强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的句子
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苏轼《赤壁赋》哪几句话用来勉励人们修身自好不慕身外之物
哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱 明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
——《前赤壁赋》
屈原是楚怀王的“同性恋者”吗
我以写这些话，是因为屈原作品中关美人”的描写，容易读者的。
但我没想到早在40年代就有专家“发现”屈原与楚怀王是同性恋的关系，也就是说，楚怀王始乱屈原而终移情别恋而弃之。
当代又有些人，根据屈原作品中有关“美人”的描写，言之凿凿地认定屈原与楚怀王是“同性恋者”，愚以为，这不是没有读懂屈原的作品，就是想耸人听闻，故意另立新说。
有人把屈原作品《离骚》看作是最早的同性恋文学，“屈原好矜夸奇服，荷衣蕙带，每以美人自拟”，《离骚》中“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”。
这种观点，只看到他作品中“虚”的一面，“浪漫主义”表述的一面；而忽视了“实”的一面，“现实主义”表述的一面。
例如：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”（《离骚》；“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长鋏之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮珮宝璐”（《涉江》；“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”……这里的“修能”，“不能变心以从俗”是“实”的“现实主义”的表述，而“奇服”的描写是以“虚”衬“实”，不宜看作屈原“女性化”心态的表露。
凡是认真读了屈原作品的人，都知道他作品中关于“香草”、“美人”、“奇装异服”、“餐露食玉”乃至周游天国的描写，是虚写，是他用浪漫主义手法来衬托他的抒情的实写，是具有象征意义的表述。
所以不宜作实有其事的对号入座的解读。
比如《离骚》中写道：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路
昔三后之纯粹兮，……彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖猖披兮，……岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩
”读屈原的作品应当先理清他的实意，然后再看那些虚写的内容，往往能理解屈原表述的真实意图。
我认为屈原这段文字的真实意图不十分难懂：歌颂了“三后”和“尧舜”的美政，批判了“桀纣”的“腐政”，担忧楚怀王误入歧途，希望他应该趁年富力强，改革政治。
此处的“美人”似指怀王为好。
愚以为《离骚》是政治抒情诗，而非爱情诗。
这从后文的“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”的主张，对夏启、商纣等昏君的批判，对汤禹、武丁、周文王、齐桓公等贤君的歌颂，对楚怀王的讽谏等等的描述就完全证明了这一点。
而持“屈原与楚怀王同性恋者”说法诸君，完全不顾屈原作品的全文，而断章取义，让人无法苟同。
屈原被楚怀王疏远而后流放的原因，绝不是楚怀王又找别的男性，所说的移情别恋；而是因为那些“偷乐”、“贪婪”“工巧”、“周容”、“变态”的“党人”，“各兴心而嫉妒”；“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”；“众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名”；“变白以为黑兮，倒上而为下”。
而楚怀王“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。
在《涉江》中，屈原对自己被流放的下场作了侧面的类比叙述：“忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人
”这即是说，自己像伍子胥和比干一样忠诚、贤能，却被楚怀王炒了“鱿鱼”，不仅如此，还流放到深山老林的“僻远”之地。
如果是“同性相恋“而被弃的关系，怎能作如此表述呢
对此，司马迁在《屈原列传》中早有定评：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
”屈原爱祖国，爱人民，一心要实现他的美政理想，坚持原则“循绳墨而不颇”，“正道直行，竭忠尽智，以事其君”（《屈原列传》）。
他爱他的楚国，忠于他的国君。
他与楚怀王是君臣关系，而不是什么“同性恋者”的关系。
屈原还是一个关心百姓的仁者，“长太息而掩涕兮，哀民生之多艰”；“皇天之纯命兮，何百姓之震愆”。
而对楚怀王不关心百姓之死活非常不满，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。
历史上没有哪一个国君或者帝王的男宠会如此关爱百姓。
武则天的男宠薛怀义多为不法之事，她的另两个男宠张易之和张昌宗兄弟比赛似的显示豪奢和残暴。
如果屈原只是一个为一己之私而委身怀王的“同性恋者”，怎么会如此正直无私，胸怀坦荡，大义凛然呢
再者，屈原在他的作品中，多次表达建树“修名”的愿望，例如：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。
如此看重自己名誉的伟大诗人，怎么会甘心情愿做楚怀王的“同性恋者”。
屈原在早年的立志诗《橘颂》，以“芳洁之物自比其体”（清代散文家方苞语），而且表示要以“伯夷”为榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。
“同性恋者”，主要倾心于“性”，倾心于“情”，不会有更为高远的志向。
据《古代汉语辞典》，“美人”有三个主要义项：一指漂亮，二指妃姬，三指理想的人，所怀念的人。
义项举例即是屈原《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”和苏轼的《前赤壁赋》中的句子：“望美人兮天一方”。
我以为苏轼的“美人”用法是承袭了屈原的用法。
还有唐朝的张九龄的名句：“草木有本心，何求美人折”，其中“美人”借指皇帝，也是屈原用法的引申。
屈原作品中的“美人”多指楚怀王，如前所述，其意为“所怀念的人”。
《抽思》中的“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，这一句中也是指楚怀王。
《思美人》中所思念的人也是楚怀王。
也就是说，屈原作品中的“美人”多指楚怀王。
因为楚怀王与屈原曾经有过君臣亲密合作的一段日子。
在政治上，楚怀王曾经非常信任、倚重屈原，也曾答应屈原要在政治上按照屈原的主张有大的作为，但由于“奸佞”的破坏而终止了。
所以屈原才有“初既与余成言兮，后悔遁而有他”。
有人据《抽思》中“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期”，说这就是“同性恋”行为，这际上后者即“前者的变形说法，不宜拘泥于“黄昏”一词，而以为楚怀王与屈原约定“黄昏”作爱，如此揣测实为可笑。
总之，持屈原是楚怀王“同性恋者”说法的诸君，没有顾及屈原作品的全文及其全人而“断章取义”，愚以为是亵渎了伟大的爱国诗人。
（说明：引文未全标明出处，多为屈原作品中的句子）
摘抄简短现代诗进行赏析
前赤壁赋原文壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也
”客曰：“„月明星稀，乌鹊南飞。
‟此非曹孟德之诗乎
西望夏口，东望武昌。
山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉
况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿。
驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。
寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。
哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。
挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”苏子曰：“客亦知夫水与月乎
逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以
八年级上、下册语文版语文要求背诵部分
八上：①课文：2.中“第二次到周庄是冬天，.....用人类的乐器永远也无法模仿” 9.中“我们大家要学习他.......”到全文结束 ②文言文：21.22.23.24.26.《生于忧患，死于安乐—选自<孟子>》27.《曹刿论战—选自<左传>》 ③古诗：25.：<茅屋为秋风所破歌—杜甫><过故人庄—孟浩然><游山西村—陆游><渔家傲—范仲淹><浣溪沙—苏轼> 30.：<观刈麦—白居易><赤壁—杜牧><过零丁洋—文天祥><己亥杂诗—龚自珍><山坡羊 潼关怀古—张养浩>八下：①课文：12.：第二自然段“人总是要死的......张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的” ②文言文：20.《邹忌讽齐王纳谏—选自<战国策>》21.22.（分别为《孙权劝学》，《祖逖北伐》）23.《公输—选自<墨子>》25.《桃花源记—陶渊明》26.《岳阳楼记—范仲淹》27.《醉翁亭记—欧阳修》28.《湖心亭看雪—张岱》 ③古诗：24.《诗词五首》<采薇—选自<诗经>><十五从军征—选自<乐府诗集>><诉衷情——陆游><南乡子 登京口北固亭有怀—辛弃疾><朝天子 咏喇叭—王磐>29.《诗词五首》<归园田居—陶渊明><望洞庭湖赠张丞相—孟浩然><终南别业—王维><渔家傲—李清照><长相思—纳兰性德>
