五河有哪几条河
五，淮浍漴潼沱。
释五河县名：“有浍潼沱漴淮五河名”。
清人张佩芸有：“五水相连号五河，东潼西浍北沿沱，漴流春泛鱼苗长，淮浦秋生雁影多。
”五自宋咸淳七年置县起，确有五道河，并有五河口。
但至今时逾七百余年，陵谷变迁，沧桑多劫。
清末即云：“河本有五，而今存其三”。
五邑之水，淮为大，浍次之。
淮 河 发源于河南、湖北交界的桐柏山。
入皖南折而东，历颍属至怀远，又北折东转至蚌埠邵家大路入五河县境。
经临淮关北折至大新，又东转北折至三岔，东转至张家小沟，复南折4公里始归故道。
此处称北折嘴，又称虫八 蜡嘴，现称坝岔嘴，系误写演变而成。
据考查此处淮河故道，在淮河南岸5公里开外，自清末年，淮漫至张家小沟，冲刷沟旁良田，日加深广。
后自三岔北徙，夺张家小沟之道而归正干，从而形成虫八 蜡嘴以北的大弓湾。
再由安淮至小溪北折至五河，东流至东卡子出境入江苏界。
淮河经五河境内89.2公里，曾有沫河口、淝河口、栏桥沟、三冲沟、张家沟、沟、五河口、潼河口等处入淮口，每逢夏季，五河交汇，酿成水灾。
民国10年、20年特大洪水，十淹其九。
1954年大水，郜湖一带严重塌方，毛滩、新集两集镇塌入河中。
十里程渡口又形成沙滩。
但建国后，筑起淮北大堤，封住部份入淮口，兴建涵闸20余座，从此淮河变害为利。
浍 河 发源于，汇永城马长湖入皖，经宿州过固镇入五河县境。
自固而东水面渐宽，水涨时几逾5公里，5倍于淮，而水退则仅容小舟。
浍河经园宅集向东，由五河城南入淮。
全长290公里，流经五河境内59公里。
沿浍河两岸有谢家湖、阮家湖、香涧湖、小王湖、欧家湖、蔡家湖与浍河相连，水大汇为一体，水小湖为河汊。
建国前因浍河常聚积大水，故又称浍河一段水域为香涧湖，建国后人工把浍河从西坝口改道北店子，与沱河汇入漴潼河。
沱 河 发源于河南虬龙沟，经宿州紫芦湖，东注灵璧，至濠城入本县北界。
至胡集折南汇入沱湖，南与浍水蔡家湖相望。
原两湖间筑有堤坝，沱自为沱，浍自为浍。
沱湖东北为郭家嘴，东绕县治之北至北店子遂南折趋县治南，由东桥口入淮。
末年，浍河泛涨，冲坏堤坝，串入沱湖，遂夺沱河故道，冲陷两旁田庐而益加深广，至北店子复分流为二：一折东桥口入淮，而沱遂变为浍；一折凌家楼至十字冈而沱且入于潼。
建国后堵死浍、沱于东桥口入淮处，使其同归漴潼新河，全长270公里，从此与淮河分流，而形成另一条水系。
潼 河 发源于灵璧北25公里的潼山，东流入泗州界经丰山湖南下入本县界。
在县治东10公里潼河口入淮。
潼河在县东北一隅，入界且不及2.5公里。
1951年起，经过一冬春，从五河北店至泗洪县候嘴挖成漴潼新河20公里，沱、浍，经过峰山切岭，由窑河入洪泽湖。
漴 河 位于县治南1.5公里，其故道原与张家沟连接，经南山北过南湖入淮。
全长约15公里。
清年间，推黄交涨，南山冲圮，河已淤平，水无所泄，遂由沟以入淮。
漴河逐渐变为良田，迥非昔日之形。
漴河无迹迄今200余年。
旧志云：“所谓五河，今仅存其三，盖漴河久失，浍又并沱，而沱又入潼，乃水势变化不一也。
” 建国前，五水相连，水患频繁，建国后五河已形成两条水系：一是，又称外河水（含北淝河）；另一是漴潼河水系，亦称内河水（含浍河、沱河、潼河及石梁河）。
内外分流，为排除水患提供了可靠的保证。
漴河考 “五河五道河，淮浍漴潼沱”。
漴河是本县较小的一条河。
在县治南1公里许，经南湖东流入淮。
南湖在现在的郜家湖，当年十分低洼，水大时一直漫到旧县治南。
为了保护县城的安全，明初曾在漴河北岸筑有大坝，以御南湖之水。
漴河水大时长约10余公里，水小时仅长几公里。
置县前后，历经宋元明清几代，至康熙十一年（1654年），仍是一条浊流入淮的河道。
在淮涨倒灌时，河湖泛滥成灾，至乾隆四十四年（1779年）黄河决堤，挟带大量泥沙入淮，在县境游荡两年，漴河遂被淤平。
南湖之水遂改由沟入淮，从此漴河消失，本县县志云：“今金冈山东有河沟一道，即古漴河”。
南湖之水虽由黄家沟入淮，但淮涨顶托黄家沟宣泄不出时，湖水遂即北溢，经金冈山东由云头坝进入化龙池，与城河汇合，绕城东趋入东河以入淮，漴河开始由东河北移。
如遇五河口淮水顶托，则又向北由凌家渡至天井冈与潼河汇合以入淮。
人们就将此段称为“北漴河”。
沱浍水涨则由故军店（北店）与潼水汇合南趋东河，又径达回龙阁以入淮，人们又将此段称为“南漴河”，即五河口。
这是南北漴河的由来。
东河一段，乾隆四十五年以前，原为沱湖入淮处，故称沱河，后浍河故道被淤，浍水北转，冲开西坝进入沱河，浍沱交汇由此入淮，故又称浍河。
年间潼河水大，经常由此入淮，故又称潼河。
其后南湖水北溢由护城河汇入东河，故又称漴河。
清末、民国时期，地图上均标为浍河。
实际则是名副其实的五河口。
1952年，治淮委员会做五河以下内外水分流工程时，把浍、沱、漴、潼纳入漴潼河水系，同淮河分流，直入洪泽湖，新开漴潼河即沿原漴潼河故道，故称为漴潼河。
现五河水系进入稳定时期，古漴河的名字又以漴潼合称而保留下来。
浍河口考 浍河原是淮河上的一大支流。
载：“在县治西南一里，至县南东流入淮。
”并指出：“五河交会，皆通舟楫，为南北往来要冲之地。
”后浍河北徙，因“水涨沙淤，徙于北浒”。
而城南之浍注故道也已泯灭，旧迹难寻。
浍河究竟何时北移，考诸旧志有三种说法。
一说嘉靖二十二年北徙。
据康熙十一年（1672年）重修记载：“浍河在县治南门外，至县南入于淮。
旧在县治南1里，两岸陡峻。
嘉靖二十二年（1543年），水涨沙淤，徙于北浒。
”按此说法，浍河是在嘉靖二十二年北徙。
但据《明史·地理志》注：“旧五河县治在浍河南岸，嘉靖二十五年迁浍河北。
”既然嘉靖二十五年迁县时浍河还没北徙，那嘉靖二十二年改道之说即成为问题。
据查旧志灾异表，嘉靖二十二年没有发生大水，黄淮都没泛滥，“水涨沙淤”也不可能。
再查康熙十一年《五河县志》舆地图，浍河仍画在县治之南，这可能是年代久远所产生的差错。
嘉靖二十二年距康熙十一年已一百余年，其间水流变化，河道迁徙是难免的。
嘉靖二十二年迁徙后又回归故道也是可能的。
但考诸嘉靖二十二年北徙可能性较小，因此对这一说法，只能存疑。
一说乾隆四十五年北徙。
嘉庆六年（1801年）《五河县志》记述：“自黄水泛滥，浍之外口忽淤平三里许，水无所泄，遂从县西大小坝北入沱河，汇潼东逝，”这只讲“黄水泛滥”，没讲清是哪一次泛滥。
但在图说中却有注明：“乾隆四十五年黄水过境，城南淤塞，（浍）水由西坝口入沱。
”查史料有“乾隆四十四年黄水漫溢，次年尚未断流”的记载。
这次黄水入淮，不仅淤平了浍河出口，淤平了漴河，还淤平了一些湖泊。
但黄水泛滥发生在乾隆四十四五年，而旧志记为四十五六年，可能是年误，出入不大。
且至嘉庆六年仅22年，该是人们记忆犹新的事，不会出现大的错误，同时嘉庆县志还记述：“嘉庆元年在城殷实之家及众商民，公呈请挑浍河口，因居南湾者以为不利中止。
”这也说明浍河口的淤平其时不远，否则亦无挑浍河口之议。
因此，浍河北徙，当在乾隆四十五年无疑。
一说浍河变迁“一在同治之初”。
光绪《五河县志》记述：“（浍河）今于同治间北徙夺沱之故道，绕教场陡冈之北，至北渡口南逝，由东桥口渡以入淮。
”又说：“夫浍之变迁，一在乾隆之未，一在同治之初”。
这又提出同治年间再一次北徙的问题。
看来浍河是在五河城南城北游荡了。
如前所述河道的变迁是无定的。
每发生一次大水都可能使河流改道，特别是黄泛期间更是如此。
浍河在乾隆年间北徙之后可能有些年份又回归故道。
查同治五年五河暴雨三日夜，河水陡涨三丈。
这样大水，浍水北流入沱是可能的。
同治五年至光绪年间修志不到30年，这样河流改道的大事，一些耆老是完全能够记忆的。
至民国年间城南仍有一道小河沟，浍水经常由此漫溢入淮。
因此，同治之初浍河北徙之说亦是可能的。
但大的改道，仍在乾隆之末。
太上老君应该怎么供
在家奉太上老君选择是很重要的第一步。
神位要尽择干净明亮通风的房间为不要靠近厕所、卫生间。
神位也不能正冲厕所卫生间，这样对神灵不敬；居住农村的人家把神位设在中堂是一个不错的选择。
老君坐在中堂看着一家人和和美美、身体健康、财源茂盛、出入平安，老君的心里也是很高兴的。
神位设在中堂一定要注意神位的上方不要有房梁的压迫，否则老君是不在那里坐的；如果家中有条件，房间多。
把神位设在一个明亮安静的房间里也是一个比较好的选择。
这样的房间称为静室。
设在静室中的神位非常适合修道人士的选择；如果没有多余的房间，正巧家中有书房。
那么将神位设在书房，对爱好书法、文学、多善学习，宜走仕途的人士来说将是一个莫大的帮助。
太上老君看着挑灯夜读、勤学苦修的人自然会给予鼓励和提携的；如果是开公司或办企业的老板，把太上老君供奉在办公室也会对公司的收入将有很大的帮助。
只是需要公司企业老板多做善事，多做对社会有益的事情。
如果想更好能拿出重金来修改庙宇、道观，那么太上老君会对你的事业给予更多的关心和照顾。
做修盖庙宇、建造道观善事功德甚大，福报绵长，福荫子孙后世
现在城市里的住房很紧张，空间狭小，往往不能有专门的房间来设神位。
但是住房紧张不能作为正当理由，不能阻挡供奉自己喜爱的神灵的脚步，我们对道的向往，对幸福的追求是很迫切的。
太上老君他老人家能理解住房紧张者的实际状况，所以他老人家会很慈悲，就不再要求很宽敞的神位了。
那么这个时候可以考虑在卧室里设神位了。
在卧室里供神位尽量不要使神像面对卧床。
在午休和夜晚入睡时用黄布把神像遮住比较尊敬神灵。
神位方向的选择。
神位宜面南背北，这个方向是神的正位，是神最喜爱的方向。
但是事实情况是很不尽人意的。
特别是现代楼房设计为了空间充分利用和有效采光，找一个面南背北的神位竟是那么的困难。
在没有正位的情况下，面东背西，面西背东也可以的，但是就不要面北坐南。
神位选择大致就这么多需要注意的地方。
神像选择。
近几年陶瓷厂家制作出的老君像，多面容富态，肥头大耳，形象追求富贵奢华。
豫丰山人认为这是制作者对老君像有错误的认识。
山人认为一尊好的老君像首先整体要有神韵，面容慈祥中有威严。
瓷质要细腻，描绘要传神、细致，釉要光滑明亮，色彩质朴逼真。
这样的老君像才能称得上是优质上乘的老君像。
就像山人博文第六号座椅老君像就符合优质老君像的这些特点。
事实上优质上乘的老君像在商店里和制造厂家并不容易找得到的。
第六号座椅老君像是豫丰山人多方寻找许多时日，才觅到的优质老君像，而且数量并不多，价钱是出奇的贵。
虽然贵，但是见了这样的好的老君像自然满心欢喜，还是把仅有的几尊老君像都请回了道堂里。
当时请老君像的时候，商店里的老板娘可是乐坏了。
因为这几尊老君像价钱比较贵，在仓库里放了许多年了，都没有卖出去。
今天碰山人这样的老实人，一下子都要了，这不解决了难题了吗
当时山人要求老板娘再次多进一些这样面容的老君像，老板娘说这是很多年前进的几尊像，这不一尊也没有卖出去，全让你给包圆了。
现在厂家早就不生产这样的老君像了，因为价格贵所以就很少卖的。
商家注重的是效益，老君像做的再好，不容易卖也不会再做的。
老板娘一语道破了优质老君像稀缺的原因啊。
其实这个原因山人早就知道，只是目前靠自己的力量还不能来扭转这样的局面。
山人相信中华道教复兴了，就不会出现这样尴尬的事情了。
太上老君心里也会高兴的。
这几尊优质的为数不多的老君像就看属谁最有缘最幸运了，谁最有缘谁最幸运，谁就可以请到家中，保佑家中一切顺利
老君像装藏开光。
豫丰山人对老君像装藏开光之法，在师传的基础上广取百家之长，博览群经，最终总结和灵悟出了一整套的方法。
这套开光老君像的方法可以称得上是豫丰开光秘法。
目前这套豫丰装藏开光秘法，由豫丰山人独自掌握。
并没有将此秘法传给任何人。
山人打算在百年羽化之时将此豫丰装藏开光秘法传于品德高尚的弟子和学员。
以使此秘法不失传于人间。
豫丰装藏开光秘法包括高级装藏开光法和特殊装藏开光法。
山人早就抛弃了普通装藏的方法。
高级装藏法装藏是老君像开光以后能否灵验的根源所在。
所以山人对老君像的装藏要求极为细致严格，做到百装百灵。
特殊装藏法乃是相对于高级装藏法更高级的方法。
特殊装藏法相对于高级装藏法有灵符和密言以及诀上有所变化。
更会特殊的装入珍贵宝物。
珍贵宝物的装藏数量会根据请老君像的人的要求而定。
特殊装藏法装藏要求更为细致严格，由于这个装藏需要装入宝物，同时还需要山人施用特殊法力，所以要求请老君像的人所出的功德甚多，必须有一定条件的人才能推荐此特殊装藏法。
特殊装藏法虽然要求条件高，但是对于请老君像的人士来说将会有极大的帮助作用的。
特殊装藏的老君像请回家里后，无论是对于求财、求学、求官，还是治病保平安来说都是会显示出明确的效果的。
更对于修道的人士来说是有极大的促进灵悟、打开神通、激发潜能、明澈前生后世、预测未来、消除顽疾等等效果非凡。
（后面有实际的例子） 综上所述。
神像开光是一个必须严肃认真的事情，其内包涵有很大学问，同时必须有高强法力来施法。
所以说不可以随随便便的让普通人来给神像开光的。
豫丰山人本人在给神像开光的时候还与神界取得沟通，以确保开光的老君像极其灵验。
神位布置。
有条件的人家可以买来合适的神龛来供奉老君像。
也可以用神桌来供奉老君像。
总的要求是桌子要结实平稳。
神桌上放一神台，目的是坐神像的时候好高出神桌上的一些物品。
神台可以用精致的木盒来代替。
神桌上摆上香炉、蜡烛、供品。
为了防火，蜡烛一定要用陶瓷或者金属的烛座。
迎请神像。
从豫丰山人这里请走的老君像，必用开光布包裹严实，请老君像的人士回家待神桌一切准备完毕后，把老君像放到神台上，然后才慢慢拿开包住老君像的开光布。
如果是外地的人士请老君像，山人会用厚实的木箱来包装老君像，箱内用防震物填充，以确保老君像途中不会被损坏。
要感恩于现代社会的交通物流方便，用比较可靠的快递公司，在国内一般三到五天老君像就会安全到达请老君像的人士家中。
关于抄袭他人作业的人的诗
四大名亭 晚亭（湖南长沙醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京）、湖心亭（杭湖）安徽滁县醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，是安徽省著名古迹之一，宋代大散文家欧阳修写的传世之作《醉翁亭记》心的就是此亭。
醉翁亭小巧独特，具有江南亭台特色。
它紧靠峻峭的山壁，飞檐凌空挑出。
数百年来虽屡次遭劫，又屡次复建，终不为人所忘。
解放后，人民政府将醉翁亭列为省级重点文物保护单位，并多次整修。
(一)欧阳修与醉翁亭——琅邪山我们的滁州之行，完全是为了凭吊欧阳修的醉翁亭。
欧公在《醉翁亭记》中开门见山，直抒胸臆：“环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美。
”把我们一个个弄得神魂颠倒；而“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的高论，更使我们对醉翁亭的仰慕不断升温。
滁州位于安徽省东部，东距六朝古都南京48公里，西去省会合肥130公里，因其与城西南的琅琊山诸峰相连，城山一体，蔚然而深秀，是安徽省五大风景区之一。
琅琊山古称摩陀岭，相传西晋时琅琊王司马佩率兵伐吴驻跸于此，故后人改名为“琅琊山”。
琅琊山山不甚高，但清幽秀美，四季皆景。
山中沟壑幽深，林木葱郁，花草遍野，鸟鸣不绝，琅琊榆亭亭如盖，醉翁榆全国特有，琅琊溪、玻璃沼、曲水流觞溪流淙淙；让泉、濯缨泉、紫薇泉等山泉泉泉甘冽，归云洞、雪鸿洞、重熙洞、桃源洞等岩洞洞洞神奇。
更有唐建琅琊寺、宋建醉翁亭和丰乐亭等古建筑群，以及唐、宋以来摩崖碑刻几百处，其中唐代吴道子绘《观自在（即观音）菩萨》石雕像和宋代苏东坡书《醉翁亭记》、《丰乐亭记》碑刻，被人们视为稀世珍宝。
古人称之为兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖东八名胜境”，蔚然深秀的琅琊山历来享有“蓬莱之后无别山”之美誉。
琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。
据史书记载，琅琊名胜，自唐刺史李幼卿始开于大历年间。
他在南山“凿石引泉，酾其流以为溪”，名为琅琊溪。
在溪岸“建上下坊，作禅堂、琴台”。
继李幼卿之后，唐、宋著名文士如韦应物、独孤及、李绅、李德裕、欧阳修、辛弃疾等，相继出守滁州，修筑城池楼馆，开发山川名胜，传下众多名篇佳句。
尤其是宋代欧阳修谪知滁州期间，修建了醉翁亭、丰乐亭，写下了《醉翁亭记》、《丰乐亭记》等脍炙人口的名篇，“滁之山水得欧公之文而愈光”。
文以山丽，山以文传，琅琊山声名日隆，文人墨客、达官显贵，纷纷前来探幽访古，题诗刻石，王安石、曾巩、宋濂、文征明、李梦阳、王世贞等著名诗人、文学家也都在此留下了足迹，唐、宋以来的摩崖、碑刻约有数百处之多。
历代书法名家书写的《醉翁亭记》“真、草、隶、篆”碑刻与山中古道、古亭、古建筑相得益彰。
琅琊山的美妙，在于她悠然于喧嚣之外；琅琊山的雅致，在于她融合自然山水与建筑为一体的深幽意境，令人意趣盎然，流连忘返。
(孙明皋)（二）欧阳修与醉翁亭——醉翁亭醉翁亭位于琅琊山半山腰的琅琊古道旁，是上琅琊寺的必经之地。
据《琅琊山志》记载，北宋庆历六年（1046年），欧阳修被贬为滁州太守，感怀时世，寄情山水。
山中僧人智仙为他建亭饮酒赋诗，欧阳修自号“醉翁”，并以此名亭，写下传世之作《醉翁亭记》。
醉翁亭因此而闻名遐迩，被誉为“天下第一亭”。
欧阳修不仅在此饮酒，也常在此办公。
有诗赞曰：“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”。
一句“醉翁之意不在酒，在乎山水间也”，把欧阳修寄情山水，安民乐丰的内心世界挥发得淋漓尽致。
亭内有联对此亦作了点评：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”。
醉翁亭初建时只有一座亭子，直到光绪七年（公元1881年），全椒观察使薛时雨主持重修，才使醉翁亭恢复了原样。
醉翁亭因欧阳修及其《醉翁亭记》而闻名遐迩，数百年来虽然历遭变劫，但终不为人所忘，正如醉翁亭中一副对联所言：“翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。
”醉翁亭一带的建筑，布局紧凑别致，亭台小巧独特，具有江南园林特色。
现在的醉翁亭，已不再是一座孤单的凉亭。
总面积虽不到1000平方米，四面环山的亭园却内有九院七亭：醉翁亭、宝宋斋、冯公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、览余台，风格各异，互不雷同，人称“醉翁九景”。
醉翁亭依山傍水，幽雅而宁静。
这里古树婆娑，亭台错落，青山如画，碧水潺流，环境十分优美。
整个布局严谨小巧，曲折幽深，富有诗情画意。
亭中新塑的欧阳修立像，神态安详。
亭旁有一巨石，上刻圆底篆体“醉翁亭”三字。
离亭不远，有泉水从地下溢出，泉眼旁用石块砌成方池，水入池中，然后汇入山溪。
水池三尺见方，池深二尺左右。
池上有清康熙四十年知州王赐魁立的“让泉”二字碑刻。
让泉水温度终年变化不大，保持在十七八摄氏度。
泉水“甘如醍醐，莹如玻璃”，所以又被称为“玻璃泉”。
醉翁亭北有二贤堂，初建于北宋绍圣二年（公元1095年），系当地人士为纪念滁州前后两任太守王禹偁和欧阳修所建。
原堂已毁，现堂为建国后重建。
堂内有二联，一曰：“谪往黄冈执周易焚香默坐岂消遣乎，贬来滁上辟丰山酌酒述文非独乐也”，二曰：“醒来欲少胸无累，醉后心闲梦亦清”对两任太守皆因关心国事而贬谪滁州愤愤不平，又为两位太守诗文教化与民同乐深表钦敬。
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，庐陵（江西吉安市）人，是我国北宋时期著名的文学家、史学家和政治家。
他出身贫寒，资性敏悟，勤奋苦学。
宋仁宗天圣八年（1030）进士，曾任谏官，又任翰林学土、枢密副使、参知政事等要职，因参与范仲淹的“庆历革新”而遭贬，当过滁州太守。
在文学上欧阳修以韩愈为宗，力扫晚唐五代文学的奢靡之风，提掖了王安石、苏轼等一大批精英。
中国文学史上著名的“唐宋八大家”（唐代的韩愈、柳宗元；宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩），北宋就占了六家。
且除欧阳修本人以外，其余五家都出自欧门。
欧阳修不仅成就非凡，而且人品高尚，早令我辈景仰不已。
醉翁亭西侧有宝宋斋，建于明天启二年（公元1622年），是明人为保护苏轼手书《醉翁亭记》而建。
斋内有两块石碑，正反两面镌刻着苏东坡所书《醉翁亭记》全文，《醉翁亭记》初刻于庆历八年，因其字小刻浅难以久传，又于元佑六年（1091年）由欧阳修门生、北宋大诗人苏东坡改书大字重刻，文章与书法相当益彰，后人称为“欧文苏字，珠联璧合”，视为宋代留下的稀世珍品，与琅琊寺中吴道子所画的《观自在（即观音）菩萨》石雕像，同为难得的古代文化瑰宝。
宝宋斋南面是一个面积较大的庭院，院内有意在亭、古梅亭、影香亭、怡亭等亭台建筑。
泉水从墙外流入，曲折蜿蜒，如回肠九转。
传说当年欧阳修常在这里与友人共饮，曾仿晋人作“曲水流觞”，为后世引为趣谈。
后人在“九曲流觞“处建意在亭，并仿欧阳修戏水饮酒作乐，亭似苏州园林建筑，十分古雅。
古梅亭在醉翁亭院的北面，因亭前有一株古梅而得名，又称赏梅亭。
相传此梅系欧阳修所手植，世称“欧梅”。
原梅早已枯死，此株为明人所补植。
古梅高7米，离地面六七十厘米便开始分成四枝。
四枝干粗70多厘米，苍颜多瘢。
虽经几百年风霜雨雪，仍然枝茁叶茂，清香不绝。
这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，故名曰“杏梅”。
古梅北有古梅亭，南面有影香亭，建于一方池上，原名见梅亭，后来有人在壁上题了“寒流疏影”、“翠积清香”两块碑刻，遂改为今名。
春天，“野芳发而幽香”；夏季，“佳木秀而繁荫”；秋天，天高云淡，“风霜高洁”；冬季赏溪中石景“水落石出”，四季之景不同而乐亦无穷。
（三）欧阳修与醉翁亭——丰乐亭丰乐亭建于琅琊山风景名胜区丰山东北麓的幽谷中，是丰山风景最佳之处。
距滁州城约1公里。
这里面对峰峦峡谷，傍倚涧水潺流，古木参天，山花遍地，风景十分佳丽。
关于丰乐亭的兴建，欧阳修在《与韩忠献王书》中告诉友人：“偶得一泉于（滁）州城之西南丰山之谷中，水味甘冷，因爱其山势回换，构小亭于泉侧。
”而民间传说却略有不同：据说欧阳修在家中宴客，遣仆去醉翁亭前酿泉取水沏茶。
不意仆在归途中跌倒，水尽流失，遂就近在丰山取来泉水。
可是欧阳修一尝便知不是酿泉之水，仆从只好以实相告。
欧阳修当即偕客去丰山，见这里不但泉好，风景也美，于是在此疏泉筑池，辟地建亭。
泉名“丰乐泉”，亭名“丰乐亭”，取“岁物丰成”、“与民同乐”之意，欧阳修为此还写下了《醉翁亭记》的姐妹篇——《丰乐亭记》，还以《丰乐亭游春》一诗记载与民同乐之盛况：“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不知春将老，来往亭前踏落花”。
后来苏东坡又把《丰乐亭记》全文书刻于亭中石碑上，供人阅读和欣赏，一样地留下了“欧文苏字，珠联璧合的稀世瑰宝。
丰乐亭亭前有山门，亭后有厅堂，还有九贤祠（又名危楼，内供与滁州有关的九位贤人画像）、保丰堂等，四周筑以围墙。
丰乐亭内有苏东坡书刻的《丰乐亭记》石碑、吴道子画的《观自在（即观音）菩萨》石雕像，保丰堂内有明滁州判官尹梦璧所作的《滁州十二景诗》碑刻，这些都是我国古代文化艺术的珍品。
丰乐亭以北原有一条“西涧”，与丰乐亭一山之隔。
唐代诗人韦应物在任滁州刺史时，曾为这里优美的山水景色所吸引，吟咏了“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的脍炙人口的诗句。
之后，人们依韦氏诗意在这里建起了野渡桥、野渡庵、飞泉览胜亭等建筑。
建国以后，政府为治理水患，开发水利，在西涧上建造了拦河大坝，形成了一个山间水库，称为“城西湖”，使许多景点沉没湖底，但出现了另一种自然景象，四周青山环抱，中间碧水涟漪，山明水秀，鱼跃鸟飞，风光无限，生机盎然。
（四）醉翁系沧浪 欧苏共风流亭子本是一种有顶无墙的建筑物，自古以来，凡有些名气的亭子多与传统文化有着紧密的联系。
素有四大名亭之称的醉翁亭、沧浪亭、陶然亭和爱晚亭，无一不具有其独特的文化蕴涵。
亭以人名。
陶然亭、爱晚亭建于清代，亭名分别出自白居易“与君一醉一陶然”和杜牧“停车坐爱枫林晚”诗句。
爱晚亭还以早年读书处闻名当代。
而最具历史文化盛名的醉翁亭、沧浪亭则以宋代文学大家欧阳修、苏舜钦之名传誉千载。
醉翁亭、沧浪亭同建于庆历六年，分别位于当时的淮南滁州和吴中苏州。
两亭虽隔江相望，遥距数百里，却紧密联系着欧、苏二位文学巨擘的不朽友谊，并进而成为后人景仰和神往的胜迹。
人们都知道，欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，在他的身边，苏舜钦以卓越的文才、诗才成为这场运动的急先锋和中坚。
苏舜钦还是欧阳修一生中最推崇的二位诗人之一（另一位是梅尧臣）。
范仲淹的“庆历新政”失败后，欧、苏同受牵连。
欧阳修被以莫须有的“张甥案”贬知滁州；苏舜钦则被所谓“奏邸之狱”所陷，放废为民，流寓苏州。
欧公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然面对，怡然乐观，为政之余，陶醉于“环滁皆山”的秀美景色，常偕僚属留连于琅琊山中，与州民同乐而成为历史佳话。
山僧智仙敬重仰慕欧公的学术文章和道德人品，特于山中建亭为他的游山助兴。
欧公以“醉翁”作为亭名，并由此创作出了千古名文《醉翁亭记》。
当时他正值中年，“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客”，“四十犹未老，醉翁偶题篇”，从中可见他心境之一斑。
而报国无门的苏舜钦，索寞一人踯躅苏州，他常出城闲游。
一天，他在郡学东侧看到一片三面环水的空阔废地，此处草木蓊郁，有杂花修竹环绕，尚存园囿遗意。
经访旧老，知是前人池馆，便毅然购下，重置水石，理水叠石，建楼阁亭台，以咀嚼自己的寂寞。
他以《楚辞》“渔父”篇中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”句命名为沧浪亭，寓意自己与世浮沉，幽闲独放的怀抱。
欧、苏两人政治上的不幸却带来了文学上的收获。
《醉翁亭记》、《沧浪亭记》均成为文学史上璀璨的不朽篇章。
《醉翁亭记》以情写景，不仅精彩地描绘了琅琊山中四时不同、朝暮变幻的景色，还以“乐”为文眼，抒写出作者与宾从僚属的游赏、吟咏、宴饮、弈射之乐，生动形象地展现出欧公仁民宽政的风范和潇洒风神。
全篇共用二十一个“也”，风格独特，一唱三叹，韵味无穷，历来有绝唱之称。
苏舜钦《沧浪亭记》却是另一种情形：作者“时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归，觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。
”苏舜钦善处逆境，生活恬淡自适，在虚僻、莹净的沧浪亭畔，他感受到脱去仕籍，并非个人的不幸。
他在记文中写道：“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉
”诗人长于议论，这里以激切的语言，直抒胸臆，体现出他对官场生活的鄙夷。
从欧、苏两人的文集中，还可获知当时他们友好的交往。
苏诗记录欧阳修在滁州建丰乐亭并与民众往游其间的生动情形，“构亭于其间，四面开轩墉。
名之丰乐者，此意实在农。
”他还用“百人拥持大车载，城市观走风涛翻”的诗句，描写欧阳修用三头牛拖着二轮大车运送菱溪大石穿城而过，万人空巷争相观看的趣事。
欧阳修也写了题寄沧浪亭的诗：“子美（苏舜钦字子美）寄我沧浪吟，邀我共作沧浪篇。
沧浪有景不可到，使我东望心悠然。
……虽然不许俗客到，莫惜佳句人间传。
”字里行间包含着对友人的无限关怀和不尽的思念，流露出挚友真情。
如今，沧浪亭有一幅楹联：“清风明月本无价，远水近山皆有情。
”此联为欧、苏诗句的集句联，诗意相谐，对仗工整，如出一人。
这一组合正巧妙地把二位历史名人的友谊永远留在一个亭子中了，令人遐思，促人回味。
（摘自《苏州杂志》）（五）醉翁亭名联赏并未成翁，到处也须杖履；不能一醉，此来辜负山林。
人生百年，把几多风光琴尊等闲抛却；是翁千古，问尔许英雄豪杰那个醒来。
翁去八百年，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。
醉翁亭在滁县琅琊山下，北宋琅琊寺僧智仙所建。
醉翁，欧阳修自称。
修，字永叔，庐陵（今江西吉安）人，为宋初文坛领袖。
所谓“醉”，乃是“饮少辄醉”；所谓“翁”，即其《赠沈蓬》诗所谓“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏尔”。
其所作《醉翁亭记》，犹为有名。
“翁去八百年”，欧阳修卒于神宗熙宁五年（1072年），至清同治末年，约历八百年。
“醉乡”，原指醉中境介，借指醉翁亭。
“山行六七里”，系《醉翁亭记》原状旬，指由酿泉至尊亭影不孤。
从有形的方面说，建亭以来，游人甚多。
周围还陆续增添了许多建筑物，如二言堂、隐香亭、醒园等；从无形的方面说，他领导了北宋古文运动，散文、诗、词皆所擅长，对后代文学影响很大。
全联18字，不但嵌入了“醉翁亭”三个字，而且把写联时间、亭的位置，历史与现状，以及亭主人生前活动及其身后对社会的影响概括无遗，“醉翁犹在”、“亭影不孤”，既写景，又饱含对前哲不可磨灭的影响的追怀与感念，十分巧妙，且字字精炼，耐人回味。
北京陶然亭陶然亭公园位于北京市南二环陶然桥西北侧。
全园总面积59公顷，其中水面17公顷。
1952年建园。
它是中华人民共和国建国后，首都北京最早兴建的一座现代园林。
其地为燕京名胜，素有“都门胜地”之誉，年代久远，史迹斑驳。
名闻遐迩的陶然亭、慈悲庵就座落在这里。
秀丽的园林风光，丰富的文化内涵，光辉的革命史迹，使她成为旅游观光胜地。
清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂，他在慈悲庵西部构筑了一座小亭，并取白居易诗“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”句中的“陶然”二字为亭命名。
这座小亭颇受文人墨客的青睐，被誉为“周侯藉卉之所，右军修禊之地”，更被全国各地来京的文人视为必游之地。
清代200余年间，此亭享誉经久，长盛不衰，成为都中一胜。
陶然亭周围，有许多著名的历史胜迹。
西北有龙树寺，寺内有蒹葭簃、天倪阁、看山楼、抱冰堂等建筑，名流常于此游憩，其知名度在清道光之后，堪与陶然亭相匹。
东南有黑龙潭、龙王亭、哪吒庙、刺梅园、祖园；西南有风氏园；正北有窑台；东北有香冢、鹦鹉冢，以及近代的醉郭墓、赛金花墓等。
这些历史胜迹产生年代多早于陶然亭，有的甚至早于慈悲庵。
它们都有文人墨客觞咏的历史，曾现过各领风骚的辉煌时期。
近代的陶然亭，有着光辉的历史篇章。
“五·四”运动前后，中国共产党的创始人和领导人李大钊、、周恩来曾先后来陶然亭进行革命活动。
1920年1月18日，与“辅社”在京成员，集会商讨驱逐湖南军阀张敬尧的斗争，会后在慈悲庵山门外大槐树前合影留念。
1920年8月16日，天津“觉悟社”、北京“少年中国学会”等进步团体，在北厅讨论“五·四”以后革命斗争的方向以及各团体联合斗争的问题。
1921年7、8月间，李大钊通过《少年中国学会》会员陈愚生，以其夫人金绮新葬于陶然亭畔守夫人墓为名，租赁慈悲庵南房两间，在此进行秘密活动，到1923年间，邓中夏、恽代英、高君宇等常来参加会议。
园内林木葱茏，花草繁茂，楼阁参差，亭台掩映，景色宜人。
湖心岛上，有锦秋墩、燕头山，与陶然亭成鼎足之势。
锦秋墩顶有锦秋亭，其地为花仙祠遗址。
亭南山麓有“玫瑰山”，其地为原香冢、鹦鹉冢、赛金花墓遗址。
亭北山麓静谧的松林中，有著名的高君宇、石评梅墓。
燕头山顶有览翠亭，与锦秋亭对景，亭西南山下建澄光亭，于此望湖观山，最为相宜。
亭北山下为常青轩。
1985年修建的华夏名亭园是陶然亭公园的“园中之园”。
采用集中旅游资源的方法，精选国内名亭仿建而成。
有“醉翁亭”、“兰亭”、“鹅池碑亭”、“少陵草堂碑亭”、“沧浪亭”、“独醒亭”、“二泉亭”、“吹台”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。
这些名亭都是以1：1的比例仿建而成，亭景结合，相得益彰。
流连园内，有如历巴山楚水之间，或游吴越锦绣之乡的感觉，历史文化内涵更加深邃。
今昔陶然亭亭，是我国一种极具民族特色的建筑样式。
北京的名亭不少，如颐和园的知春亭，北海公园的五龙亭，景山公园的万春亭，香山公园的阆风亭等，都广为人知。
但以亭命名的公园却不多，最为著名的要数位于城南的陶然亭公园。
最早的陶然亭，其实无亭，而是清康熙三十四年（1695年）工部郎中江藻在古刹慈悲庵西面修建的三间敞厅，供临时休息之用。
因取白居易诗“更待菊黄佳酿熟，与君一醉一陶然”之意，命名“陶然亭”。
习惯上又依建亭人之姓，叫它江亭。
这里的“亭”，用古代“道路设舍，所以停集行人”的原义，“亭”与“停”同，是供行人歇息的房舍，并非作为园林景观的“亭”。
故有“江亭无亭”之说。
江亭位于紫禁城外的远郊区，地势低洼，积水成湖，芦苇丛生，草木丰茂，空旷清悠，富于田园风味和山村野趣。
清代的文人雅士，常在此把酒吟诗、流连山水。
近代史上不少仁人志士，如林则徐、龚自珍、秋瑾、康有为、梁启超、谭嗣同等，都曾登临此处，或忧时伤世、慷慨悲歌，或秘密聚会、共谋变法。
“五四”运动前后，革命先驱李大钊、、周恩来、邓中夏等曾在此从事反帝反封建的革命活动。
北京地区早期的共产主义者高君宇烈士与他的女友、作家石评梅的墓地，至今仍坐落在湖心岛上的苍松翠柏之中，他俩的墓碑，如两柄宝剑，指向苍穹。
早年，在这荒郊野地上，还有清末名妓赛金花的墓地，其旁不远，又有醉郭之墓。
醉郭名瑞，因不满清朝和北洋军阀时代的黑暗腐败，佯狂装疯，谩骂当局，歌哭于市，在京城有一定影响。
此外，还有鹦鹉冢、香冢……1924年，文学家俞平伯所写的《陶然亭的雪》一文，详细地追忆昔年跟朋友一道在雪天游览陶然亭的所见所闻所感。
他们在“白蓑衣广覆着的田野之间，望望这里，望望那里，”“竟不见有什么亭子”，“只见拙钝的几间老屋”，不免“黯然寡色”。
可见那时的陶然亭已是残破不堪了。
新中国成立后，百废待兴。
人民政府在整顿社会秩序和恢复发展经济的同时，不忘改善人居环境，提高人民生活水平。
1952年即将陶然亭辟为公园，清除淤泥，迁除坟地，广植花木，修建亭舍，使原来破旧的面貌焕然一新，为附近居民提供了一处休闲娱乐的场所。
1954年周恩来总理和梁思成先生亲临选址，将原来中南海内乾隆时代的宫廷建筑云绘楼、清音阁迁来此处，与慈悲庵内的陶然亭比邻而居、隔水相对，成为亮丽的风景。
上世纪五十年代，北京戏曲学校、北京舞蹈学校、中国戏曲学校，相继在陶然亭公园附近建校。
这几所艺术学校的小伙子和姑娘们，一个个如龙似虎、如花似玉，经常在公园内喊嗓练功，优美的旋律和舞姿，回荡在湖光山色之间，为寂静的园林平添几多生机和活力。
白淑湘、陈爱莲、刘长瑜、李维康、张学津、李崇善……这些新中国培养的第一代艺术家，大概不会忘记在陶然亭畔走过的花季。
六七十年代，在西湖边的坡地上还有露天电影院，夏天的晚上，沐浴着习习凉风，花上几分钱，就可以看到你中意的电影。
《英雄儿女》、《青年鲁班》、《锦上添花》、《甲午风云》、《早春二月》……一部部题材各异、风格不同的影片，看得人心潮起伏，热血沸腾，以致久久不愿离开这块空旷之地。
七十年代末、八十年代初，湖心亭上还不时举办水上音乐会，一些著名歌唱家和乐团轮流到此演出。
如今，上述几所艺校早已升格为学院，国家投资另选新址兴建了漂亮的新校舍。
原来放映露天电影的地方，也盖起了壮观的电影院，因观众稀少，又已改成了娱乐城。
水上音乐会也如黄鹤，一去不复返了。
陶然亭公园为了突出亭文化的特色，于1985年开始，在公园西南一角，占地十公顷，修建华夏名亭园。
这座由北京市园林设计研究院设计的园中之园，本着“名亭求其真，环境写其神，重在陶然之意，妙在荟萃人文”的宗旨，从全国各地选择和仿建十余座名亭，如位于湖南汨罗纪念诗人屈原的独醒亭，浙江绍兴纪念“书圣”王羲之的兰亭碑亭和鹅池碑亭，四川成都纪念“诗圣”杜甫的少陵草堂碑亭，江苏无锡纪念“茶神”陆羽的二泉亭，江西九江纪念诗人白居易的浸月亭，安徽滁州纪念文学家欧阳修的醉翁亭，四川眉山纪念文豪苏轼的百坡亭，江苏苏州纪念诗人苏舜钦的沧浪亭，以及由园林设计院设计的纪念“诗仙”李白的谪仙亭，等等，一座座造型各异的精美建筑，或依山崖，或临流水，或傍茂林，或倚修竹，峰回路转，错落有致，各呈异彩，互为映带，为整个园林，增添了无限风光。
由古今书法名家题写的匾额、楹联以及《琵琶行》、《赤壁赋》、《醉翁亭记》等经典之作，镌刻在相应的亭畔，向游人诉说着一个个文物典故和佳话传说，极大地提高了审美内涵和文化品位。
加上原来遍布各个角落的瑞像亭、望瑞亭、锦秋亭、南屏晚眺亭、览翠亭、风雨同舟亭等大小不同的、有名无名的亭子，约数十处之多，如朵朵奇葩，四处绽放，如颗颗珍珠，撒落满园，这方宝地简直称得上展示亭文化的博物馆和大观园。
漫步在华夏名亭园中，我忽发奇想：这些历代先贤、诗圣诗仙，如今跨越时空、比邻而居，在“菊黄佳酿熟”之际，聚会一堂，联袂唱和，把酒吟诗，举杯邀月，该是何等壮美的画面，何等浪漫的情怀，何等令人心驰神往的境界啊
这几年来，随着老龄人口的增多，陶然亭公园更滚动着银发浪潮。
大批离退休老人盘旋于此，各找其乐，各得其所。
你看，棋迷们围在石桌旁，楚河汉界，杀得正猛；戏迷们聚集在柳荫下，锣鼓铿锵，丝竹悠扬，京戏、评戏，唱得正欢；湖心岛上，爷爷奶奶们学着年轻的舞伴，翩翩起舞，仿佛减去了几十岁；月季园边，一群群、一队队歌唱爱好者，引吭高歌，随着《敖包相会》、《红莓花儿开》的旋律，重温逝去的青春年华；而在幽静的垂钓区，一个个垂钓者，气定神闲，怡然自在，静等鱼儿上钩；爱好武术的小伙子更在广场上一展矫健的身手，……如今这座城市园林，真正成了老小咸宜的休闲场所，普通百姓的欢乐海洋。
从上世纪六十年代起，我在陶然亭旁边工作和生活了几十年，与它结下了不解之缘。
退休之后，同老伴一起，每天必来此溜达一圈，健身强体，放飞心情，更对它充满眷念和感激之情。
我收藏有关它的历史记忆，享受它带给我的幸福时光，我为它的发展变化感到欣慰，更为它的美好明天深深祝福。
(陈培仲)陶然亭名联赏窗前绿树分禅榻；城外青山到酒杯。
万荷倒影月痕绿；一雨洗秋山骨青。
云里帝城双凤阙；雨中春树万人家。
凭高喜见诸天日；入座微闻百合香。
破除相思鹅儿酒；妆点新闻燕子钱。
喜得故园桑落酒；陶然共醉菊花杯。
载酒重来，问旧游几辈青云、几辈黄土；拈花一笑，看今日满城风雨、满城江湖。
十朝名士闲中老；一角西山恨里青。
（稚辛题）四面时常对屏嶂；众仙同日咏霓裳。
（赵曾望题）珠帘暮卷西山雨；阁道回看上苑花。
(王以敏集句题)穿狄小车疑泛艇；山林高阁当登山。
（曹学闵题）慧眼光中，开半亩红莲碧沼；烟花象外，坐一堂白月清风。
（沈朝初题）客醉共陶然，四面凉风吹酒醒；人生行乐耳，百年几日得身闲。
（蔡锦泉题）爽气抱城来，拄笏香山宜此地；绿荫生昼静，凭栏觅句几闲人。
（卢禅普题）爽气挹山岚，万苇清风带古寺；高踪怀水部，一轮明月照江亭。
（张照珏题）长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去；把酒问天，陶然共醉，西山秋
又一个问题：孔子说五十学易，无大错.与年纪有关系吗
孔子说：“五十读易,可以无大过矣”有几层含义：（1）据传说,孔子在五十岁以前,并没有机会看到易经（见附录）.（2）老年人的阅历比较丰富,对易理能够心领神会.（3）既然五十能够通彻易理,做事当然不会有大错.（4）可能不主张从小就太谨慎（需要接受风雨,接受挫折,自己摸索总结经验）.大人总是希望小孩少走弯路,但是小孩需要走过一些弯路后才能成长.对大多数人,过程最主要,一定要在过程中去领悟人生的酸甜苦辣；鼓励人们去探索、去创造,社会才会发展,人生才有意义.（但关键是一定要警戒不能走邪路）“读万卷书,行万里路”,所以易经的大道理,在有了一定的社会实践经验之后,可能更容易感悟,更容易心有灵犀一点通. 附录：孔子是怎么得到易经的? 公元前500年的某一日,子路、子贡见孔子闷闷不乐,遂前去询问：“夫子缘何眉头不展,是弟子有过失吗?拟或有什么事情需要弟子去做?”孔子微微叹息一声,带着遗憾的语气说道：“吾已年近五十,并成为你们的夫子,可是我还没有读到《易》这本书,这无论如何说不过去呀!”子路急忙说道：“《易》之书乃周王室秘藏典籍,外人是看不到的.况且,昭公二十六年（公元前516年）,王子朝携周室典籍投奔楚国,定居在南阳一带,深居简出,不见外人,那周室典籍亦不知去向,或曰焚于战火,或曰藏之深山,又到哪里去寻《易》书呢?”孔子一边听一边点头,待子路说完,便将目光转向子贡.子贡遂不慌不忙地说道：“弟子知道夫子性喜读书,因而对周室典籍的下落亦时加留意.我听说定公五年（公元前505年）,周敬王曾派人入楚向王子朝索要周室典籍,王子朝不肯,遂被刺客杀死.次年,周儋翩率领众人欲为王子朝报仇,周敬王闻之吃惊不小,以致离开王城暂避于姑获之地；不过到底是力量悬殊,并未形成什么大事件,只是从此周儋翩等人的行踪更为隐秘.”子贡说到这里,见孔子面露失望之色,遂补充道：“弟子行商时有不少商旅朋友,夫子如欲寻找《易》之书,尚请夫子准假,弟子亲去南阳,或许还能为夫子找到更多的周室典籍呢!”孔子闻言喜形于色,正要说话,子路话已出口：“弟子在山野之间亦有不少挚友,子路愿与子贡同行,只要《易》之书还在世上,就是掘地三尺,也要把它寻来!”孔子含笑说道：“此事正合我意,你二人可打点行装,先向南行到沛地去见老聃,他是原周王室图书典籍档案文献馆的典藏史,因周室典籍被王子朝携走,老聃深为自责故而退隐沛地,他应当知道些消息的.”子路、子贡带着孔子的亲笔书信去见老子,三人密谈一夜.次日清晨,子路、子贡告别老子,二人便分头向西而行.一路风餐露宿,少不得与各色人等打交道,亦难免遇到虎、豹、熊、罴,自是吉人有吉星高照,总能逢凶化吉,此乃寻常故事,不必多表. 话说南阳地区有一座西鄂山,山虽不甚高,林木却密；而且有一股清泉,名曰清泠之渊.按说这是一个好去处,但是方圆百里的人们谈起此山无不面露惧色.原来这里有一状如猿猴的怪物,它有赤红色的双目,又长着赤红色的鸟喙,全身披着黄毛,却有着一个祥平的名字叫雍和；据说,它出现在什么地方,便预兆着那里将有令人惊恐的事件发生（参见《山海经·中次十一经·丰山》）.因此,人们只是远远地望一望西鄂山,而从来不敢靠前,不过偶尔却能够听到从那里传来的幽幽钟鸣声. 咚咚咚,咚咚,咚.雍和听到钟鸣之声,知道一年一度的纪念仪式又开始了.说来这已有十几年了,这是当年王子朝制定的规矩,每年霜降时节,都要鸣钟示警.因为正是霜降时节,王子朝听到宫中之钟无故自鸣,急忙占卜,这才知道晋国已出兵支持王子丐（即王子朝同父异母之弟,被立为周敬王）.由于提前获得此信,王子朝才有时间将周室典籍,以及周王室的青铜礼器打点行装,一并运往南阳地区秘藏起来（它们乃是王权王位的象征）. “唉,可惜王子朝被王子丐派人刺杀,周儋翩率众人避居西鄂山,自己年纪也不小了,今后该有什么归宿呢?”雍和正在沉思默想,忽听得远处有动静,定睛一看原来有一壮汉正向山上走来.雍和急忙戴上面具,披上黄毛衣,突然跳到那壮汉面前.此壮汉不是别人,正是子路,他已探得消息知周儋翩隐居于西鄂山,要想找到《易》,首先要见到周儋翩.子路正在盘算见到人后该如何言说,猛不丁见到一个黄毛红喙的怪物扑来,本能地闪到一旁. 如果是早几年,别说一个子路,就是三五个子路,也不是雍和的对手.但是,雍和近来颇有些心事,身手大不如前；而子路志在必得,且身手亦不俗；因此二人过起招来,谁也不占谁的便宜.其实,也就是子路,要是换了别人早就被雍和的长相吓跑了；这还要归功于孔子,因为孔子对弟子常教导不要迷信什么怪、力、神.因此,子路一边招架,一边也在思忖,它怎么跳来跳去都像人呢?自己可不要无端伤了人,否则下面的事就不好办了. “子路快住手!雍和先生,雍和先生!请听我说端详.”子路回头一看不觉大喜,原来是子贡来了.雍和闻言一愣,来人何以知道自己身份?于是摘下面具,循声望去. 子贡快走几步,向雍和施一礼,这才缓缓说道：“我们是孔夫子的弟子,他是子路,我是子贡,经老子介绍特来拜访你家周先生.”雍和虽然与周儋翩等人隐居西鄂山,但是却对外面的世界随时留意,因此孔子聚众讲学的事还是知道的；既然自己击不退子路,子贡又彬彬有礼,遂对二人说：“你们暂在此地等候,待我知会我家先生后再说.”说罢雍和便一溜烟地消失在密林之中,只留下一串脚踏落叶的声音.不一刻,雍和已换了周朝官服款款走来,随行还有几人,神态警觉而表情和善.雍和对子路、子贡说道：“二位客人,请跟我来.”子路与子贡交换了一下眼神,遂答道：“尚请头前带路.”雍和使个眼色,那几人便走上前来将子路、子贡双目用布条遮住,似架似搀地将二人带上路.左转右拐,右转左拐,只闻鸟啼声和潺潺流水声.待子路、子贡的蒙布被解开后,他们才知道自己被带到了密林深处的一栋屋宇内.“二位委屈了,不知有何贵干,来此深山?”子路、子贡这才看到一位老者正在对自己问话.此老者白发白须,双目却颇有神采,他正是周儋翩,不过白发白须却是假的,严酷的生存遭际令他不得不防. 子路、子贡忙说明来意,那老者仔细倾听,但却不时地微笑着摇一摇头,那神态的意思是：“你们二人的说辞全然不可信,我这里哪有什么周室典籍?!”子路见状对子贡微微一笑,然后上前对老者说：“周老先生,我这里有一物,乃老子所托送予您.”说罢便从身上摸出一物双手递予老者.老者略一迟疑便又恢复自信的笑容,缓缓将丝帛打开,只见那是一片磨得颇为光洁的龟甲,上面有七个钻窝,状似北斗七星,此外并无字迹. 周儋翩心中一惊,手指一抖,那龟甲险些跌落到地,但随即又恢复常态,轻声问到：“此物有何说辞?”子路闻言一愣,结结巴巴说不出个所以然来,因为老子当时对他说只需将此龟甲献上,问题便可迎仞而解. 这时子贡不慌不忙地走上前来,充满自信地说道：“此物外背称‘反’,内壁承‘弱’.其意为：‘反者道之动,弱者道之用；天下万物生于有,有生于无.’（出自《道德经》第四十章）”周儋翩闻言长叹一声,随即对子路、子贡二人说：“事已至此,你二人可下山小住数日,所需之物届时我另派人送去,只是不要将山上所见说与他人,切记切记!送客!”说罢周儋翩便转身离去,雍和等人依然将子路、子贡二人双目蒙上,并送下山去. 原来十几年前,王子朝携周室典籍奔楚的路上,老子曾劝王子朝把周室典籍秘藏深山,而不要交与楚国君臣.与此同时,老子又与王子朝约定,可选若干周室典籍抄出副本,传与爱书之人,并约定了暗号暗语.此后,王子朝便将此事交予周儋翩秘密操办,陆陆续续已抄出《书》、《易》、《诗》等等典籍副本. 在此期间,楚王亦不断派人索要周室典籍和周室青铜礼器（包括九鼎、编钟、宝觚等等）,并点名要大禹治水图（此图久已失传,幸有今人根据《五藏山经》绘制出约四百平方丈的巨画《帝禹山河图》）.由于王子朝一行借居在楚国地盘上,因此不得不忍痛割爱送给楚国君臣一批周王室青铜宝器以及制造青铜器的工匠（至今湖南湖北两省仍然时有出土青铜器）；另外又将前朝典籍有关地理的内容,即帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、西周时期的《海内五经》编辑整理成《山海经》一书,一并送交楚王. 但是,楚王君臣贪心不足,而王子朝又被周敬王派人刺杀,周儋翩只得率领族人（包括追随王子朝奔楚的原周王室图书馆的官员、学者及其后裔）隐居在西鄂山中.现在老子推荐的爱书之人已来到,正好可以了却此事,从此便可将周室典籍永藏深山,以待后世清明时代的到来――周儋翩主意已定,遂向众人交待分头行事. 子路与子贡在西鄂山下的一处客栈中住了多日,却无任何消息.闲来无事,子路想起来便问子贡：“你怎么知道那龟甲有此说辞?”子贡眼见天气渐寒,盘算着路途难走,因此无心取乐,便一五一十告诉子路：“这都是老子让我如此说的,恐怕是老子与周儋翩早已约定好的暗语吧.”子路闻言感叹到：“怪不得夫子要称赞老子是龙啊!”正在此时,雍和闪进屋来,子路、子贡忙站起问候.雍和笑着说：“你们要的货,我给送来了.”三人走出屋外,只见院里放着十几挑柴,雍和见子路和子贡发愣,便低声耳语到：“为防外人走露消息,只好将货藏在柴木里.”子路、子贡闻言大喜,子贡忙从行李中取出黄金百两送与雍和,雍和坚辞不收,并匆匆离去.子路、子贡连夜将送来的周室典籍副本点清并伪装成寻常货物,他们二人也扮成商旅,第二天清晨便匆匆离开客栈向东行去.临行前,子贡将黄金百两留在客栈,因为他早已看出此客栈乃西鄂山人所开. 日行夜宿,也就二十余日,子路、子贡便携带众多周室典籍抄本回到曲阜交给孔子.孔子大喜,日夜读《易》,以致“苇编三绝”――那时的书是用竹简编成,编竹简的绳子断了三次,可见孔子读《易》时反反覆覆的过程.此后,孔子将《易》整理注释成《易经》一书,又将《书》编校成《书经》一书,将《诗》删选成《诗经》一书,并流传于世. 后来,子路、子贡又再返西鄂山,只见人去山空,周儋翩一行不知去向,周室典籍的原版本和原始文献亦不知秘藏在哪座深山.与此同时,南阳地区却多出了一个新兴行业,即图书出版业,从业者均自称是原周王室图书馆官员、学者的后裔,他们供奉的行业祖神则是王子朝、周儋翩和老聃,并坚信周儋翩和老聃仍然活在世上.当地尚有晁姓人家,自称王子朝之后裔也；而王子朝的墓地亦在南阳西鄂（今南阳市石桥镇）,乡老则称曾见周儋翩与一女子云游西鄂山.再以后,春秋战国诸子百家兴起；直至汉代,南阳地区仍然是人才辈出,计有大天文学家、文学家张衡、大医学家张仲景,以及政治家晁错、军事战略家诸葛亮等等.再以后,风水轮流转,西鄂山的秘闻渐渐消失在茫茫历史长河之中.
谁知道关于仙公山的传说?
水冲走了桥板的时候，就该过渡了。
渡口在沿河一棵老柳的树影下。
一个人踩着月光走过来，动手解开缚在柳树上那根拴渡船的铁链，然后，一步跨上船，蹲在船头开始吧嗒吧嗒吸烟斗。
烟火一明一灭，它告诉过渡人，摆渡人已在等候开船。
这种几十年如一日，由河水洗涤出的简简单单、干干净净的守业精神，让每位过渡人看了都油然而生敬意。
摆渡人姓黄，是个体格奇大、满脸络腮胡的严肃老头。
他每天摆的第一渡人，永远是河西庵下、下门、丰山村那些赶菜市的老农。
凌晨的黄水河很静，老黄每扎一篙的声音，都让沿河人家听得清清楚楚。
篙声，成了沿河人家早起的钟声，大伙儿窸窸窣窣穿衣起床，准备过渡，开始一天的劳作。
汛期，黄水河面白茫茫一片，但即使在凌晨，老黄也能在很宽很深的河水里看清水路。
水流任意，他意常静。
老黄每摆一渡约半个小时，天色随着老黄一篙一篙有节奏的摆渡声，渐渐亮了。
老黄摆渡，船舵夹在他的两条长腿之间，脚能随心拨动舵把，控制舵向。
他双手紧握一根丈许长的竹篙，用心劲挨着船舷向河中丢一篙，马上握住露在水面上的一段，借助腰腿劲一蹲，渡船便按四十五度的角向对岸驶去。
老黄摆的第二渡人，是那些勤劳的赶路人。
摆这一渡人老黄特别用心，因为他知道这些人是生产劳动的带头人，老黄心中对他们充满了敬意。
摆的第三渡人，是河西各村来梅杏镇小学上学的孩子，他们一上渡船就叽叽喳喳，像一群快乐的小麻雀。
摆这一渡老黄特别小心，因为他们是小镇的未来和希望。
汛期，河面一下子变得很宽，等渡是漫长的，但最恼人的还是赶渡，只因晚了一步，眼睁睁地看着老黄把渡船撑向河心，便望河大骂老黄，老黄只当着听不见。
老黄对渡船上的人说，摆渡人一生守着一条渡船、守着一河悠悠的河水，就得遵守老辈定下的行规——一船人不能等一个人。
老黄的话，充满智慧。
有时渡船才靠岸，渡船上的人还没来得及下，这边的人群便纷纷地跳上船，老黄吆喝制止，嘶哑无力，船身随着人群跳上跳下开始剧烈摇晃，船舷离水面不到一寸。
当渡船像插满筷子的竹筒，老黄点人数，共四十四人，老黄说，人太多了，要下去几个，减轻渡船的负担。
船上无人理睬，老黄守住篙不拔，渡船上人一下子静下来，都拿眼睛睁着老黄，双方僵持两三分钟。
不久就有几个老人下船了，接着就有人跟着下，人们开始明白老黄行船安全第一的意识。
某一天上午十点光景，有个外乡客人来过渡，他在渡船上等了约莫半支烟的工夫，还不见摆渡人来开船，而一渡船人都在静静地等候。
外乡客人便询问，一个老者告诉他，前一刻钟，一个河西丰山村的青年妇女，抱着突患急症的儿子来梅杏镇医院抢救，看得出那个孩子快不行了，而孩子的母亲由于一路急走着来，力气消耗尽了，再抱孩子下渡船时，已双腿发软走不动。
老黄见了，二话不说，丢了竹篙，从年轻妇女怀中抱过奄奄一息的孩子，跨下渡船疾步向镇医院走去。
最后，老者深情地说，老黄抢救了一条幼小的生命。
外乡客人听了，不禁对这位还未见面的摆渡人心生敬意。
黄水河的东岸，分布着一片沙洲，盛夏正午，沙洲被毒晃晃的日头烤烫了，那些放了暑假来河西山上砍柴的孩子们，挑着柴担下了渡船在上面跋涉，那个狼狈样就像尾巴上点响了爆竹的小狗。
这时，东岸沙洲的上空，反倒飘荡起一阵嘻嘻哈哈的笑声。
几个八九岁的小女孩怕烫脚，不管姐姐哥哥怎么呼唤，就是哭着不肯下渡船。
这时，老黄会放下竹篙，一手抱起女孩，一手提了她们的小柴担，抱送她们走过这片沙洲地。
放下一个女孩子，又返身来抱送第二个。
被抱送过的小女孩，至今仍记得黄爷爷的胡子比鞋刷毛还扎脸。
如果深更半夜，有夜渡人，只需在渡口喊一嗓子，不一会，老黄便会披衣出现在他眼前。
因为老黄住在镇南沿河的一栋旧木屋里。
老黄的妻子说，老黄夜里睡觉一双眼睛是半闭半开的。
原来，老黄为了不耽误夜渡人，几十年就没睡过一个深觉。
每年等到秋气凝结、万物有果的时候，人们就又在黄水河上搭建起简易的木桥，之后，就可以踩着吱吱扭扭响的木桥过河。
后来，黄水河上架起了第一座钢筋水泥大桥，人们就没有再看见老黄的那条渡船，只是沿河的那棵老柳树依然还在。
常能看见一些老太太带着孙儿在黄水河上的大桥中间驻足，望着桥下悠悠的河水，指点着沿河那棵老柳树。
岁月悠悠，人事变迁，只有镇东面的这条黄水河，春风不改旧时波。
欧阳修的《朋党论》，《丰乐亭记》，《秋声赋》，《六一诗话》原文
朋党论 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子， 以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。
此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉
小人所好者利禄也，所贪者货 财也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。
及其见利而争先，或利尽而交 疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪 也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而 相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之喂朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜 佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子， 而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为 一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿 万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣三千人为一大朋，而周用 以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后 方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时， 尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝； 能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。
然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫 如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而 称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一 朋。
自古为朋之多且大，莫如周。
然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼
治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣
丰乐亭记 修既治滁之明年①，夏，始饮滁水而甘，问诸滁人，得于州南百步之远。
其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。
俯仰左右，顾②而乐之。
于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际，用武之地也。
昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。
修尝考其山川，按③其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所。
而故老皆无在也，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜④数
及⑤宋受天命，圣人出而海内一。
向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。
欲问其事，而遗老尽矣
今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。
而孰知上之功德，休养生息，涵煦⑥于百年之深也。
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。
既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。
掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。
又幸⑦其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。
因为本⑧其山川，道⑨其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣⑩上恩德以与民共乐，刺史之事也。
遂书以名其亭焉。
庆历丙戌六月日，右正言知制诰、滁州军州事欧阳修记。
秋声赋 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：[异哉!]初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。
其融于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。
予谓童子：[此何声也
汝出视之。
]童子曰：[星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。
] 予曰： [噫嘻，悲哉
此秋声也，胡为而来哉
盖夫秋之为壮也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂廖；故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。
丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。
天之于物，春生秋实。
故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。
商，伤也；物既老而悲伤。
夷，戮也；物过盛而当杀。
嗟乎，草木无情，有时飘零。
人为动物，惟物之灵。
百犹感其心，万事劳其形。
有动于中，必摇其精。
而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。
奈何以非金石之质，欲于草木而争荣
念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声!] 童子莫对，垂头而睡。
但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
六一诗话 李文正公进《永昌陵挽歌辞》云：“奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王。
”当时群臣皆进，而公诗最为首出。
所谓三降王者，广南刘鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。
若五朝上帝则误矣。
太祖建隆尽四年，明年初郊，改元乾德。
至六年再郊，改元开宝。
开宝五年又郊，而不改元。
九年已平江南，四月大雩，告谢于西京。
盖执玉祀天者，实四也。
李公当时人，必不缪，乃传者误云五耳。
仁宗朝，有数达官以诗知名，常慕“白乐天体”，故其语多得于容易。
尝有一联云：“有禄肥妻子，无恩及吏民。
”有戏之者云：“昨日通衢遇一辎<车并>车，载极重，而羸牛甚苦，岂非足下‘肥妻子’乎
”闻者传以为笑。
京师辇毂之下，风物繁富，而士大夫牵于事役，良辰美景，罕获宴游之乐。
其诗至有“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦”之句。
西京应天禅院有祖宗神御殿，盖在水北，去河南府十余里。
岁时朝拜官吏，常苦晨兴，而留守达官简贵，每朝罢公酒三行，不交一言而退。
故其诗曰：“正梦寐中行十里，不言语处吃三杯。
”其语虽浅近，皆两京之实事也。
梅圣俞尝于范希文席上《赋河豚鱼诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。
河豚当是时，贵不数鱼虾。
”河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。
南人多与荻芽为羹，云最美。
故知诗者谓只破题两句，已道尽河豚好处。
圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。
此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷而成，遂为绝唱。
苏子瞻学士，蜀人也。
尝于淯井监得西南夷人所卖蛮布弓衣，其文织成梅圣俞《春雪诗》。
此诗在《圣俞集》中未为绝唱，盖其名重天下，一篇一咏，传落夷狄，而异域之人贵重之如此耳。
子瞻以余尤知圣俞者，得之，因以见遗。
余家旧畜琴一张，乃宝历三年雷会所斫，距今二百五十年矣。
其声清越如击金石，遂以此布更为琴囊，二物真余家之宝玩也。
吴僧赞宁，国初为僧录。
颇读儒书，博览强记，亦自能撰述，而辞辩纵横，人莫能屈。
时有安鸿渐者，文词隽敏，尤好嘲咏。
尝街行遇赞宁与数僧相随，鸿渐指而嘲曰：“郑都官不爱之徒，时时作队。
”赞宁应声答曰：“秦始皇未坑之辈，往往成群。
”时皆善其捷对。
鸿渐所道，乃郑谷诗云“爱僧不爱紫衣僧”也。
郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》,而世俗但称其官，为“郑都官诗”。
其诗极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。
以其易晓，人家多以教小儿，余为儿时犹诵之，今其集不行于世矣。
梅圣俞晚年官亦至都官，一日会饮余家，刘原父戏之曰：“圣俞官必止于此。
”坐客皆惊。
原父曰：“昔有郑都官，今有梅都官也。
”圣俞颇不乐。
未几，圣俞病卒。
余为序其诗为《宛陵集》，而今人但谓之“梅都官诗”。
一言之谑，后遂果然，斯可叹也
陈舍人从易当时文方盛之际，独以醇儒古学见称，其诗多类白乐天。
盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓“西昆体”。
由是唐贤诸诗集几废而不行。
陈公时偶得杜集旧本，文多脱误 ， 至《送蔡都尉》诗云：“身轻一鸟”，其下脱一字。
陈公因与数客各用一字补之。
或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。
其后得一善本，乃是“身轻一鸟过”。
陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。
国朝浮图以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》，今不复传矣。
余少时闻人多称。
其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。
余亦略记其诗，有云：“马放降来地，雕盘战后云。
”又云：“春生桂岭外，人在海门西。
”其佳句多类此。
其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也
当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。
因会诸诗僧分题，出一纸约曰：“不得犯此一字。
”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。
洞咸平三年进士及第，时无名子嘲曰“张康浑裹马，许洞闹装妻”是也。
孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤自喜为穷苦之句。
孟有《移居》诗云：“借车载家具，家具少于车。
”乃是都无一物耳。
又《谢人惠炭》云：“暖得曲身成直身。
”人谓非其身备尝之不能道此句也。
贾云：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。
”就令织得，能得几何
又其《朝饥》诗云：“坐闻西床琴，冻折两三弦。
”人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也。
唐之晚年，诗人无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高。
如周朴者，构思尤艰，每有所得，必极其雕琢，故时人称朴诗“月锻季炼，未及成篇，已播人口”。
其名重当时如此，而今不复传矣。
余少时犹见其集，其句有云：“风暖鸟声碎，日高花影重。
”又云：“晓来山鸟闹，雨过杏花稀。
”诚佳句也。
圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。
若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。
必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。
贾岛云：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。
’姚合云：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。
’等是山邑荒僻，官况萧条，不如‘县古槐根出，官清马骨高’为工也。
”余曰：“语之工者固如是。
状难写之景，含不尽之意，何诗为然
”圣俞曰：“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。
虽然，亦可略道其仿佛：若严维‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎
又若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎
” 圣俞、子美齐名于一时，而二家诗体特异。
子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。
各极其长，虽善论者不能优劣也。
余尝于《水谷夜行》诗略道其一二云：“子美气尤雄，万窍号一噫，有时肆颠狂，醉墨洒滂霈。
譬如千里马，已发不可杀。
盈前尽珠玑，一一难柬汰。
梅翁事清切，石齿漱寒濑。
作诗三十年，视我犹后辈。
文辞愈精新，心意虽老大。
有如妖韶女，老自有馀态。
近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬。
又如食橄榄，真味久愈在。
苏豪以气轹，举世徒惊骇。
梅穷独我知，古货今难卖。
”语虽非工，谓粗得其仿佛，然不能优劣之也。
吕文穆公未第时，薄游一县，胡大监旦方随其父宰是邑，遇吕甚薄。
客有誉吕曰：“吕君工于诗，宜少加礼。
”胡问诗之警句，客举一篇，其卒章云“挑尽寒灯梦不成。
”胡笑曰：“乃是一渴睡汉耳。
”吕闻之，甚恨而去。
明年，首中甲科，使人寄声语胡曰：“渴睡汉状元及第矣。
”胡答曰：“待我明年第二人及第，输君一筹。
”既而次榜亦中首选。
圣俞尝云：“诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。
如有《赠渔父》一联云‘眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声。
’说者云：‘患肝肾风。
’又有《咏诗者》云：‘尽日觅不得，有时还自来。
’本谓诗之好句难得耳，而说者云：‘此是人家失却猫儿诗。
’人皆以为笑也。
” 王建《宫词》一百首，多言唐宫禁中事，皆史传小说所不载者，往往见于其诗，如“内中数日无呼唤，传得滕王《蛱蝶图》。
”滕王元婴，高祖子，新、旧《唐书》皆不著其所能，惟《名画录》略言其善画，亦不云其工蛱蝶也。
又《画断》云：“工于蛱蝶。
”及见于建诗尔。
或闻今人家亦有得其图者。
唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑器，曹刚弹琵琶，米嘉荣歌，皆见于唐贤诗句，遂知名于后世。
当时山林田亩，潜德隐行君子，不闻于世者多矣，而贱工末艺得所附托，乃垂于不朽，盖其各有幸不幸也。
李白《戏杜甫》云：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。
”“太瘦生”，唐人语也，至今犹以“生”为语助，如“作麽生”、“何似生”之类是也。
陶尚书成mR尝曰：“尖檐帽子卑凡厮，短<革幼>靴儿末厥兵。
”“末厥”，亦当时语。
余天圣景 间已闻此句，时去陶公尚未远，人皆莫晓其义。
王原叔博学多闻见称于世，最为多识前言者，亦云不知为何说也。
第记之，必有知者耳。
诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。
如“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。
唐人有云：“姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。
”说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时
如贾岛《哭僧》云：“写留行道影，焚却坐禅身。
”时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。
若“步随青山影，坐学白塔骨”，又“独行潭底影，数息树边身”，皆岛诗，何精粗顿异也
松江新作长桥，制度宏丽，前世所未有。
苏子美《新桥对月》诗所谓“云头滟滟开金饼，水面沉沉卧彩虹”者是也。
时谓此桥非此句雄伟不能称也。
子美兄舜元，字才翁，诗亦遒劲多佳句，而世独罕传。
其与子美紫阁寺联句，无愧韩、孟也，恨不得尽见之耳。
晏元献公文章擅天下，尤善为诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。
圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云：“寒鱼犹着底，白鹭已飞前。
”又“絮暖<此鱼>鱼繁，豉添莼菜紫。
”余尝于圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。
余疑而问之，圣俞曰：“此非我之极致，岂公偶自得意于其间乎
”乃知自古文士不独知己难得，而知人亦难也。
杨大年与钱、刘数公唱和，自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。
而先生老辈患其多用故事，至于语僻难晓，殊不知自是学者之弊。
如子仪《新蝉》云：“风来玉宇乌先转，露下金茎鹤未知。
”虽用故事，何害为佳句也。
又如“峭帆横渡官桥柳，叠鼓惊飞海岸鸥。
”其不用故事，又岂不佳乎
盖其雄文博学，笔力有余，故无施而不可，非如前世号诗人者，区区于风云草木之类，为许洞所困者也。
西洛故都，荒台废沼，遗迹依然，见于诗者多矣。
惟钱文僖公一联最为警绝，云：“日上故陵烟漠漠，春归空苑水潺潺。
”裴晋公绿野堂在午桥南，往时尝属张仆射齐贤家，仆射罢相归洛，日与宾客吟宴于其间，惟郑工部文宝一联最为警绝，云：“水暖凫nC行哺子，溪深桃李卧开花。
”人谓不减王维、杜甫也。
钱诗好句尤多，而郑句不惟当时人莫及，虽其集中自及此者亦少。
闽人有谢伯初者，字景山，当天圣景 之间，以诗知名。
余谪夷陵时，景山方为许州法曹，以长韵见寄，颇多佳句，有云：“长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。
”余答云：“参军春思乱如云，白发题诗愁送春。
”盖景山诗有“多情未老已白发，野思到春如乱云”之句，故余以此戏之也。
景山诗颇多，如“自种黄花添野景，旋移高竹听秋声”，“园林换叶梅初熟，池馆无人燕学飞”之类，皆无愧于唐贤。
而仕宦不偶，终以困穷而卒。
其诗今已不见于世，其家亦流落不知所在。
其寄余诗逮今三十五年矣，余犹能诵之。
盖其人不幸既可哀，其诗沦弃亦可惜，因录于此。
诗曰：“江流无险似瞿塘，满峡猿声断旅肠。
万里可堪人谪宦，经年应合鬓成霜。
长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。
异域化为儒雅俗，远民争识校雠郎。
才如梦得多为累，情似安仁久悼亡。
下国难留金马客，新诗传与竹枝娘。
典辞悬待修青史，谏草当来集皂襄。
莫谓明时暂迁谪，便将缨足濯沧浪。
” 石曼卿自少以诗酒豪放自得，其气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，笔画遒劲，体兼颜、柳，为世所珍。
余家尝得南唐后主澄心堂纸，曼卿为余以此纸书其《筹笔驿诗》。
诗，曼卿平生所自爱者，至今藏之，号为三绝，真余家宝也。
曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城，欲呼故人往游，不得，忿然骑一素骡去如飞。
其后又云，降于亳州一举子家，又呼举子去，不得，因留诗一篇与之。
余亦略记其一联云：“莺声不逐春光老，花影长随日脚流。
”神仙事怪不可知，其诗颇类曼卿平生语，举子不能道也。
王建《霓裳词》云：“弟子部中留一色，听风听水作《霓裳》。
”曲今教坊尚能作其声，其舞则废而不传矣。
人间又有《望瀛府》、《献仙音》二曲，云此其遗声也。
《霓裳曲》前世传记论说颇详，不知“听风听水”为何事也
白乐天有《霓裳歌》甚详，亦无“风水”之说。
第记之，或有遗亡者尔。
龙图赵学士师民，以醇儒硕学，名重当时。
为人沈厚端默，群居终日，似不能言。
而于文章之外，诗思尤精，如“麦天晨气润，槐夏午阴清”，前世名流，皆所未到也。
又如“晓莺林外千声啭，芳草阶前一尺长”，殆不类其为人矣。
退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：“多情怀酒伴，馀事作诗人”也。
然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。
此在雄文大手，固不足论，而余独爱其工于用韵也。
盖其得韵宽，则波澜横溢，泛入傍韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之类是也。
得韵窄则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇，如《病中赠张十八》之类是也。
余尝与圣俞论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。
至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。
圣俞戏曰：“前史言退之为人木强，若宽韵可自足而辄傍出，窄韵难独用而反不出，岂非其拗强而然与
”坐客皆为之笑也。
自科场用赋取人，进士不复留意于诗，故绝无可称者。
惟天圣二年省试《采侯诗》，宋尚书祁最擅场，其句有“色映堋云烂，声迎羽月迟”，尤为京师传诵，当时举子目公为“宋采侯”。
小白嘴白山药种植技巧
“小白嘴白山药”是优质的白山药品种。
该品种营养价值极其丰富，经化验分析，每百克中含有碳水化合物19.9--21.5克，蛋白质1.9--2.25克，铁﹑锌﹑铜﹑锰的含量也很高，除此之外还富含人体所需的副肾皮素﹑黏液质﹑胆碱﹑淀粉﹑糖蛋白﹑游离氨基酸﹑止杈素﹑维生素C﹑淀粉酶﹑薯蓣皂苷元等，可谓营养极其丰富.白山药苗的选择，土地的选择对白山药的成长至关重要，白山药种植对土地要求极为严格，须是优质的白沙地，且连续种植不得超过2年，如果超过2年不仅对白山药的外观有影响，容易有黑头现象，且对营养成份出有影响。
白山药苗的选择维护是很重要的一个环节，需要层层筛选，细心照料。
只有优良的山药苗才能长出优质的白山药。
白山药栽培要点：(一)、地盘选择 选择地势高燥、排水优越、土层深沉、松软的沙壤土或壤土田块，要求上下土质一致，如基层有较薄的粘重土层，挖沟时挖去，也可栽种。
山药不克不及轮作，普通应隔2年轮作1次。
(二)、开沟整地 长根种类按行距1m，在田间挖南北向深沟，沟宽28～30cm，深140cm。
挖时将上基层土辨别堆放在沟的两侧，沟底20cm的沙土当场挖翻楼碎。
经晾晒几天后，先将底层土耧平踩实，再辨别填入基层土、上层土，每填20cm耧平踩实1次，要拾净一切瓦砾杂物。
为便于开沟，普通都是先隔行开挖，待填平半条沟后，再开挖剩下的半条沟。
(三)、种块处置 在栽种前20～25d选契合所栽种类特征的无病块根上端较硬的根头作种，将其下端断面在消石灰粉中蘸一下，然后放太阳下晒几天，以杀菌和促进抽芽。
用根头繁衍不克不及扩展栽种面积，若要添加繁衍系数，必需将块根割断繁衍。
即选长1m左右，横径2.5～4.5cm的较细块根，切分红15～20cm长的若干小段，并用毛笔标志上、下端，然后将每个断面蘸石灰，横放太阳下晒种，不断晒到段头有细裂痕为止。
晒种期要轻拿轻放，以防擦伤。
还要做好防风、防雨和防霜冻任务。
(四)、栽种 在本地气温上升到12℃以上，地温不变到达10℃以上时栽种。
华北地域多在4下旬，长江流域多在4月上、中旬，华南地域则在3～4月。
栽种前要在大田四周挖深围沟，深达1m左右，宽0.6～0.8m，并与外沟相通。
田长超越20m的还要加开腰沟，以包管多旱季节敏捷排水。
然后在栽种行中心拉绳，按行距1m沿绳开浅沟，深5.6cm，在沟顶用10～12cm粗的钢筋棍按株距20cm一一打洞，深化松土层底部。
将种白山药的上端顺沟走向横放在洞口上，以指导重生的块根垂直下伸，发展粗细平均，到达出口和收买的规范。
排放好一沟后，随即覆土起垄，垄高10cm。
(五)、施足基肥下种后到出苗前，将栽种沟两侧行间泥土深翻20～30cm，施入基肥。
有机肥和无机肥要共同施用，施腐熟厩肥或粪肥2000～4000kg\\\/667m2，外加尿素20～25kg，过磷酸钙15kg，硫酸钾25～35kg，并与翻土充沛夹杂。
(六)田间治理 1．支架引蔓：白山药一出苗就要实时搭支架引蔓向上发展，普通用细竹竿或树枝插搭人字架，架高以2～2.5m为宜。
如因资料所限，至少也要高达1.5m。
支架要安插结实，避免被台风吹倒。
2．中耕填土：发展前期应勤中耕除草，普通每隔半月进行1次，直到茎蔓已上半架为止，今后铲除杂草。
要将架外的行间泥土挖起一局部填到架熟行间，使架内构成高畦，架外行间构成深20cm、宽30cm的畦沟，以便旱季排水。
3．追肥：在茎蔓已上半架时追施1次，依据植株长势施尿素10～15kg\\\/667m2。
旺苗偏少，弱苗偏多，以求全田均衡开展。
今后在茎蔓满架时，若有黄瘦脱力景象，可再追施1次。
4．浇灌排水：山药为耐旱作物，但为求丰登，也要恰当浇水。
普通在第1次追肥前后，如遇亢旱不雨，泥土充沛发白，应轻浇1―2次，至泥土表层润湿即可。
今后到夏秋之交，如遇干旱酷热天色继续1周以上，也要早晨浇凉水抗旱。
白山药更怕涝，多旱季节要实时清沟排水，到达田无积水。
