形容超脱的词语
闲云野鹤.比喻闲散安逸不受尘世羁绊的人,旧时多指隐士、道是等.（汉语词典）超然物外.超然：脱离.物外：世外.超脱尘世之外.（汉语词典）置身事外.置：安放.把自己放在事情之外.形容不闻不问,漠不关心.（汉语词典）仙风道骨:仙人的风度,得道者的气质,形容人的风度神采超凡脱俗.（成语词典）看破红尘.红尘：佛家称人世间.只看穿了人世间的一切,厌烦了现实生活.
形容人超脱的词语
成语标题成语解释离俗指逃世，超脱凡俗。
出汉·王充《论衡·定贤》：“节自守，不降志辱身为贤乎
是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。
”餐云卧石指超脱尘世的隐逸生活。
出处：明·袁宏道《隆中偶述》诗：“始知伊吕萧曹辈，不及餐云卧石人。
”超然不群超脱于世俗之外。
不与众人合群。
出处：《清史稿·吴文溥传》：“[吴文溥]其为人有韬略，超然不群，能作苏门长啸。
”超然物外超：高超脱俗；物外：世外。
超出世俗生活之外。
引申为置身事外。
出处：宋·苏轼《超然台记》：“予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’。
以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
”超然象外以：用法等同“于”。
超脱于物象以外。
指诗文的意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
出处：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。
”超然远举为超脱世事，远由而去。
出处：宋·苏舜钦《答韩持国书》：“偷俗如此，安可久居其间，遂超然远举，羁泊于江湖之上，不惟衣食之累，实亦少避其机阱也。
”超然远引为超脱世事，远由而去。
出处：清·姚鼎《伍子胥论》：“昔者尝怪乐毅之于燕，伍子胥之于吴，皆以受任于先君之时，及至嗣子弃之，于是毅遂超然远引，而子胥乃恋恋不去，终以谏死于吴。
”超然自得超脱世事，自觉快乐和满足。
出处：宋·释普济《五灯会元·东土祖师》：“光自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水，后览佛书，超然自得。
”超然自逸超脱世事，安闲快乐。
出处：汉·袁绍《与公孙瓒书》：“故为荐书恳恻，冀可改悔，而足下超然自逸，矜其威诈，谓天罔可吞，豪雄可灭。
”超然自引指超脱世事，自动引退。
出处：晋·陆机《豪士赋序》：“借使伊人，颇览天道。
知尽不可益，盈难久持。
超然自引，高揖而退。
”超以象外以：用法等同“于”。
超脱于物象之外。
形容诗文意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
出处：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。
”出凡入胜指超出了一般，进入了极高的境界。
形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。
出处：《雍熙乐府·第三卷·端正好（我恰才出尘寰）》：“点化的长生出凡入胜，这便是俺仙家百世功能。
”方外之人方外：世外。
原指言行超脱于世俗礼教之外的人。
后指僧道。
出处：《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。
”风流跌宕跌宕：为人放纵，不拘束。
气度超脱，潇洒放逸。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十四回：“那宝玉素闻北静王的贤德，且才貌俱全，风流跌宕，不为官俗国体所缚，每思相会，只是父亲拘束，不克如愿。
今见反来叫他，自是喜欢。
”风流潇洒英俊有才华，气度超脱。
出处：明·徐复祚《红梨记·投雍》：“素娘，似你这般风流潇洒，如花似玉，向在风尘，知心有几。
”离世遁上超脱世俗，回避君上。
出处：《韩非子·八说》：“为故人行私，谓之‘不弃’；以公财分施，谓之‘仁人’；轻禄重身，谓之‘君子’；枉法曲亲，谓之‘有行’；弃官宠交，谓之‘有侠’；离世遁上，谓之‘高傲’；交争逆令，谓之‘刚材’。
”离世绝俗犹言离世异俗。
指超脱世俗。
出处：宋·罗大经《鹤林玉露》卷九：“伯夷不立于恶人之朝，不与恶人言，可谓离世绝俗矣。
”离世异俗指超脱世俗。
出处：《庄子·刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣，此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
”羚羊挂角羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。
旧时多比喻诗的意境超脱。
出处：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
”翩翩风度翩翩：形容举止潇洒超脱。
风度：美好的举止姿态。
形容人的举止言谈超逸洒脱。
出处：清·文康《儿女英雄传》第三十八回：“早有那般世谊同年，见他翩翩丰度，蔼然可亲，都愿和他亲近进来了。
”飘飘欲仙欲：将要。
飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。
多指人的感受轻松爽快。
亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。
出处：宋·苏轼《前赤壁赋》：“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙。
”萧然物外物外：自身以外的一切。
形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰。
出处：《清朝野史大观》卷九：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。
”潇洒风流气度超脱，风度大方。
亦作“风流潇洒”。
遗世拔俗超脱世俗。
同“遗世越俗”。
出处：明·张居正《与司成马孟河书》：“夫遗世拔俗者，逸民之所操；明道济物者，大贤之宏量也。
”遗世越俗指超脱世俗。
出处：三国·魏·曹植《七启》：“亦将有才人妙妓，遗世越俗，扬《北里》之流声，绍《阳阿》之妙曲。
”遗俗绝尘指超脱尘俗而避世隐居。
出处：清·戴名世《和陶诗》序：“其后苏文忠谪居海外，流离患难之际，深惩世网慨然有遗俗绝尘之志。
”遗形藏志超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。
出处：汉·严遵《道德指归论·上德不德》：“遗形藏志，与道相得。
”遗形忘性超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。
同“遗形藏志”。
出处：前蜀·杜光庭逸句：“返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
”苦海无边，回头是岸佛教语。
意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。
亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
出处：宋·朱熹《朱子语类》卷五十九：“知得心放，此心便在这里，更何用求
适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。
’说得极好。
”
形容超脱,心情平静的词语
老子并不是超脱世外的，也不是不想利于人的，而是做一切事情都要顺应天道，顺应自然。
“天之道，损有余而补不足，人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
”所以老子的利人，不赞同锦上添花，而是要投其所需，以己之长，补人之短；不以己之短，奉人所长。
而儒家的奉献，是按亲疏之别的，《中庸》中有说：“仁者，人也，亲亲为大”。
所以儒家的做法是先奉献给自己最亲近的人，仍然有余时，再奉献给次亲近的人，还有余时，再奉献给不亲近的人。
总之，最亲近的人是最重要的，不亲近的人，是不重要的。
这就是儒道社会观最大的区别
形容超脱的成语有哪些
关于超脱的成语及解释如下：【避世离俗】：指逃避浊世，超脱凡俗。
【不生不死】：指超脱生死的界限。
现指半死不活。
【不死不生】：指超脱生死的境界。
【餐风吸露】：吃的是风，喝的是露水。
形容超脱尘世的生活。
【餐云卧石】：指超脱尘世的隐逸生活。
【超然不群】：超脱于世俗之外。
不与众人合群。
【超然象外】：以：用法等同“于”。
超脱于物象以外。
指诗文的意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
【超然远举】：为超脱世事，远由而去。
【超然远引】：为了超脱世事而远离而去。
【超然自得】：超脱世事，自觉快乐和满足。
【超然自逸】：超脱世事，安闲快乐。
【超然自引】：指超脱世事，自动引退。
【超以象外】：以：用法等同“于”。
超脱于物象之外。
形容诗文意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
【出凡入胜】：指超出了一般，进入了极高的境界。
形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。
【达士拔俗】：达士：心胸豁达的人；拔俗：超脱凡俗，不庸俗。
通达事理的人总是不同凡俗，超人一等。
【风流跌宕】：跌宕：为人放纵，不拘束。
气度超脱，潇洒放逸。
【风流潇洒】：英俊有才华，气度超脱。
【高节迈俗】：高节：高尚的气节；迈俗：脱俗，超俗。
气节高尚，超脱世俗。
【高情迈俗】：高情：高雅的情趣；迈：超脱。
情致高雅脱俗。
【濠濮间想】：垂钓濮水和在濠水游玩时那种与世无争、悠闲自得的情趣和思想活动。
比喻超脱、旷达、闲逸的情致或雅趣。
【苦海无边，回头是岸】：佛教语。
意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。
亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
【离世遁上】：超脱世俗，回避君上。
【离世绝俗】：犹言离世异俗。
指超脱世俗。
【离世异俗】：指超脱世俗。
【羚羊挂角】：羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。
旧时多比喻诗的意境超脱。
【飘飘欲仙】：欲：将要。
飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。
多指人的感受轻松爽快。
亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。
【飘然欲仙】：轻飘飘好像要超脱尘世变成神仙。
形容洋洋得意。
也形容动作优美轻盈。
同“飘飘欲仙”。
【清旷超俗】：指清明旷达，超脱于世俗之外。
【萧然尘外】：尘外：自身以外的一切。
形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰。
【萧然物外】：物外：自身以外的一切。
形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰。
【潇洒风流】：气度超脱，风度大方。
亦作“风流潇洒”。
【遗世拔俗】：超脱世俗。
同“遗世越俗”。
【遗世越俗】：指超脱世俗。
【遗俗绝尘】：指超脱尘俗而避世隐居。
【遗形藏志】：超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。
【遗形忘性】：超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。
同“遗形藏志”。
【以枢应环】：枢：门轴，引申为重要的部分；环：园形之物，这里比喻空虚。
枢立环中，可以周转贯通。
超脱是非，故能应付是非。
也比喻配合自如。
【欲洁何洁】：洁：佛家主张的脱离凡俗的“净”。
指想弃绝尘世，超脱现实，实际上不可能实现。
也指明明不清白而硬说清白。
【濯缨沧浪】：在清水中洗涤冠缨。
比喻超脱尘俗，操守高洁。
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'即便超脱世外，此生无你相随，于苍茫外，看事态变迁，意义何在。
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这是一副对联:世间人，，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
这句话出自:它的背景故事是:佛对我说：你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思
我想这是从和慧能那两个偈子引申出来。
说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的仁者心动又如道家所说的 道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心 追求修世道家讲究无牵无挂 追求避世佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行世间人，，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
（菩提，是觉悟的意思。
菩提萨陀，就是“觉者”的意思，简称“菩萨世间人，，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
————人们生活处世，如果了解了并没有一定的法则，然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则
天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法
参考资料
