚姻是个政治问题，阿方索二世以女儿的巨额嫁妆要求亚历山大承认他那不勒斯国王的地位，但几乎作为婚礼的结束，法国入侵了那不勒斯，阿方索留下他短命的儿子逃离了他的王座，并同西班牙、法国以及他们的意大利拥护者之间展开了旷日持久的战争。
这段时间，杰弗里和他的妻子桑夏住在罗马，据说桑夏和他哥哥们凯撒、乔瓦尼都有一段风流韵事。
夫妻关系恶劣，并没有孩子。
杰弗里和他的父亲关系也很差。
亚历山大认为他是一个懦夫，因为杰弗里缺乏对政治的兴趣，以及质疑他与自己的亲子关系。
杰弗里的第二次婚姻是与玛丽亚·米拉。
他们有四个孩子，其中的长女，弗朗切斯科·波吉，继承了他的领地和斯奎拉切王子（Prince of Squillace）称号。
杰弗里的后裔一直统治着卡拉布里亚海岸（the Calabrian coast）的斯奎拉切（Squillace），直到1735年。
编辑本段后裔圣弗兰西斯[6]弗兰西斯·波吉亚（Francis Borgia，1510–1572），第4任甘迪亚公爵，第3任耶稣会总会长。
1670年6月20日册封为“圣徒”，称为圣·弗兰西斯（Saint Francis）。
圣弗兰西斯圣·弗兰西斯·波吉亚，于1510年10月28日出生在瓦伦西亚附近，他是第3任甘迪亚公爵胡安·波吉亚和阿拉贡的胡安娜（斐迪南二世的私生子的女儿）之子，也是教皇亚历山大六世的曾孙。
弗兰西斯在孩提时代就显得非常虔诚，并且希望将来能成为一名修道士，但是他的家庭却将他送往表兄神圣罗马帝国皇帝查理五世的宫廷。
他在哪里成名，并伴随皇帝参加了多次战役。
1529年7月他在马德里与一名葡萄牙女贵族埃莉诺尔（Eleanor）缔结婚姻，育有卡洛斯等子女八人。
1539年他护送皇后葡萄牙的伊莎贝拉的遗体去往格兰纳达的葬地。
据说他那时目睹死亡的阴影降临到美丽的皇后身上，他就决意“永不再服务于一名凡世的主人”。
然而，在他仍然还年轻的时候，他受任为加泰罗尼亚总督，并竭尽所能地管理好这个省份。
而他真实的兴趣却停留在别处。
1542年父亲死后，这位新任甘迪亚公爵带着妻子和家人引退到故乡，过着一种全心全意奉献给信仰的生活。
1546年妻子埃莉诺尔辞世，弗朗西斯决志进入新近成立的耶稣会。
他在长子卡洛斯的赞同下放弃公爵头衔，成为一名耶稣会会士。
由于他高贵的出身，杰出的才干和享誉全欧的名望，他直接被授予红衣主教的法冠。
然而他本人却拒绝了这次授职，宁愿效法使徒巡回传道。
他的友人们及时说服他接受了命定的领导者的职责：1554年成为耶稣会在西班牙的全权代表，1565年被选为耶稣会的第三任总会长。
历史学家因其卓著功绩将之描述为继耶稣会会祖罗耀拉·圣依纳爵（Saint Ignatius of Loyola）之后的最伟大的会长。
他成立罗马学院（Collegium Romanum），后来成为格列高利大学（Gregorian University），派遣传道士前往全世界的偏远角落，向国王和教皇们提供建议，以及密切关注迅速扩张中的修会的各项事务。
尽管在职责上享有非凡权力和影响，弗朗西斯的个人生活却极为俭朴，以其祈祷精神及谦卑著称。
在他任在世时就已被广泛称为“圣人”。
1572年9月30日，弗朗西斯·波吉亚逝世于罗马；1624年11月23日，罗马教皇格雷戈里十五世为他举行了宣福礼 （Beatification）；1671年被列入圣品；1688年，10月10日被列为他的纪念日插入罗马天主教圣徒日历；1901年，他的遗物（圣物）被供奉在西班牙马德里的基督教堂。
教皇英诺森十世[7]教皇英诺森十世（Innocent X，1644-1655在位），原名乔瓦尼·巴提斯塔·庞菲利（Giovanni Battista Pamphili，1574-1655），虽然他的姓氏不是波吉亚，但他是教皇亚历山大六世的玄孙的玄孙。
英若森十世肖像画作为一名精明的律师，1644年9月15日，他在教皇乌尔班八世（1623-1644）后成功继任了教皇，他大大提高教廷的世俗权力，是政治上最精明的教皇之一。
他在位期间，欧洲各国在解决和平与战争问题时已不再征求教皇的意见，对教皇提出异议也不为各方所理睬。
英诺森同亲属关系暧昧，维护裙带关系，教廷事务大都由其姻亲姐妹贪婪分子马伊达尔齐尼（Olimpia Maidalchini）操持。
英诺森支持哈布斯堡王朝在西班牙的族亲，拒绝承认西班牙的敌国葡萄牙独立。
他抨击前代教宗乌尔班的亲族巴尔贝里尼（Barberini）家族勒索钱财，宣布没收他们的财产。
该家族逃往巴黎，受到枢机主教马萨林（Jules Mazarin）的庇护，于是英诺森与法兰西发生争执，法兰西以武力相威胁，英诺森才被迫让步。
1653年英诺森发布通谕，谴责詹森派创始人詹森（Cornelius Otto Jansen）就救恩性质问题所提出的五点主张。
1650年，画家迭哥·德·席尔瓦·委拉斯来到意大利，应英诺森请求绘制了著名的肖像画《教皇英诺森十世肖像》。
画家选择了教皇正襟危坐的情景，这与他的身份很相称。
画面以鲜明的红色为底，具有一种威严感。
画家准确地抓住人物在瞬间的复杂的内在精神状态，淋漓尽致地表现了英诺森凶狠残忍的性格特征。
当这幅肖像送给英诺森时，英诺森惊讶而又不安地说了一句话：“过分像了。
“枢机主教加斯帕尔[8] 加斯帕尔·波吉亚枢机主教加斯帕尔·博尔哈·Ÿ·贝拉斯科（Gaspar de Borja y Velasco，1580-1645），他属于波吉亚家族（虽然他总是用西班牙语拼写的Borja），担任托莱多大主教，西班牙塞维利亚大主教和那不勒斯的总督。
他的父亲是第六任甘迪亚公爵弗朗西斯·托马斯·博尔哈·Ÿ·Centellas（Francisco Tomás de Borja y Centellas，弗朗西斯·波吉亚的儿子），是加里斯都三世和亚历山大六世的后代，一位历史学家提到加斯帕尔希望成为第三位波吉亚教皇。
大家怎么看待国庆文艺演出复兴之路
我是一参演者。
文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。
是一场发生在14世纪至17世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。
“文艺复兴”一词亦可粗略地指代这一历史时期，但由于欧洲各地因其引发的变化并非完全一致，故“文艺复兴”只是对这一时期的通称。
这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习，在绘画方面直线透视法的发展，以及逐步而广泛开展的教育变革。
传统观点认为，这种知识上的转变让文艺复兴发挥了衔接中世纪和近代的作用。
尽管文艺复兴在知识、社会和政治各个方面都引发了革命，但令其闻名于世的或许还在于这一时期的艺术成就，以及莱昂纳多·达芬奇、米开朗琪罗等博学家做出的贡献。
详细资料 性质：是一场资产阶级文化运动。
核心：人文主义精神，人文主义精神的核心是以人为本。
产生的根本原因：生产力的发展，资本主义萌芽的出现。
本质：正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。
产生于意大利的原因： ①中世纪的欧洲，贸易中心集中在地中海沿岸，意大利最早产生资本主义的萌芽，资产阶级希望冲破教会神学的束缚。
②意大利保有大量古希腊、罗马文化典籍。
③14-17世纪（文艺复兴时期）意大利人才济济，汇集一处。
④意大利处于丝绸之路的重要路段，较早接受了东方文化。
（造纸术，印刷术） 贡献 中古时代的许多成就为这个象征重生的的时代作出贡献。
其中一项是恢复对学问的兴趣。
牛津大学的第一所学院成立于1264年。
到了1400年间，欧洲境内便有超过五十所大学。
原由阿拉伯人保存的古文献被翻译成拉丁文，透过这些古老文献，教育和辩论的风气得以助长。
欧洲人在圣地、西西里和西班牙等地均与阿拉伯人有所接触，并藉此重新发现许多宝藏，古希腊数学家欧几里德的著作即为一例，一直到十九世纪都是欧洲人的标准数学教材。
阿拉伯人也传播了新的数字体系、小数点的观念和零的观念，而这些观念都是在印度发展出来的。
到了1450年左右，学问的传播速度更随着印刷机的发明而加快脚步。
第二个重要贡献是生活水准的提升，尤其在意大利的大型商业城市。
十字军东征令欧洲人眼界大开，得以一窥东方的财富，尤其是丝绸、香料和棉。
威尼斯、热那亚、佛罗伦斯和其他城市的商人，都争相取得欧洲与东地中海之间的贸易。
这些商人从商业活动中累积了多余的财富后，便开始以艺术来美化自己的家乡和城市。
雕刻品、绘画、建筑、音乐、诗歌和文学找到新的表达方式展现有趣的主题，超脱了从中古时代起就一直占有主导地位的宗教题材。
它们普遍描绘日常生活、骑士故事和冒险情节，欧洲的文化因而变得更有人性，宗教的成分也随之减少。
技术的发展亦得到更新，更有效的商品与服务应运而生。
制造、农耕、贸易和 达·芬奇的人体比例，艺术与科学的结合 航海技术都得到改进与发展，大幅超越古代的成就。
对利润的欲求鼓励了创造和探索。
随着衰退中的贵族不断消失，中产阶级的商人和工匠开始争取能与他们经济力量相等的政治权力。
到了1500年代，欧洲国家已经在许多重要科技上领先世界。
欧洲人透过对世界的探索、寻找贸易路线、新教徒的宗教改革和欧洲本身不断的政治竞争等释放活力，也让这个区域在几个世纪中占有举足轻重的地位。
普遍认为文艺复兴发端于14世纪的意大利（文艺复兴一词就源于意大利语 Rinascimento，意为再生或复兴），15世纪后期起，扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。
1550年，瓦萨里在其《艺苑名人传》中，正式使用它作为新文化的名称。
此词经法语转写为Renaissance，17世纪后为欧洲各国通用。
19世纪，西方史学界进一步把它作为14至16世纪西欧文化的总称。
西方史学界曾认为它是古希腊罗马文化艺术的复兴。
对西欧资本主义发展的影响 1.资本的原始积累：文艺复兴运动作为一场弘扬新兴资产阶级文化的思想解放运动，在传播过程中为早期的资本主义萌芽发展奠定了深厚基础，也同时为早期的资产阶级积累了原始财富。
文艺复兴运动首发于意大利，后经传播由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，出现了著名的城市如罗马，佛罗伦萨，威尼斯以及尼德兰等一系列新型城市，资本主义工商业开始茁壮发展，资本也开始源源涌入新兴资产阶级的囊中，为同时进行的新航路开辟，宗教改革以及今后的资产阶级革命或改革提供了必要条件。
2.人性的探索及发现：文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作为人，这一个新的具体存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。
文艺复兴运动充分的肯定了人的价值，重视人性，成为人们冲破中世纪的层层纱幕的有力号召。
文艺复兴运动对当时的政治，科学，经济，哲学，神学世界观都产生了极大影响。
是新兴资产阶级在意识形态领域里一场革命风暴，也被称为“出现巨人的时代。
3.消极影响：文艺复兴运动在传播过程中因为过分强调人的价值，在传播后期造成个人私欲膨胀，物质享受和奢靡泛滥，有一系列的负面影响。
文学三杰 1但丁 但丁，彼特拉克，薄伽丘 美术三杰 1达·芬奇 2拉斐尔 3米开朗基罗 米科学成就 文学 各地的作家都开始使用自己的方言而非拉丁语进行文学创作，带动了大众文学，替各种语言注入大量文学作品，包括小说、诗、散文、民谣和戏剧等。
在意大利，文艺复兴前期出现了“文学三杰”。
但丁一生写下了许多学术著作和诗歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。
他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。
彼特拉克主要创作了许多优美的诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》。
薄伽丘是意大利民族文学的奠基者，短篇小说集《十日谈》是他的代表作。
在法国，文艺复兴运动明显地形成两派，一是以“七星诗社”为代表的贵族派，二是以拉伯雷为代表的民主派。
“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表，在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。
他们最早提出统一民族语言的主张，促进了法国民族语言和民族文学的发展。
然而，他们排斥民间诗歌，只为少数贵族服务。
拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。
他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。
在英国，代表人物有托马斯·莫尔和莎士比亚。
托马斯·莫尔是著名的人文主义思想家，也是空想社会主义的奠基人。
1516年他用拉丁文写成的《乌托邦》是空想社会主义的第一部作品。
莎士比亚是天才的戏剧家和诗人，他同荷马、但丁、歌德一起，被誉为欧洲划时代的四大作家。
他的的作品结构完整，情节生动，语言丰富精炼，人物个性突出，集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。
在西班牙，最杰出的代表人物是塞万提斯和维加。
塞万提斯是现实主义作家、戏剧家和诗人。
他创作了大量的诗歌、戏剧和小说，其中以长篇讽刺小说《堂吉诃德》最著名，它对欧洲文学的发展产生了重大影响。
维加是戏剧家、小说家和诗人，西班牙民族戏剧的奠基人，被誉为“西班牙戏剧之父”。
他是世界上罕见的多产作家，一生共创作了两千多个剧本，留传至今的有600多个，有宗教剧、历史剧、神话剧、袍剑剧、牧歌剧等多种形式，深刻反映了西班牙的社会现实，深受广大群众的喜爱。
最杰出的代表作是《羊泉村》。
音乐 文艺复兴时期的古典音乐作品主要在西元1400年到1600年产生。
这个时期的结束比开始有更为明确的定义，不像其他的艺术类别。
在15世纪初的音乐表现上没有明显变革，因此可以说文艺复兴时期的音乐特点是逐渐变化的。
可以确定的是，早期文艺复兴音乐作品主要是对第三间隔的依靠作为和音。
从12世纪开始的复调音乐在整个14世纪变得更为细致而不依靠声音的表述。
15世纪初的音乐趋向简单，声音致力于平滑。
到15世纪末，复调宗教音乐又开始变得复杂起来，在某种意义上和当时发展极致的绘画有所关连；接下来到16世纪早期，音乐又开始简单化了。
在16世纪晚期的音乐，尤其是小曲，趋向于更加复杂和半音音阶的趋奉。
此时在佛罗伦斯，音乐家也开始转向古典流派，他们试图通过挽诗的形式恢复古希腊的梦幻化的音乐形式。
文艺复兴的作品思想 文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。
文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上，一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，将神拉到了地上。
人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，将圣经翻译成本民族的语言，导致了宗教改革运动的兴起。
人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。
提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。
天文学 波兰天文学家哥白尼1543年出版了《天体运行论》，在其中提出了与托勒密的地心说体系不同 的日心说体系。
意大利思想家布鲁诺在《论无限性、宇宙和诸世界》《论原因、本原和统一》等书中宣称，宇宙在空间与时间上都是无限的，太阳只是太阳系而非宇宙的中心。
伽利略1609年发明了天文望远镜，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。
德国天文学家开普勒通过对其师丹麦天文学家第谷的观测数据的研究，在1609年的《新天文学》和1619年的《世界的谐和》提出了行星运动的三大定律，判定行星绕太阳运转是沿着椭圆形轨道进行的，而且这样的运动是不等速的。
数学 代数学在文艺复兴时期取得了重要发展，三、四次方程的解法被发现。
意大利人卡尔达诺在他的著作《大术》中发表了三次方程的求根公式，但这一公式的发现实应归功于另一学者塔塔利亚。
四次方程的解法由卡尔达诺的学生费拉里发现，在《大术》中也有记载。
邦贝利在他的著作中阐述了三次方程不可约的情形，并使用了虚数，还改进了当时流行的代数符号。
符号代数学是由16世纪的法国数学家韦达确立的。
他于1591年出版了《分析方法入门》，对代数学加以系统的整理，第一次自觉地使用字母来表示未知数和已知数。
韦达在他的另一部著作《论方程的识别与订正中，改进了三、四次方程的解法，还建立了二次方程和三次方程方程根与系数之间的关系，现代称之为韦达定理。
三角学在文艺复兴时期也获得了较大的发展。
德国数学家雷格蒙塔努斯的《论各种三角形》是欧洲第一部独立于天文学的三角学著作。
书中对平面三角和球面三角进行了系统的阐述，还有很精密的三角函数表。
哥白尼的学生雷蒂库斯在重新定义三角函数的基础上，制作了更多精密的三角函数表。
法国人笛卡儿于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。
费马建立了求切线、求极大值和极小值以及定积分方法，对微积分做出了重大贡献。
其将不定方程的研究限制在整数范围内，从而开始了数论这门数学分支。
在和帕斯卡在相互通信以及著作中建立了概率论的基本原则——数学期望的概念 物理学 在物理学方面，伽利略通过多次实验发现了自由落体、抛物体和振摆三大定律，使人对宇宙有了新的认识。
他的学生托里拆利经过实验证明了空气压力，发明了水银柱气压计；法国科学家帕斯卡发现液体和气体中压力的传播定律；英国科学家波义耳发现气体压力定律。
笛卡儿运用他的坐标几何学从事光学研究,在《屈光学》中第一次对折射定律提出了理论上的推证。
他还第一次明确地提出了动量守恒定律：物质和运动的总量永远保持不变。
笛卡儿对碰撞和离心力等问题曾作过初步研究，给后来惠更斯的成功创造了条件。
生理学和医学 比利时医生维萨留斯发表《人体结构》一书，对盖伦的“三位一体”学说提出挑战。
西班牙医生塞尔维特发现血液的小循环系统，证明血液从右心室流向肺部，通过曲折路线到达左心室。
英国解剖学家哈维通过大量的动物解剖实验，发表《心血运动论》等论著，系统阐释了血液运动的规律和心脏的工作原理。
他指出，心脏是血液运动的中心和动力的来源。
这一重大发现使他成为近代生理学的鼻祖。
地理 航海技术产生了一次革命性地飞跃，葡萄牙、西班牙、意大利的探险家们开始了一系列远程航海活动。
哥伦布和麦哲伦等人在地理方面的发现，为地圆说提供了有力的证据。
印刷术在欧洲的再发现，以及从东方传过来的造纸、指南针、火药（中国的四大发明），促使科学思想的迅速传播。
建筑 文艺复兴建筑是在公元14世纪在意大利随着文艺复兴这个文化运动而诞生的建筑风格。
基于对中世纪神权至上的批判和对人道主义的肯定，建筑师希望借助古典的比例来重新塑造理想中古典社会的协调秩序。
所以一般而言文艺复兴的建筑是讲究秩序和比例的，拥有严谨的立面和平面构图以及从古典建筑中继承下来的柱式系统。
对建筑的比例有强烈的追求，例如必须是3和2的倍数 使用对称的形状，集中式 恢复“自然”，以尺规作图制图，以圆形和正方形为主反对哥特式建筑。
历史作用 文艺复兴的实质：“文艺复兴”一词的原意是指“希腊、罗马古典文化的再生”。
但是，当时西欧各国新兴资产阶级的文化革命运动包括一系列重大的历史事件，其中主要的是：“人文主义”的兴起，艺术风格的更新，空想社会主义的出现，近代自然科学的开始发展，印刷术的应用和科学文化知识的传播等等。
这一系列的重大事件，与其说是“古典文化的再生”，不如说是“近代文化的开端”；与其说是“复兴”，不如说是“创新”。
“文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。
它是新文化，是当时社会的新政治、新经济要求的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争。
简单来说，文艺复兴的实质就是资产阶级的思想解放运动。
文艺复兴的核心思想是人文主义。
人文主义起源于14世纪下半叶的意大利，其后遍及西欧整个地区。
人文主义者以“人性”反对“神性”，用“人权”反对“神权”。
他们提出“我是人，人的一切特性我是无所不有”的口号。
他们非常不满教会对精神世界的控制，他们要求以人为中心，而不是以神为中心，他们歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美与崇高，反对宗教的专横统治和封建等级制度，主张个性解放和平等自由，提倡发扬人的个性，要求现世幸福和人间欢乐，提倡科学文化知识。
所以，人文主义的理念，其重点是“人”，是“人”的本能的发挥，是“人”追求真、善、美的动力。
文艺复兴的历史作用：恩格斯曾高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用。
他写道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
”首先，是人的发现。
在中世纪，理想的人应该是自卑、消极、无所作为的，人在世界上的意义不足称道。
文艺复兴发现了人和人的伟大，肯定了人的价值和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由。
(1)重视人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极冒险精神。
(2)重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话，因而追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。
在文学艺术上要求表达人的感情，反对虚伪和矫揉造作。
如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日谈》。
(3)重视科学实验，反对先验论；强调运用人的理智，反对盲从；要求发展个性，反对禁锢人性；在道德观念上要求放纵，反对自我克制；提倡“公民道德”，认为事业成功及发家致富是道德行为。
(4)提倡乐观主义的人生态度。
这些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，把人们从中世纪基督教神学的桎梏下解放出来，资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
其次，文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗教改革运动，并为这个运动提供了重要的助力。
文艺复兴提倡重视现世生活，反对权威，在当代人中间唤起了对天主教会及神学的怀疑和反感。
文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。
第三，文艺复兴打破了以神学为核心的经院哲学统一的局面，为以后的思想解放进步扫清了道路，使各种世俗哲学兴起。
其中有英国的经验论唯物主义(培根)。
它也推动了政治学说的发展，马基雅维利为后来启蒙运动奠定了基础，霍布斯、洛克等一大批思想家，发展起“自然权利”、 “社会契约”、“人民主权”以及“三权分立”等理论。
第四，否定了封建特权。
在中世纪，封建特权是天经地义，门第观念根深蒂固。
文艺复兴则使这些东西在衡量人的天平上丧失了过去的重量。
人的高贵被赋予新的内涵。
彼特拉克说：“真正的贵族并非天生，而是自为的。
”在当时意大利的社会生活中，才干、手段和金钱代替了出身门第，成为任何出身的人爬上社会高层的阶梯。
第五，破除迷信，解放思想。
文艺复兴恢复了理性、尊严和思索的价值。
虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，提出“知识就是力量”，开创了探索人和现实世界的新风气。
人们坚信自己的眼睛和自己的头脑，相信实验和经验才是可靠的知识来源。
这种求实态度、思维方式和科学方法为17到19世纪的自然科学的大发展打下了坚实的基础。
第六，文艺复兴时期创造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中无价的瑰宝。
中世纪，圣经传说充斥艺坛，窒息了艺术的生命。
文艺复兴则不但把圣母变成人间妇女(拉斐尔)，把图像化为对人体的歌颂，而且开始了日常生活和现实人的直接描写。
解剖、透视等科学也第一次结合于艺术。
西欧近代现实主义艺术从此发端。
这场广泛持久的思想文化运动，在意识形态领域中，冲破了封建专制和宗教神学思想对人的束缚，解放了人的思想，推动了欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。
编辑本段代表人物 重要意义 文艺复兴并不是真正要“恢复”古典的文化，而是借此抨击当时的文化和制度，以建立新的文化，为建立新的社会制度体系造舆论。
文艺复兴是一次逐渐发展的时期，没有明确的分界线和事件。
但文艺复兴使当时的人们思想发生了变化，导致了宗教改革和激烈的宗教战争。
后来的启蒙运动以文艺复兴为自己的榜样。
19世纪的历史学家认为后来的科学发展、地理大发现、民族国家的诞生都是源于文艺复兴。
文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭，是资产阶级革命的舆论前提。
文艺复兴是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚，向全世界扩张的一个前奏曲。
文艺复兴推动了欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。
文艺复兴时期人文主义的思想内涵是什么
人文主义又称人道主义或人本主义，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是新兴资产阶级的世界观和人生观，文艺复兴运动的指导思想。
它兴起于14世纪的意大利，15、16世纪在西欧其他一些国家得以广泛传播。
人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。
人文主义基本思想是提倡以人为中心。
人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。
人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。
在他们看来，人拥有享受人间一切快乐的权利；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。
这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。
是资产阶级反封建、反神学世界观的思想武器，为以后的启蒙运动开辟了道路；同时为近代唯物主义的哲学思想和科学文化的发展开辟了道路，它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。
因此，对当时的自然科学、哲学、文学、艺术、教育甚至生活方式都产生广泛而深刻的影响，使文学、艺术、科学、哲学都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、拉伯雷等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达•芬奇等杰出的艺术家，像哥白尼、伽利略等伟大的科学家，像佛兰西斯•培根等卓越的哲学家。
总之，在各个领域都涌现了许多“巨人”。
正如恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。
”当然，人文主义作为资产阶级的思想意识存在着明显的时代和阶级的局限。
如：它所鼓吹的人权和人性，主要是资产阶级的人权和人性；它所主张的自由和平等，归根到底是资产阶级允许的自由平等。
人文主义者并不是无神论者，他们反对宗教迷信，但并不反对教会制度本身；他们反对天主教会，却不否认宗教和上帝，他们的思想观点和作品还深受宗教的影响；他们还是历史唯心主义者，片面夸大帝王将相和英雄豪杰的作用，轻视甚至诬蔑人民大众。
另外，对人文主义的过分推崇造成了文艺复兴运动晚期个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。
资产阶级人文主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期人文主义起过十分革命的作用，直到19世纪，它始终是社会进步的表现，是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器，推动了人类社会由封建社会向资本主义社会的过渡；但随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。
