怀才不遇的诗句
【白 帝】 杜甫 白帝城中云出门， 白帝城下雨翻盆。
高江急峡雷霆斗， 古木苍藤日月昏。
戎马不如归马逸， 千家今有百家存。
哀哀寡妇诛求尽， 恸哭秋原何处村
【竹枝词四首】白居易 瞿唐峡口水烟低，白帝城头月向西。
唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。
竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。
蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。
巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。
水蓼冷花红簇簇，江蓠湿叶碧凄凄。
江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。
怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。
【竹枝词】刘禹锡 白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
引水」杜甫 月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。
云安酤水奴仆悲， 鱼复移居心力省。
白帝城西万竹蟠，接筒引水喉不干。
人生留滞生理难，斗水何直百忧宽。
「秋兴八首」杜甫 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌， 塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
「移居夔州郭」杜甫 伏枕云安县，迁居白帝城。
春知催柳别，江与放船清。
农事闻人说，山光见鸟情。
禹功饶断石，且就土微平。
「上白帝城（公孙述僭位于此，自称白帝）」杜甫 城峻随天壁，楼高更女墙。
江流思夏后，风至忆襄王。
老去闻悲角，人扶报夕阳。
公孙初恃险，跃马意何长。
「上白帝城二首」杜甫 江城含变态，一上一回新。
天欲今朝雨，山归万古春。
英雄馀事业，衰迈久风尘。
取醉他乡客，相逢故国人。
兵戈犹拥蜀，赋敛强输秦。
不是烦形胜，深惭畏损神。
白帝空祠庙，孤云自往来。
江山城宛转，栋宇客裴回。
勇略今何在，当年亦壮哉。
后人将酒肉，虚殿日尘埃。
谷鸟鸣还过，林花落又开。
多惭病无力，骑马入青苔。
「白帝」杜甫 白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。
高江急峡雷霆斗， 翠木苍藤日月昏。
戎马不如归马逸，千家今有百家存。
哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。
「白帝城楼」杜甫 江度寒山阁，城高绝塞楼。
翠屏宜晚对，白谷会深游。
急急能鸣雁，轻轻不下鸥。
彝陵春色起，渐拟放扁舟。
「晓望白帝城盐山」杜甫 徐步移班杖，看山仰白头。
翠深开断壁，红远结飞楼。
日出清江望，暄和散旅愁。
春城见松雪，始拟进归舟。
「白帝城最高楼」杜甫 城尖径昃旌旆愁，独立缥缈之飞楼。
峡坼云霾龙虎卧， 江清日抱鼋鼍游。
扶桑西枝对断石，弱水东影随长流。
杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头。
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以，感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。
梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。
送李少府贬峡中王少府贬长沙 高适 嗟君此别意何如， 驻马衔杯问谪居。
巫峡啼猿数行泪， 衡阳归雁几封书。
青枫江上秋天远， 白帝城边古木疏。
圣代即今多雨露， 暂时分手莫踌躇。
荆州歌 李白 白帝城边足风波， 瞿塘五月谁敢过。
荆州麦熟茧成蛾， 缲丝忆君头绪多。
拨谷飞鸣奈妾何。
桃竹杖引，赠 杜甫 江心蟠石生桃竹， 苍波喷浸尺度足。
斩根削皮如紫玉， 江妃水仙惜不得。
梓潼使君开一束， 满堂宾客皆叹息。
怜我老病赠两茎， 出入爪甲铿有声。
老夫复欲东南征， 乘涛鼓枻白帝城。
路幽必为鬼神夺， 拔剑或与蛟龙争。
重为告曰： 杖兮杖兮， 尔之生也甚正直， 慎勿见水踊跃学变化为龙。
使我不得尔之扶持， 灭迹于君山湖上之青峰。
噫， 风尘澒洞兮豺虎咬人， 忽失双杖兮吾将曷从寄从孙崇简 杜甫 嵯峨白帝城东西， 南有龙湫北虎溪。
吾孙骑曹不骑马， 业学尸乡多养鸡。
庞公隐时尽室去， 武陵春树他人迷。
与汝林居未相失， 近身药裹酒长携。
牧竖樵童亦无赖， 莫令斩断青云梯。
醉为 杜甫 甫也诸侯老宾客， 罢酒酣歌拓金戟。
骑马忽忆少年时， 散蹄迸落瞿塘石。
白帝城门水云外， 低身直下八千尺。
粉堞电转紫游缰， 东得平冈出天壁。
江村野堂争入眼， 垂鞭亸鞚凌紫陌， 向来皓首惊万人。
自倚红颜能骑射。
安知决臆追风足， 朱汗骖驔犹喷玉。
不虞一蹶终损伤， 人生快意多所辱。
职当忧戚伏衾枕， 况乃迟暮加烦促。
明知来问腆我颜， 杖藜强起依僮仆。
语尽还成开口笑， 提携别扫清溪曲。
酒肉如山又一时， 初筵哀丝动豪竹。
共指西日不相贷， 喧呼且覆杯中渌。
何必走马来为问， 君不见嵇康养生遭杀戮。
送元二适江左 杜甫 乱后今相见， 秋深复远行。
风尘为客日， 江海送君情。
晋室丹阳尹， 公孙白帝城。
经过自爱惜， 取次莫论兵。
移居夔州郭 杜甫 伏枕云安县， 迁居白帝城。
春知催柳别， 江与放船清。
农事闻人说， 山光见鸟情。
禹功饶断石， 且就土微平。
崔评事弟许相迎不到应虑老夫见泥雨…必愆佳 杜甫 江阁要宾许马迎， 午时起坐自天明。
浮云不负青春色， 细雨何孤白帝城。
身过花间沾湿好， 醉于马上往来轻。
虚疑皓首冲泥怯， 实少银鞍傍险行。
入宅三首（大历二 杜甫 奔峭背赤甲， 断崖当白盐。
客居愧迁次， 春酒渐多添。
花亚欲移竹， 鸟窥新卷帘。
衰年不敢恨， 胜概欲相兼。
乱后居难定， 春归客未还。
水生鱼复浦， 云暖麝香山。
半顶梳头白， 过眉拄杖斑。
相看多使者， 一一问函关。
宋玉归州宅， 云通白帝城。
吾人淹老病， 旅食岂才名。
峡口风常急， 江流气不平。
只应与儿子， 飘转任浮生。
返照 杜甫 楚王宫北正黄昏， 白帝城西过雨痕。
返照入江翻石壁， 归云拥树失山村。
衰年肺病唯高枕， 绝塞愁时早闭门。
不可久留豺虎乱， 南方实有未招魂。
八月十五夜月二首 杜甫 满目飞明镜， 归心折大刀。
转蓬行地远， 攀桂仰天高。
水路疑霜雪， 林栖见羽毛。
此时瞻白兔， 直欲数秋毫。
稍下巫山峡， 犹衔白帝城。
气沈全浦暗， 轮仄半楼明。
刁斗皆催晓， 蟾蜍且自倾。
张弓倚残魄， 不独汉家营。
熟食日示宗文、宗武 杜甫 消渴游江汉， 羁栖尚甲兵。
几年逢熟食， 万里逼清明。
松柏邛山路， 风花白帝城。
汝曹催我老， 回首泪纵横。
戏作俳谐体遣闷二首 杜甫 异俗吁可怪， 斯人难并居。
家家养乌鬼， 顿顿食黄鱼。
旧识能为态， 新知已暗疏。
治生且耕凿， 只有不关渠。
西历青羌板， 南留白帝城。
於菟侵客恨， 粔籹作人情。
瓦卜传神语， 畲田费火声。
是非何处定， 高枕笑浮生。
季秋苏五弟缨江楼夜宴崔十三评事、韦少府侄 杜甫 峡险江惊急， 楼高月迥明。
一时今夕会， 万里故乡情。
星落黄姑渚， 秋辞白帝城。
老人因酒病， 坚坐看君倾。
明月生长好， 浮云薄渐遮。
悠悠照边塞， 悄悄忆京华。
清动杯中物， 高随海上查。
不眠瞻白兔， 百过落乌纱。
对月那无酒， 登楼况有江。
听歌惊白鬓， 笑舞拓秋窗。
尊蚁添相续， 沙鸥并一双。
尽怜君醉倒， 更觉片心降。
始至云安，寄 刘禹锡 天外巴子国， 山头白帝城。
波清蜀栜尽， 云散楚台倾。
迅濑下哮吼， 两岸势争衡。
阴风鬼神过， 暴雨蛟龙生。
硖断见孤邑， 江流照飞甍。
蛮军击严鼓， 笮马引双旌。
望阙遥拜舞， 分庭备将迎。
铜符一以合， 文墨纷来萦。
暮色四山起， 愁猿数处声。
重关群吏散， 静室寒灯明。
故人青霞意， 飞舞集蓬瀛。
昔曾在池籞， 应知鱼鸟情。
送裴处士应制举诗 刘禹锡 裴生久在风尘里， 气劲言高少知己。
注书曾学郑司农， 历国多于孔夫子。
往年访我到连州， 无穷绝境终日游。
登山雨中试蜡屐， 入洞夏里披貂裘。
白帝城边又相遇， 敛翼三年不飞去。
忽然结束如秋蓬， 自称对策明光宫。
人言策中说何事， 掉头不答看飞鸿。
彤庭翠松迎晓日， 凤衔金榜云间出。
中贵腰鞭立倾酒， 宰臣委佩观摇笔。
古称射策如弯弧， 一发偶中何时无。
由来草泽无忌讳， 努力满挽当亨衢。
忆得当年识君处， 嘉禾驿后联墙住。
垂钩钓得王馀鱼， 踏芳共登苏小墓。
此事今同梦想间， 相看一笑且开颜。
老大希逢旧邻里， 为君扶病到方山。
送鸿举游江西 刘禹锡 禅客学禅兼学文， 出山初似无心云。
从风卷舒来何处， 缭绕巴山不得去。
山州古寺好闲居， 读尽龙王宫里书。
使君滩头拣石砚， 白帝城边寻野蔬。
忽然登高心瞥起， 又欲浮杯信流水。
烟波浩淼鱼鸟情， 东去三千三百里。
荆门峡断无盘涡， 湘平汉阔清光多。
庐山雾开见瀑布， 江西月净闻渔歌。
钟陵八郡多名守， 半是西方社中友。
与师相见便谈空， 想得高斋狮子吼。
归长安 许浑 三年何处泪丸澜， 白帝城边晓角残。
非是无心恋巫峡， 自缘□臂到长安。
黔江水暖还曾饮， 楚岫云深不识寒。
大抵莫教闻雨后， 此时肠断不应难。
咏史诗·白帝城 胡曾 蜀江一带向东倾， 江上巍峨白帝城。
自古山河归圣主， 子阳虚共汉家争。
嘲游使君 卢肇 白帝城头二月时， 忍教清醒看花枝。
莫言世上无袁许， 客子由来是相师。
巫山一段云 翠屏峰 赵孟頫 碧水澄青黛， 危峰耸翠屏。
竹枝歌怨月三更。
别是断肠声。
烟外黄牛峡， 云中白帝城。
扁舟清夜泊苹汀。
倚棹不胜情。
感昔 陆游 白帝城边莺乱啼， 忆骑瘦马踏春泥。
老来感旧多凄怆， 孤梦时时到瀼西。
观画山水 陆游 古北安西志未酬， 人间随处送悠悠。
骑驴白帝城边雨， 挂席黄陵庙外秋。
大纲截江鱼可脍， 高楼临路酒如油。
老来无复当年快， 聊对丹青作卧游。
怀旧用昔人蜀道诗韵 陆游 曩自白帝城， 一马独入蜀， 昼行多水湄， 夜宿必山麓。
时闻木客啸， 常忧射工毒， 蜿蜓蛇两头， 踸踔夔一足； 岂惟耳目骇， 直恐性命促。
稍历葭萌西， 遂出剑阁北， 奴僵不敢诉， 马病犹尽力， 我亦困人客， 一日带屡束。
最忆苍溪县， 送客一亭绿， 豆枯狐兔肥， 霜早柿栗熟， 酒酸压查梨， 妓野立土木。
主别意益勤， 我去疲已极， 行行求旅店， 借问久乃得。
溪声答歌长， 灯焰照影独， 村深寒更甚， 薪尽烧箦竹。
须臾风雨至， 终夕苦漏屋。
於时厌道途， 自誓弃微禄。
犹几三十年， 始谢祝史职。
君恩念笃老， 内阁使寓直。
亦思秋豪报， 力惫蓺黍稷。
却寻少时书， 开卷有惭色。
久病灼艾后独卧有感 陆游 白帝城高暮柝传， 幽窗搔首亦萧然。
江边云湿初横雁， 墙下桐疏不庇蝉。
计出火攻伤老病， 卧闻鸢坠叹蛮烟。
诸贤好试平戎策， 歛退无人竞著鞭。
思蜀 陆游 白帝城边八阵碛， 青城山下丈人祠。
英雄不生仙又去， 零落草间多折碑。
探梅 陆游 岁月相寻岂有穷， 早梅唤醒醉眠翁。
坐中酒量人人别， 花底春风处处同。
白帝城边微雪过， 青衣江上夕阳红。
锦囊空复残诗在， 分付悲欢一梦中。
晚晴闻角有感 陆游 暑雨初收白帝城， 小荷新竹夕阳明。
十年尘土青衫色， 万里江山画角声。
零落亲朋劳远梦， 凄凉乡社负归耕。
议郎博士多新奏， 谁致当时鲁二生
雪晴 陆游 腊尽春生白帝城， 俸钱虽薄胜躬耕。
眼前但恨亲朋少， 身外元知得丧轻。
日映满窗松竹影， 雪消并舍鸟乌声。
老来莫道风情减， 忆向烟芜信马行。
赞美诸葛亮的句子
勉县定军山武侯墓 1.水咽波声，一江天汉英雄泪； 山无樵采，十里定军草木香。
清．（嘉庆间汉中知府）赵洵题 汉水的波涛声如悲泣哀鸣，一江河水满是天下有志之士怀念诸葛亮的泪水； 武侯墓古迹周围的树木不遭践毁，十里定军山内尽见草木繁茂花果清香。
2.陨将星于五丈原头，司马尚警余烈； 扶汉祚于三分天下，卧龙不亏宗臣。
嘉庆丁卯（公元1807年），知沔县事，山东泰安范抡策题 诸葛亮死在五丈原上，曾使司马懿追兵受警而遗留下了慌恐不安； 匡扶蜀汉帝业于鼎立之中，诸葛亮不愧是世所敬仰的名臣。
3.铜雀台荒，七十二疑冢安在； 定军山古，百千载血祀常新。
清（嘉庆，泾阳知县）马学赐题 漳河边的铜雀台早已荒废，传说中曹操的七十二座假坟哪里在； 定军山虽然十分古老，千百年来到山下血祭武侯墓总觉得非常新鲜。
4.王业不偏安，两表于今悬日月； 臣言当尽瘁，六军长此驻风云。
民国二十一年（1993）二月，汉中绥靖司令、户县赵寿山出巡经此，展谒武侯墓，题书并敬制楹联。
为了蜀汉帝业不偏据一方而自安，诸葛亮上书的前、后《出师表》于日月同辉； 诸葛亮说要竭尽劳苦，亲率朝廷的军队长驻汉中，以对付天下变幻的局势。
5.前书案，后笔峰，看几亩青畴，数千载隆中宛在； 襟军山，带沔水，留一抔黄土，四百年汉祚犹新。
虚白道人李复心 从前面的书案梁，到后面的笔峰山，看起来武侯墓只有几块葱郁的土地，但数千年来，使人觉得仿佛古隆中就在这儿； 武侯墓襟连定军山，旁带沔水，留下了诸葛亮一捧黄土之坟，在四百年来的汉代国统制度中，好象是十分新鲜的事情。
6.数亩疏筠，山光犹拟南阳卧； 几林翠柏，鹃血常啼蜀道难。
清．嘉庆．沔县知县马充刚题 武侯墓亩古迹中青竹稀少，山色之光，好象是诸葛亮再卧南阳； 武侯墓几林翠柏里鹃鸟常啼，嘴中流血，仍在叫蜀汉事业艰难。
7. 我居白河水东，与南阳原系比邻，知当日避难躬耕，人号卧龙，自况管乐，未出茅庐即名士； 公葬定军山下，为汉中留此胜迹，寿终时对众遗命，地卜嘶马，墓勿丘垅，能禁樵牧是佳城。
民国十五年（1926）中秋（八月），宛东唐河县清优附生（府、县儒学生员之一学名）王恒?题 我住在白河水边，东面与南阳原是近邻，知道当年诸葛亮为避战争灾难而在南阳隐居亲耕，时人称他卧龙先生。
他自比管仲和乐毅，还没出草庐，就已经是很有名望的人士； 诸葛亮还葬在定军山下，为汉中地区留下了武侯墓名胜古迹。
他临死时曾对大家遗命，坟地要占卜选择，不得喧噪，不垒坟冢，并能禁止砍柴、放牧，才是理想的墓地。
8.大业定三分，伊吕洵堪称伯仲； 奇才真十倍，萧曹未许比经纶。
光绪戊寅（公元1878）仲冬（十二月），长安信士潘矩墉题。
诸葛亮全力辅佐弱蜀，使之与魏、吴形成三分天下，其盛大业绩与功名，实在可以和伊尹、吕望比肩而论； 诸葛亮是真正完美少有的特殊人才，萧何与曹参二人也不可能比得上他的政治才能。
9.汉祚难延，忠魂痛裂三分鼎； 军山在望，高冢灵通八阵图。
光绪癸未（公元1883）仲冬（十二月），署沔县典史（主管县狱及捕盗的官职）街泉（亦名街亭，甘肃秦安县陇城镇。
马谡失街亭处）冯锡龄敬题 蜀汉的帝业难以延续，使诸葛亮忠君的灵魂仍痛心天下分裂成为三足鼎立； 定军山举目在望，高高的武侯坟墓似灵应贯通着诸葛亮推演的八卦阵法。
10.古石幽香名士骨； 苍松翠柏老臣心。
光绪戍子（公元1888）仲冬，豫章（今江西南昌）萧执中题 古老的碑碣石刻，散发出诸葛亮高尚气质与品格的清香； 青绿色的松柏树，象征着诸葛亮忠于蜀汉帝业的高杰心灵。
11.故国不归，山河未遂中原志； 忠魂犹在，道路争瞻汉相坟。
嘉庆七年（公元1802）夏，钦命陕西提刑按察使司（主管陕西全省司法之官职）文濡题 诸葛亮死后不归葬于故乡，是因为没能完成统一河山的志愿； 诸葛亮忠君的灵魂还在，过往的行人都争相瞻仰拜谒武侯墓。
12.生为兴刘尊汉室； 死犹护蜀葬军山。
光绪庚辰（公元1880）冬，蜀州（今四川崇庆县）李士瑛题 诸葛亮生前一切都是为了兴复刘氏帝业而尊敬事奉蜀汉王室； 诸葛亮死后仍然为保护蜀汉国土和事业而遗命葬汉中定军山下。
13.二表竭忠臣，鞠躬尽瘁不负南阳三顾； 一心扶汉祚，拓土开疆卒书正统两朝。
嘉庆七年（公元1802）夏，钦命提督、甘肃全省军门（一省之最高武官）杨遇春题 前、后《出师表》竭尽了诸葛亮的忠心。
恭敬谨慎，不辞劳苦，为的是不辜负刘备茅庐三顾之恩； 一心扶持蜀汉帝业，扩展、开辟疆域和领土，终于使史籍记载了刘氏国统的刘备、刘禅父子两代。
14.虽知天定三分鼎； 犹竭人谋六出师。
清．麦凤岐题 诸葛亮虽然知道魏、蜀、吴三国鼎立是不可抗拒和改变的客观规律； 但是，他仍然竭尽人为的谋略，六出祁山进行伐魏而力求统一。
15.隐居求其志，行义达其道，王业偏安炎汉恨三足鼎立； 扶六尺之孤，寄百里之命，鞠躬尽瘁大星落五丈原头。
同治五年（公元1866），知沔县事（知县）浙江莫增奎题 诸葛亮深居不仕为追求自己的志向，多行义事为达到道德标准。
他恨的是汉代的帝业编居一方，不能统一，成为三分天下； 诸葛亮受托孤之命而扶持幼少的君主，摄一国之政事全力辅佐蜀汉帝业。
谦恭谨慎，不辞劳苦，死在了五丈原头。
3>.勉县武侯祠 1.两汉以来无双士； 三代而后第一人。
清．嘉庆（沔县知县）马允刚题 诸葛亮自西汉、东汉以来没有匹敌者； 夏、商、周之后，诸葛亮是第一个杰出人才。
2.日月高悬处师表； 风云长护定军山。
清．马履泰书 诸葛亮的《出师表》象太阳和月亮一样放射着光辉； 大自然的风和云长期保护着定军山下的武侯墓。
3.此地始终关大汉； 何年将相似先生。
清．光绪西蜀骆成骧题 汉中这个地方，始终关系着汉朝的基业和前程； 什么时候的文武官吏，才能又类似于诸葛孔明先生。
4.两汉之间见儒者气象； 三代而下有王佐经纶。
乾隆乙卯（公元1759）科进士，工部侍郎四川长寿韩鼎晋题 西汉、东汉之间，可以见到知识渊博的学者气质与情态； 夏、商、周以后，有诸葛亮这样辅佐帝王事业才能的人。
5.成大事以小心一生谨慎； 仰风流于遗迹万古清高。
民国十七年（公元1928）十二月，冯玉祥题于南京行营 诸葛亮为成就蜀汉统一大事业，他兢兢业业，勤勤恳恳，一生小心谨慎； 仰慕先贤崇高遗风于武侯祠，诸葛亮是永远不慕荣利而洁身自好的人杰。
6.大名垂宇宙； 遗像肃清高。
民国三十年（公元1941）仲秋（九月），于右仁书 诸葛亮的大名流传在天地万物之间； 诸葛亮的遗像肃穆、清正而高大，使人敬仰。
7.扶汉心坚，惟谨慎乃能担当事业； 伏龙誉早，必深潜而后腾绰云霄。
嘉庆二十五年（公元1820）二月，天津徐通久书 诸葛亮意志坚定地匡扶蜀汉帝业。
但是，只有谨慎小心，才能担当起这样重大的事业； 诸葛亮早年就有了崇高的声誉和名望。
他必然是隐居深藏后才能腾跃，去施展志向和才能。
8.未定中原，此魂何甘归故土； 永怀西蜀，饮恨遗命葬军山。
戍子冬日广州书抄 诸葛亮没有完成北定中原而统一河山的志愿，其魂魄怎能甘心归葬于家乡故土
为了永远怀念、留恋蜀汉帝业，诸葛亮含恨遗命而葬于汉中的定军山下。
9.羽扇纶巾天下士； 文经武纬后人师。
清道光（五年至十七年，公元1825——1837）陕西总督，增太子太傅（皇太子的老师）、兵部尚书（掌管全国军事的最高官职），四川崇庆（县人）杨遇春撰 诸葛亮手持羽扇，头戴纶巾，潇洒从容地指挥军事，不愧是天下的名士； 在治理国家的文武才能方面，诸葛亮堪称为后代人的师表和典范。
10.兵在攻心，三分聊竭解悬力； 鱼如得水，六出诚为尽瘁衷。
清：王鼎丰题 领兵打仗要以攻心为上策。
三足鼎立中，诸葛亮依赖此战术竭力瓦解敌方悬殊的军事力量； 刘备得到诸葛亮后情投意合，有所依靠。
诸葛亮六出祁山竭尽劳苦，完全是为了尽内心的忠诚。
11.萃灵爽于一堂，国之忠臣，家之孝子； 享明烟于亿代，前有烈祖，后有慈孙。
清嘉庆：李复心题 武侯祠内聚集了诸葛亮父子的灵魂与精英之气。
他们堪称为蜀汉国家之忠臣，诸葛氏族家庭的孝子； 供奉祭献神明的烟火世代相传。
前面有诸葛亮这样功业显赫的祖先，后面有诸葛瞻、诸葛尚这样忠孝的子孙。
4>.勉县五丈原诸葛庙 一诗二表三分鼎； 万古千秋五丈原。
一对二表三分鼎 六出七纵八阵图 ——题陕西歧山五丈原诸葛庙 此联选取诸葛亮一生中具有代表性的事件作为本联社会意象的支点，以数字为红线串引之。
全联采用数字罗列并置的构图方法，读来的简洁有力、精确具体，再现和褒扬了诸葛亮的卓越功绩和传奇人生。
5>.成都武侯祠 1.忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。
这两句是从祠内清人书刻杜甫《古柏行》诗碑摘出来的。
意思是回忆以前绕道成都锦亭的东边，曾经见到刘备和诸葛亮的祠庙并列在一处。
“閟宫”出自《诗经》，这里借指祠庙。
原句本非律体，不能用平仄对仗格律衡量。
2.合祖孙，父子，兄弟，君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统； 历齐，楚，幽，燕，越，吴，秦，蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。
近人刘咸荥(字豫波)撰书。
上联是说昭烈庙中合祀的诸人，体现了祖孙(刘备与刘谌)、父子(关羽、张飞与其子关兴、张苞)、兄弟 (刘备、关羽、张飞)、君臣(刘备与其文武群臣)的各种关系，他们意在辅佐翼护蜀汉，维系人伦纲常，争得历代封建王朝统治相沿的正统(正统是历代统一天下、一系相承的系统，和偏安、僭伪是相异的)。
下联是说刘备在东汉末年黄巾后，起兵与群雄争夺江山，经历了齐(今山东)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吴(今浙江、江苏)、秦(今陕西)、蜀(今四川)等地，最后才在蜀称帝，建立了蜀汉政权，立国是很艰难的。
后人为立祠庙，使他们一堂上下共传千古。
3.使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖； 巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。
清人完颜崇实撰书。
上联：陈寿《三国志•蜀书•先主传》载曹操曾对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳”(使君本系使者的尊称，后代常用来指州郡长官，刘备曾为豫州牧即州长官，故称使君)。
又载刘备屋舍东南角有一株桑树高五丈余，远望如车盖，时人说他家有王气。
作者据此说刘备是天下英雄，为汉王朝正统攸(所)归，楼桑如车盖就是王气所钟(聚集)的明证。
下联：史称刘邦创立汉朝，先从汉中还定三秦，然后统一天下，刘禅在成都降魏，汉朝才最后灭亡，所以说巴蜀关系到汉朝的始终。
遗民还在，怀想当年霸业，只剩这座古拍森森的祠堂了。
4.惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦存正轨； 纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。
近人刘咸荥撰，今人黄雅荃补书。
上联说刘备、关羽、张飞三人结为兄弟，具有至性真情，他们浴血奋战争取江山，立志要维护君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦的道德准则和礼法正轨。
下联说他们后来虽然分别作了王侯，却不是为了贪图富贵，而是英光灵气，照临天地，不恤身经百战，只为造福人民。
5.兄弟君臣一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业； 祖孙父子千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。
清人张清夜撰，今人方滨生补书。
上联是说刘备和关羽、张飞及文武群臣遇合在一起，跃马横戈，转战疆场，经历了许多艰难困苦，才树立起堂堂正正的大旗，在西川开创了蜀汉的帝业。
下联是说蜀汉王朝祖孙父子英明贤良，足以流劳百世。
今日大殿里红色的楹柱，彩绘的栋梁，庄严雄伟的气象，尚标志着蜀汉当年宏伟的基业。
6.生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪； 死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。
近人刘咸荥撰，今人刘东父补书。
这副对联悬挂在刘龛前，赞美他英勇殉国的壮烈精神。
刘谌是刘备的孙子，刘禅的第五子，曾封北地王。
史载魏军进逼成都，刘禅束手无策，准备投降时，刘谌愤激地谏说：“若理穷力屈，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝”(指刘备)，无奈刘禅不听，谌便哭诉于备庙，先杀妻子而后自杀。
故联文颂美他生不忍见到强敌曹魏军队来到西川，但天意难说(指刘禅不听忠言)，只得痛哭流涕，杀身殉国，去见刘备于地下。
这样英勇壮烈、大义凛然的气概，当然是早没有把南吴北魏的人看在眼里的。
7.三顾频烦天下计； 一番晤对古今情。
董必武同志撰书。
上联摘录杜甫《蜀相》诗原句，意思是刘备曾三次拜访诸葛亮于隆中(今湖北襄阳)，不辞辛劳地向他请教平治天下的大计。
诸葛亮提出的策略具见于《隆中对》，主要是分析天下大势，先取荆州、益州、安抚南方，内修政治，外联东吴，北伐曹魏，统一全国。
下联是作者赞美他们这番晤对，纵论古今大势，结下了深厚的情谊，奠定了以后事业的基础，古今传为美谈。
8.志见出师表； 好为梁父吟。
郭沫若同志撰书。
《出师表》是诸葛亮统军伐魏时上给蜀汉后主刘禅的奏章，他平生的志向抱负都体现在里面。
《梁父吟》是一种古乐府曲调，并非如有些书所说全属葬歌类。
诸葛亮在隆中时，喜爱吟诵这支歌曲，以抒发他忧国忧民的怀抱。
传说他曾写过一首《梁父吟》的歌词，里面有感慨不平的意思。
9.两表酬三顾； 一对足千秋。
近人游俊撰书。
上联是说诸葛亮的两个《出师表》酬答了刘备三顾茅庐的情谊，因为里面提出了用人唯贤，赏罚严明的治国方针，体现了竭智尽忠兴复汉室的愿望，及“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。
下联是说诸葛亮的《隆中对》足以流传千秋万世而不朽，因为里面提出了蜀汉建国治国的整个方针策略。
10.诸葛大名垂宇宙； 宗臣遗像肃清高。
今人沈尹默摘句并书。
这副联语摘自杜甫《咏怀古迹五首》之五。
上句赞扬诸葛亮的大名长垂宇宙而不朽(古说上下四方曰宇，往古来今曰宙)，下句颂美诸葛亮是国家元老重臣，遗像端肃清高，令人十分敬仰。
11.伯仲之间见伊吕； 指挥若定失萧曹。
今人冯灌父摘句并书。
这副联语从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来，意思是诸葛亮经邦济国的政治军事才能，比商初名相伊尹、周初名相吕望，只在伯仲兄弟之间，不相上下。
伊尹辅佐成汤、太甲两代，吕望辅佐文王、武王两代，勋劳特著，诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代，情况亦极相似。
至于说到老谋深算，指挥如定，则比汉初相继为相的名臣肖何、曹参，更高一着。
12.成大事以小心，一生谨慎； 仰风流于遗迹，万古清高。
近人冯玉祥撰书。
上联是说成就大业必须兢兢业业，谨慎从事，诸葛亮一生可为典范。
下联是说今日晋谒武侯祠，瞻仰武侯风采，感到真如杜甫《咏怀古迹五首》之五所说：“宗臣遗像肃清高”，“万古云霄一羽毛”。
诸葛武侯的丰功伟绩，高风亮节，是足以流传万古的。
13.亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统； 济大事，人为本，今日四方靡骋，愿佑兹蜀部遗黎。
清人冯煦撰，今人郝谦补书。
上联用诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”及杜甫《蜀相》诗“三顾频烦天下计”语意，说刘备能三顾茅庐，重用诸葛亮这样才德兼备的贤臣，始得创建蜀汉，延续了刘邦创业，刘秀中兴的刘氏王朝的正统。
下联本刘备“夫济大事必以人为本”语意，说人民才是一切事业得以成就的根本，今日四方多难，愿能 保佑四川人民得享安宁的生活。
“四方靡骋”出自《诗经》“我观四方，促促靡所骋”。
靡的本义是无，四方靡骋即四方多难无处驰骋，黎即黎民，指一般人民。
14.能攻心则反侧自消，从古知兵非好战； 不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
清末权四川盐茶使者云南剑川赵藩撰书。
这副对联总结了诸葛亮军、政两方面的经验，向为广大人民所传诵。
上联说能使用攻心战术，如诸葛亮对孟获七擒七纵那样使其心服，则一切怀异心、图反叛的阴谋就自会消失，所以古来懂得用兵之道的军事家并不是单凭武力取胜。
我国大军事家孙武在所著的《孙子兵法》里就主张攻心为上，攻城次之，要“不战而屈人之兵，乃善之善者也”。
下联着重指出审势是为政的关键，意在劝勉后来治蜀的人，要深思熟虑，如诸葛亮那样谨慎地审度时势，当宽则宽，当严则严，才能建功立业，而不至于犯错误。
联文意义深远，可供借鉴。
15.文章与伊训说命相表里； 经济自清心寡欲中得来。
这副联语是清人陈矩集宋代文学家苏轼、理学家朱熹的原句所成，清人赵藩手书。
上句是说诸葛亮的文章可以和《尚书•商书》的《伊训》、《说命》两篇相比美； 下句是说诸葛亮经国济世的功业，系从“淡泊明志，宁静致远”中涵养培育得来。
16.异代相知习凿齿； 千秋同祀武乡侯。
近人钟瀚撰书。
上联是说后代深知诸葛亮的，是晋人习凿齿。
他著《汉晋春秋》，首先摒弃一般史家以魏为正统的作法，推尊蜀为正统，并大力颂扬诸葛亮的勋业。
下联是说曾封武乡侯的诸葛亮，治蜀有功，遗爱在民，千多年来人民都到这里来瞻仰祭祀他。
联文对昭烈武侯同祀备加颂扬。
17.勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子； 出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
近人刘咸荥撰书。
诸葛亮曾经对临终时的刘备说过：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。
”后来六出祁山伐魏，积劳病死于五丈原。
他的儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚都在蜀亡时殉国，真不傀是勤劳国事，三世忠贞。
所以曾任过太子中庶子职务的陈寿，虽然是继仇视蜀汉的曹魏立国的晋代史官，在他所著的《三国志》里，仍然对他们大加赞扬。
下联是说诸葛亮的《出师表》是天地间惊人的文章，致后世也有“读《出师表》而不下泪者不忠”的说法。
传说千年后的民族英雄岳飞出师抗金，夜宿南阳诸葛庐时，阅读《出师表》，感动得流下了眼泪，便和泪和墨一气书写下全文，以志其景仰之忱。
书法气势磅礴，龙飞凤舞，拓本广泛流传，至今祠内翻刻的石碑，尚吸引着众多的游人尽情地欣赏。
18.公本识字耕田人，为感殊遇驱弛，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝,遗恨功名存两表； 世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心
谁广忠益
安危天下计，先生以往，缅怀风义拂残碑。
近人王天培撰书。
上联是说诸葛亮本在读书耕田，为感刘备三顾茅庐的知遇，从隆中一对，三分定局开始，直到北伐中原，六出祁山病死，始终为国事奔劳不息。
遗恨的是统一天下这件古今大难事未能成功，只留下前后《出师表》，犹可想见他的勋业。
下联是说如今世上又出现了陈强、古冶子(我国春秋时齐相晏婴用二桃杀三士中的两个武士)一类恃强 逞勇的人物，不惜同根相煎(语出曹植诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”)，自相残杀。
有哪个能象诸葛亮那样“开诚心，布公道，集众思，广忠益”，系天下安危在一身呢
抚今追惜，拭拂祠内残碑，怀想一千七百多年前的贤哲风义，不禁感怀万端。
(上联已经用了两个“以”字，下联先生以往的“以”，似应用“已”字为佳，虽然两字有时可以通用。
) 19.鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武； 公忠体国兮，出师两表留楷模。
这两句影刻自郭沫若《蜀道奇》手迹。
“鞠躬尽瘁，死而后已”，见《后出师表》，意思是献身国事，自当不恤劳瘁，死而后止。
生封武乡侯、死谥忠武侯的诸葛武侯，确是十分忠勇英武的。
至于他“开诚心，布公道，集众思，广忠益”体国恤民的精神，则有出师两表留下宏规硕范，足为后世准则。
20.三分割拒迂帱策； 万古云霄一羽毛。
今人沙孟海摘句并书。
这两句从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来。
上句赞美诸葛亮隆中一对，分析当时大势，定下三国鼎立局面，与魏、吴各自割据一方，然后联吴伐魏，统一天下的大计。
这种深谋远虑的筹议策划，是屈曲艰难，煞费苦心的。
(纡的本义是屈)。
下句本《梁书•刘遵传》“此亦威凤—羽，足以验其五德”立意，说诸葛亮的才德器识，有如云霄鸾凤，三分功业，屈处偏隅，胸中抱负，未能尽展，万古而下所见到的，不过是云霄的一片羽毛罢了。
凤有威仪，故名威凤，是世间稀有的祥瑞，常用以比喻难得的贤才，这里用来颂美诸葛亮是万古唯一的人杰。
21.只手挽残局，常归谈笑； 鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌。
清人陈廷楷撰，今人关山月补书。
上联赞美诸葛亮大力辅佐刘备建立蜀汉政权，挽回汉朝天下残破的局面，常是成竹在胸，指挥若定，在谈笑间即操胜算，使敌人闻风丧胆。
下联说诸葛亮为国宣劳，大功未成，就积劳病死在前线。
这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，使万民景仰悲悼，历代都立专祠祭祀，至今广大人民还是对他讴歌颂扬。
22. 一杯土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢
三足鼎，今安在
剩此石麟古道，令人想汉代官仪。
清人完颜崇实撰，今人刘孟伉补书。
上联“一抔土”即一捧土，借指坟墓，意思是刘备的坟墓(史称惠陵)现在还高高地耸立着，那曹操修筑的铜雀台却早巳荒芜，他埋在漳河边的七十二个疑冢(假坟，曹操埋七十二疑冢系宋元以后的传说，正史没有记载)也无处寻觅了。
下联是说三国分立的局面，已成历史陈迹，但凭这剩下的古路和石雕的麟兽，还能令人想见当年汉代皇帝的仪式排场。
前出师表 诸葛亮 臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内；忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允等之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。
陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激
今当远离，临表涕零，不知所言。
二十首古诗
一、祀天 古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，称为“类”。
在殷商甲骨文中，天神是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。
祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。
到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。
天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。
周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。
祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。
殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，名目错出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。
天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。
据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。
在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。
五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。
帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。
五行、五方帝又与五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，构成了我国古代祭天大典的基本网络。
1.圜丘祀天周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。
“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。
圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。
祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。
祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。
天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。
接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。
这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。
这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。
尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。
尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。
这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。
前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。
第四次献酒后，进献黍稷饮食。
荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。
饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。
最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。
天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。
后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
2.祈谷、大雩（yú）与明堂(1)祈谷《礼记•月令》说：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。
”两汉迄于魏晋，多于正月南郊祭天，就是将圜丘、祈谷混为一谈。
梁武帝天监三年（504 年），确认祈谷与祀天是两回事，但实际上并没有加以区分。
唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年（73年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。
明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。
后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。
清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。
(2)大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。
(3)明堂《礼记•月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。
一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异而实同。
3.五帝《周礼•春官•小宗伯》有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而祭；《礼记•月令》将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。
五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。
4.日月相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。
日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。
另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（yíng）祭等也都要祭日月。
5.星辰星辰之祭主要是五星、二十八宿。
五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有《周礼》所说的司命、司中、司民、司禄。
注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。
上古时，人们又把天上的星宿同地上的州、国疆域相互联系，说某星是某某州国的分野，这个地域或国家就要祭祀相应的分野之星。
属于星辰之祀的还有一些其他名目的神，这里择要简介如下：(1)风师、雨师《周礼》郑玄注说箕星为风师，毕星为雨师。
但异说很多，在屈原赋里，风伯叫飞廉；《左传》说雨师是共工之子玄冥，还有屏翳为雨师的说法。
风师、雨师，自秦汉到明清除大祭天地为从祀外，都单独有祠庙。
汉代起还祭祀云神、雷公（神）等，通常为小祀，偶有列为中祀的。
(2)太岁月将太岁本是古人设想的一颗与岁星运行方向相反的星，星占术士认为它的方位与战争胜负、土木兴建、谷物收获丰歉有很大关系，但周秦到宋，历朝都没有祭祀太岁的记载。
最早祭太岁的是元朝，尔后，明、清两代沿袭其制。
元朝祭太岁，始于至元三十一年（1294 年）。
成宗即位后，在司天台与太阳、火星、土星等同祭。
明嘉靖时，别建太岁坛（仍在天坛之西、先农坛东北、山川坛内）。
二、祭地远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。
古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。
在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。
地神，称为“地祗”，但古籍中常常讹作“祗”字。
“社”，通常是主某一片土地之神。
所以，《礼记•王制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”的说法。
另外，阴阳家说，地中央曰昆仑，统辖四方大九州；神州是九州之一，下又分小九州，即中国的九州。
汉代经学家也有分地神为昆仑之神与神州之神的说法。
1.方丘祭地祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。
水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。
水泽、方丘，象征四海环绕大地。
祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。
祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。
2.四望山川“四望”是望祭天下名山大川之神。
同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。
望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。
正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。
称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。
国家如果有凶灾变异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇的佑护。
3.封禅“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。
《史记•封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。
相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。
历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。
4.社稷《周礼•春官•小宗伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。
”社是土神，稷是谷神。
建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。
祭祀社稷神在社稷坛。
本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。
相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。
商汤灭夏，以周人的始祖弃（后稷）为稷神。
礼经说，天子有天子之社，诸侯有诸侯之社，大夫有大夫之社，庶民有庶民之社，等级、规格各不相同。
天子为天下群姓而立的社叫太社，天子自立之社叫帝社或王社。
诸侯为百姓而立的社叫国社，诸侯自立之社叫侯社。
大夫以下，以宗姓聚居而立社，大小也各自不同，或有州社，或有里社。
祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。
春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。
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