阐述古代中西方城市发展的相同点
一、中国的地缘人文与城市 中国城市的产生较古代的两河流域和古希腊均有很大差异。
中国文化发源的地方，我们称之为中原，印度河、两河、尼罗河三个河域加在一起都没有中国大。
在这个小世界里边没有严重的交通阻碍，于是在新石器时代晚期龙山型的文化，每个邻接地区的文化都有差不多的面貌，其延续性是非常缓慢的改变。
一方面在同一块土地上有许多中心互相挑战，另一方面在挑战比较中又互相学习，所以同与异竟辨证式地组合在一起。
就物资来说，中原地区大面积的黄土层又构成特殊的条
中西方古代城市有很大不同，从城市规模、功能、布局、设计、景观等方面对中西方古代城市作比较
中国城市规划从一开始，中国的城市就存在着人为的规划。
中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。
《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。
它提出：“方九里，旁三门。
”；“经涂九轨，九经九纬。
”，“左祖右社，面朝后市。
”等一系列理论。
这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。
其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。
在这些城市中，城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。
人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。
这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。
相比《周礼考工记》的“符号”性，中国传统的城市规划理论中也有很理性、功能主义的一面，这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中。
《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。
《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。
要“因天才，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束。
所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。
同时，在城市与山川环境因素的关系上，《管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。
高毋近旱，而水用足。
下毋近水，而沟防省”（《立政篇》）。
这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。
风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。
抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面。
无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重，这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑。
历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点。
虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号，但如果我们仔细研究，就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。
如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。
当然，这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上，很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）。
可以说，在西方的规划思想传入或者闯入中国之前，这两种思想一直统治着中国的城市规划，他们共同作用造就了一个又一个富于个性的、人造之城。
西方城市规划和中国传统城市规划明确的指导思想相比，西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。
我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前）：古典时期、中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。
每个阶段，西方城市都呈现出不同的形态特征，这不仅反映了规划思想的不同，更重要的是反映了一种社会结构的改变。
因为，城市是人类社会的外在缩影。
古希腊和古罗马时期（古典时期），城市的中心是神庙、剧场、竞技场等一系列大型公共建筑，他们占据着城市的核心位置，而普通的民居簇拥着他们，如同大哥手下的小弟。
如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构。
它反映了当时神、统治者和普通百姓之间的一种关系，不难看出这一时期“人神合一”的思想，以及公共性对当时社会的重要性。
中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲”。
这一时期，天主教教会的势力居于压倒性的优势地位，在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上；人们处于一种极度的愚昧状态，知识的拥有权掌握在少数神职人员手中。
这反映在城市规划上，我们会发现，这一时期的城市几乎没有经过规划，大部分城市处于自发形成的状态；城市缺少普通居民公共活动空间；同时，教堂处于绝对统治性的位置，它往往处于城市的高地上，而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点。
文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化。
随着“人本主义”的回归，人们开始重新定位自己在社会中的位置，随着神的仆人光环的暗淡，教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化。
城市变得更加宜人：公共活动场地的出现，市政厅地位的提高，以及著名的，文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志。
其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳。
西方城市发展的下一个时期是：巴洛克时期。
在这个时期，欧洲很多国家，如法国正处于国力最昌盛的阶段，正如我国的唐朝一样，统治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足。
于是在城市建设上开始出现“大广场”，“大宫殿”等现象，这种“大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色，一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原有的建筑，另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”。
这些大家伙不是为普通生活准备的，他们存在的意义在于“自我表现”。
结语正如开头所言，这是一篇随感而书的“杂”文。
中西方城市规划比较实在是一个太大的命题，但当我们横纵的比较他们时，我们又似乎能嗅到一些这个命题的味道。
也许是因为地理条件和政治状况的不同，中西方城市规划的发展呈现给我们的是一个有趣的现象。
在中国，城市规划的思想两千多年前就已经基本形成，而后的演变只能说是其的补充和改良，这好像和中国的哲学发展史是一致的。
而在西方，规划思想随着时空的不同发生了很大的变化，它在不断的自我否定和更新。
这种现象在工业革命后越发的明显，这是值得我们深思的。
宗教思想对中西方古代城市规划的影响前言一个民族在创造自己的神话与宗教时,常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境,当作首要征服与支配的对象。
原始人类通过辨析、利用环境,最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型。
正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式,引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园”之类的直观思辨,进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系。
中国古代城市与神话传说模式的关系中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想境域,以昆仑山、蓬莱三山为代表。
传说中的悬圃、姑射山、花果山，以及佛教中的须弥山等都属这种模式。
据《山海经》记载：“昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”，《淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重,其高万一千里百一十四步三尺六寸。
上有木禾,其修五寻：珠树、玉树、璇树、不死树,在其西……丹水,饮之不死。
《列子·汤问》对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里……其山高下周旋三万里……山之间相去七万里。
”由此可知，无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)，都以强调空间隔离为主要特征，侧重于体现山体的高峻与隔绝。
中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式,呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是个安全性强、生态环境特别优越的生存空间。
这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局。
由于具体的地理环境以及文化积淀,不同文化理想景观模式的特点各有不同,中国的理想景观模式偏重于“围合”、“隐匿”,是一种依恋于自然的模式中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期。
周部族在文化定型时期主要在以岐山——长安以西为中心的关中平原为活动地域。
这一地域,南有秦岭山脉,西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间,具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多,利于农作物生长。
由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的、资源丰富的自然景观是值得依恋和信赖的,是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所,因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“内向性格”的景观模式。
西方古代城市与神话传说模式的关系古希腊神话传说中的理想景观模式,以诸神聚居的奥林匹斯山为代表。
奥林匹斯山“位于希腊群山中,是凡人无法攀登的峻峭之山”，气候适宜,长满奇花异草,诸神在那里享受着幸福。
主神宙斯居住在陡峭的峰顶,其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置,强调对制高点的占有和视控点的控制。
欧洲文化发源于爱琴海区域，在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时期,随后扩散到地中海沿岸广大地区。
欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响,缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所,使栖息地的捍卫行为失去实际意义。
因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间,稀缺的资源只能维持分散的小型城邦。
这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地。
因而,欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖,在没有天然庇护所可以依恃的情况下，炫耀自身的强悍和对他人的震慑。
因而,欧洲人更强调对制高点的控制，与之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观。
神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构,选址多在远离尘世的幽静之所。
所谓“深山藏古寺”,将人文隐迹于自然,风格相对平和、含蓄。
一般会刻意对周围自然环境有所维护，中国古典园林建造中的山围水绕、“一池三山”的布局结构,表现就最为突出。
最集中地表现在皇家宫苑的建造上：秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在中国历史上首次确立了“神仙意境”的园林。
汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一地三山”为主体的神仙意境。
北京的“中、南、北海”,南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指导下的产物。
欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大,注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀。
古希腊的雅典卫城就是建于城内一个陡峭的山顶台地上，山势险要,从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美,又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果,表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好。
总结作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想,每种文化都对理想景观有独特的理解和想象，神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想,它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系。
神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶,在现实中有其不可替代的价值
古代西方有名的城市有哪些
古希腊时名的城市雅典、斯巴达、底比斯,还古希腊联军毁灭名鼎鼎的特洛伊古城（今天土耳其境内）.随着亚历山大东征的开始,马其顿崛起希腊衰弱,亚历山大征服波斯后建立了许多城市,像埃及境内闻名的亚历山大港（至今还在）.亚历山大死后,马其顿帝国三分,而西方罗马崛起,逐步通过战争蚕食下了地中海沿海地区.罗马共和国时期,有名的城市有：罗马（首都）、迦太基城（这是罗马著名的敌对城邦,不过最后灭亡于罗马被毁）等.罗马帝国时期有名的城市：罗马、君士坦丁堡（东罗马帝国的首都后被奥斯曼土耳其攻占后改名伊斯坦布尔,号称城之女皇）,随着基督教兴起,耶路撒冷也越来越重要和闻名.而后蛮族入侵,西罗马帝国灭亡,进入中世纪后各个现代的城市也逐步建立起来,英国的伦敦,法国的巴黎、兰斯、奥尔良,意大利（还未统一）的城邦较多：威尼斯、热那亚、米兰、罗马（教皇所在地）,德国（未统一）的汉堡（汉萨同盟的发源地）以及汉萨同盟的其他城市,俄罗斯（未建国）的莫斯科、基辅.伊斯兰教在阿拉伯地区兴起后,三大伊斯兰圣城：麦加、麦地那、耶路撒冷.大航海时代来临,葡萄牙的里斯本、西班牙的塞维利亚
比较古代西方与古代中国城市的起源，城市发展中体现出的特点有何异同
并分析其原因。
【描写人物外貌的——头发】那一头般的长映在她的额上，好像苍暮色，笼罩着西方的晚霞。
那美丽的头发披散在身上，像一股褐色的小瀑布一样．波浪起伏，金光闪闪。
帽子下面露出一股一股的长头发，它们是先编成一根一根的小辫子．随后又绞成几根大辫子，再盘绕起来，就像编好在一个篓子上面的灯芯草。
留了那一排额发．使她更具有一种飘逸的风姿。
她脱下帽子，比丝更细更软的淡黄色的头发，照着树隙中透下来的阳光，像黄金一般闪耀。
她那一头金红色的头发又长又多，不但遮没肩背，连全身都罩没，只露出一双脚。
她那一头带点灰色的金发，可以一直垂到脚踝子上，她们的头发披散在肩上，就像随风飘荡的太阳光线一般。
她的头发有一种活泼的、鲜明的、黄金般的色彩，是她身上最美丽的部分。
她的头发烫得像翻着朵朵黑色的浪花。
她的头发很浓密，而且好像马鬃毛一样的粗硬．却带着小孩子一样的骚乱和柔美，卷曲地绕着她的小小的耳朵。
她的头发多得出奇，密密地盖着两肩、胸脯、两膝，一直垂到地上，乌黑乌黑的，泛着蓝光。
她把头发披散下来是叫太阳的光芒都要忌妒的。
荒草般的头发，黑白参差地纷披在前额。
淡黄而稀疏的头发平滑地贴在他崎岖的脑壳上。
长发飘飘，如波浪一般滑腻柔软。
背上那条黑长的大辫子，沉甸甸的，巴掌宽的红辫根儿，远远看去，好像茂林中的一团野火两道眉毛给予她的眼睛一种特别的美——这是两条淡褐色的、松软的、差不多是笔直的线条，而且很少有对称的时候，一道比另一道高出一点，因此这道眉毛上面出现一条小小的皱纹，其中仿佛含着寓意，隐藏着思想。
【描写人物外貌的句子——眼睛】两只玻璃珠似的大眼睛里，闪动着青春、热情的光芒。
她那双绿色的眼睛虽然嵌在一张矜持的面孔上，却是骚动不宁的，慧黠多端的，洋溢着生命的，跟她那一幅装饰起来的仪表截然不能相称。
她的眼睛．大而黑亮，眼波闪闪溜溜，十分动人。
她的跟珠转动得生动自如，时时闪着睿智的光亮。
本来那么明亮，蓝得那么澄净的眼睛，变得寒光闪闪，像钢铁一般。
这一双眼睛像是苍山顶上的晨星，又圆又亮。
这一双眼睛似乎是娇嫩的矢车菊的蓝色，眼神柔和而又温暖。
这眼光斜挑暗视，好像能说话似的。
这双眼炯炯有神，黑暗中真有点像两只小电灯泡似的。
这是怎样的一双眼睛呵：冰冷，僵直．取有宰杀后的死羊眼才这样可怕。
这黑眼珠定神时如一泓清水，顾盼时像星星流动。
阴云遮住了她的眼睛，像是要落雨了。
一双泉水般纯净的眼睛里，含着柔和的光亮一双浅蓝色的秀长的眼睛稍稍鼓起，和眼眶形成平面，有时因为心血上冲，眼神显得强硬。
一双羚羊似的棕色跟睛，长着长长的腱毛。
眼聚清波，轻盼曼顾．顿觉有情．原是无情。
眼睛小，眼圈发红，眸子发灰．有种上了年纪的人褪尽光泽而黯淡的眼神王爵小姐的眼----大，深，亮(仿佛有时从里边射出一道一道的暖光)——是那么美，虽然她的脸不漂亮，这双眼睛却时常赋给她一种比美更强大的吸引力。
那眼光怯怯的。
活像饱受了惊恐的小田鼠。
那双眼睛更明亮、更尖利了，每一闪动，就像一道道闪电，仿佛带着唰唰的声音。
那双眼睛的确不大，细细的、长长的，眼梢微微地向鬓角挑去；眼球虽不黑，但目光流盼时．深灰色的瞳仁里不时有一颗颗火星迸发，眼白却自得淡淡地泛出蓝色的闪光；单眼皮，睫毛并不长，但又密叉黑，使眼睛围着云雾一般，朦朦胧胧的，显得深不可测，神秘、诱人这里有很多
