张孝祥的《观月记》全面赏析
观月记 张孝祥 月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。
然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水
盖有之矣①，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地②。
诚有好奇之士亦安能独行以夜而之空旷幽绝蕲③顷刻之玩也哉今余之游金沙堆其具是四美者与 盖余以八月之望过洞庭，天无纤云④，月白如昼。
沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。
余系船其下，尽却⑤童隶而登焉。
沙之色正黄，与月相夺；水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。
盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。
书以为金沙堆观月记. 翻译:观赏月亮最明亮在中秋之夜，而观赏中秋的月亮，靠近水的地方景观优美。
靠近有水的地方去观赏，最好是独自一人前往。
而独自前往的地方，又以离人远的地方最好。
可是，中秋往往又多没有月亮。
况且城郭宫室等地方，又哪里能都靠近水泽呢
假如有这样的地方，要么是远离人居、人迹罕至，要么是空旷幽静少有之处。
果真有喜欢猎奇的人士，谁又能在黑夜中独行而到达这样地方以求得一时的快乐呢
我现在金沙堆游玩，这里不正符合赏月的四个条件（即中秋月，临水，独往，去人远）吗
我于八月十五路过洞庭湖，天空明朗，没有一丝云朵，月光皎洁，宛如白天。
金沙堆正好位于洞庭湖内，正个沙洲青草葱茏，高有十仞，四面绿水环绕，最近的陆地离这里也有几百里。
我把船停靠在岸边，系在沙洲下面，让书僮仆役全部退去，然后徐步向上攀登。
只见沙洲上的沙子一片金黄，和月光争辉；这时候，天上月亮犹如玉盘，地上的沙子宛若堆积的黄金，光芒四射。
微风吹过，顿感一阵凉意，似觉眼花，仿佛到了仙境。
即使没有曾经亲身到达那里，应该也不过如此而已吧。
看样子赏月之至，中秋，临水，独往，去人远，在这里全都完备了啊
特写此文以记述金沙堆观月情景。
【注释】 [1]金沙堆：湖沙堆积而成的小岛，位于湖南洞庭湖与青草湖之间。
本文原题《观月记》。
[2]临水胜：靠近水的地方最好。
[3]观：观赏。
[4]宜：适宜，应当。
[5]去：离开。
[6]盖：句首语气词。
之：指代中秋月和近水的城郭宫室。
[7]若夫：至于。
必：一定。
[8]诚：果真。
[9]独行以夜：在夜中独行；“以”：于。
之：往。
[10]蕲(qí)：求。
玩：欣赏。
[11]“其具”句：大概具备了这四个好的条件吧?其：语气词，大概。
四美：指上文所说赏月最理想的四个条件：中秋月，临水之观，独往，去人远。
[12]八月之望：八月十五日；望，指夏历每月十五日。
洞庭：湖名，在今湖南省东北。
[13]天无纤(xiān)云：天空没有一丝云彩。
[14]沙：指金沙堆。
当……之中：处在……之间。
青草：湖名，是洞庭湖的一部分。
[15]“四环”二句：谓金沙堆四周环绕的水域，距离近的都还有几百里宽。
[16]却：退，退去。
童隶：书童仆役。
[17]正黄：纯黄，指没有杂色。
[18]与月相夺：和月光争辉。
[19]激射：喷射。
[20]目眩(xuàn)：眼花。
21]阆(làng)风：传说是仙界昆仑山所谓“三山”之一。
瑶台：传说在昆仑山上，以五色玉为台基。
广寒宫：即月宫。
[22]如是而止：如此而已。
[23]于是：在这里。
备：齐全，完备。
【作者与题解】 张孝祥(1132—1169)，字安国，号于湖居士，历阳乌江(今安徽和县)人。
二十三岁举进士，廷试第一。
孝宗乾道五年(1169)三月，以显谟阁直学士退休；不久，病卒于芜湖。
他主张抗战，寄情于词，是南宋著名的爱国词人。
有《于湖居士文集》。
这篇《观月记》即选自《于湖居士文集》。
乾道二年(1166)，张孝祥在知静江府、广南西路经略安抚 任上被免职，自桂林北上，途经洞庭湖，舟泊金沙堆，时当中秋，独登观月，作本文以记之。
中秋观月，是诗文中常见的题目；在洞庭湖中的金沙堆观中秋月，则别有一番景象与情趣。
金沙堆由沙积而成，在明月映照之下，沙色与月光争辉，黄金般的积沙与白玉盘似的湖水“光采激射”，作者用语言文字描绘出一幅光、色可见的图画。
这是本文在景物描写方面的特点。
文中提出观月“四美”之说，表现了作者的审美趣味，其中“独往”、“去人远”云云，与作者罢官后的心情也不无关系。
这篇短文有议论、叙述，有描写、抒情，意到笔随，流畅自如，与苏轼的散文风格颇为相近。
观月和继承天寺夜游描写月光的相似之处
《观月记》 张孝祥 月极明于中秋,观中秋之月,临水胜；临水之观,宜独往；独往之地,去人远者又胜也.然中秋多无月,城郭宫室,安得皆临水?盖有之矣,若夫远去人迹,则必空旷幽绝之地.诚有好奇之士亦安能独行以夜而之空旷幽绝蕲顷刻之玩也哉今余之游金沙堆其具是四美者与 盖余以八月之望过洞庭,天无纤云,月白如昼.沙当洞庭青草之中,其高十仞,四环之水,近者犹数百里.余系船其下,尽却童隶而登焉.沙之色正黄,与月相夺；水如玉盘,沙如金积,光采激射,体寒目眩,阆风、瑶台、广寒之宫,虽未尝身至其地,当亦如是而止耳.盖中秋之月,临水之观,独往而远人,于是为备.书以为金沙堆观月记. 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行.念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝,相与步于中庭.庭下如积水空明,水中藻、荇（xìng）交横（héng）,盖竹柏影也.何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳. 观月记中作者任上被免职,自桂林北上,途经洞庭湖,舟泊金沙堆,时当中秋,独登观月,作本文以记之.中秋观月,是诗文中常见的题目；在洞庭湖中的金沙堆观中秋月,则别有一番景象与情趣.金沙堆由沙积而成,在明月映照之下,沙色与月光争辉,黄金般的积沙与白玉盘似的湖水“光采激射”,作者用语言文字描绘出一幅光、色可见的图画.这是本文在景物描写方面的特点.文中提出观月“四美”之说,“月极明于中秋,观中秋之月,临水胜；临水之观,宜独往；独往之地,去人远者又胜也”,表现了作者的审美趣味,其中“独往”、“去人远”云云,与作者罢官后的心情也不无关系. 记承天寺夜游中作者先是“欣然起行”,后一两个反问句结尾,“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳”,并以陈述句结尾,表达的感情是微妙而复杂的,贬谪的悲凉,人生的感慨,赏月的欣喜,漫步的悠闲都包含其中.作者“解衣欲睡”的时候,“月色入户”,于是“欣然起行”,月光难得,不免让人欣喜.可是没有人和自己共同赏月,只好去找同样被贬的张怀民,这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭,又是悠闲的.自比“闲人”,则所有意味尽含其中.
阅读下面两段文言文。
（10分）【甲】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐
【张孝祥词鉴赏】念奴娇（洞庭青草）张双柱 念 奴 娇过 洞 庭洞庭青草，近中秋、更无一点风色。
玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。
素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心会，妙处难与君说。
应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。
尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。
扣舷独啸，不知今夕何夕
乾道二年（1166）八月中旬，张孝祥落职东归过洞庭湖，谒金沙堆庙，祭屈原，不计个人恩怨，更不落前人窠臼，写下这开篇第一首的“过洞庭”。
该词上阕以洞庭星月皎洁的夜空和寥阔浩荡的湖面为背景，下阕借景抒情，以其高洁的人格魅力和高昂的生命活力为基础，创造出一个光风霁月、坦荡无涯的艺术意境和精神境界。
自起句“洞庭青草”至“表里俱澄澈”，点明地点、时间和人物，如果把这首词当做游记、散文或小说来读，这里还交代了内容、情节和感触，并为后面的故事陈述及矛盾展开做了铺垫。
洞庭，之一，位于岳阳市西南；青草，位于洞庭之南，与洞庭湖相接。
古今诗文中多以洞庭、青草并称洞庭湖。
“近中秋”，并非“以中秋之夜经过洞庭”而写下此篇。
张孝祥是时之作还有、等。
云：“余以八月之望过洞庭。
天无纤云，月白如昼……余系船其下，尽却童隶而登焉。
”望，望日，天文学上指月亮圆的那一天，即夏历十五或十六日，有时指十五前后几天。
可见，该词写作时间当为中秋前夕，时近中秋的洞庭月夜格外皎洁宁静。
“更无一点风色”中“一点”，笔力奇特，与其说是实写湖面的平静，还不如说是有意识地要展现其内心世界的平静，它的本意乃在展开下面“天人合一”的“澄澈”境界。
“玉鉴琼田”二句，进一步表达出词人这种物我和谐的快感。
前句化用北宋夏竦“玉界琼田万顷平”诗句，然易“界”为“鉴”，添一“三”字成“三万顷”，不仅更富于形象性地突出湖面的壮阔宏伟，而且与下句“一叶”形成鲜明对比，使其境界尤为空阔猗伟。
尤其一“着”落，实质一词眼，很象“心”之附着于“体”，一叶扁舟附着于万顷碧波，在宏大恬静的境界中表现了词人融入大自然的旷远胸怀，读之深感境界高远。
“素月分辉”三句再次细致描绘出湖光月色无与伦比，其“澄澈”一词，更从三个层面写出水之碧波清透、月之灵辉清透和人之意念清透。
水与月之澄澈，是实景勾勒；意念之澄澈，则是心灵造境，就连人的“表里”也被洞照得通体透亮。
可见，词人文字功夫极高，寥寥数语，生动透彻，空明澄澈。
至此，“怡然心会，妙处难与君说。
”这二句作为上阕束结，进一步表现出佛、道主张顿悟和清静的思想对词人的影响，也使得其作洒脱超逸。
词人沉醉在“天人合一”的美妙境界之中，兴会盎然，其中之妙谛确是只能意会、难能言传；即使意会，又岂能为他人真切体会。
词寓哲理，至此可谓达到至境。
换头“应念”三句，承上启下，通过追记广西被罢职，进步实现物我交融的写照。
“岭海”，指两广之地，北有五岭，南有南海，故称“岭海”。
“孤光”，月光。
词人借助月光自照，深感仕途坎坷，不无凄然和愤懑。
“肝胆皆冰雪”，既是作者自我写照，同时也与上阕“表里俱澄澈”相呼应，为下文“不知今夕何夕”作铺垫。
“短发”二句推进景物与感受的描写。
“萧骚”，风吹树叶的声音，本指景色冷落，这里形容头发稀疏，是对上句“岭海经年”落职离思的进一步交代。
“一叶扁舟，谁念我、今日天涯漂泊。
”（张孝祥）“襟袖冷”，谓两袖清风，廉洁清贫，这是对上句“肝胆皆冰雪”自我写照的再次表白，一敞旷达高远的襟怀。
按照作者思路，尽管头发稀疏，两袖清风，今夜泛舟洞庭湖上，兴致格外高涨，想象越发浪漫，于是接下来又有了奇峰突起的神来之笔。
“尽吸西江”，一作“尽挹西江”。
西江，指长江。
这是借用佛教禅宗语来写饮酒之豪迈。
“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
”（宋释道原）“细斟北斗”，是把天上的星斗想象为酒斗，这在屈原也有类似诗句，如“援北斗兮酌桂浆”。
词人过洞庭、祭屈原，自然会想到屈原事、屈原句，自然更具有浪漫主义色彩，但他奇特之处在于把洞庭月夜的景物幻化了，今宵此处，宇宙万物顿时成了宾客，大家欢聚一堂，以北斗星为酒具，以长江水为酒浆，尽情地喝个痛快。
这是何等阔大的气派，何等开广的胸襟
这种睥睨世人而物我交欢的神态，是作者自我意识的扩张，是感人人格的充溢，表明作者早已把人间的富贵荣辱抛之九霄云外。
正如南宋魏了翁在所云：“方其吸江酌斗，宾客万象时，讵知世间有紫薇青琐哉。
”（卷二）再至此，词情达到高潮，所以歇拍总括上文，“扣舷独啸”：“不知今夕何夕
”结笔借用苏东坡《念奴娇》“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕”的词句，而这里更达到一种物我两忘的超尘绝俗的境地。
故查礼称该词“最为世所称诵”，词中许多句子“皆神来之句，非思议所及也”（《铜鼓书堂词话》）。
王闿运更指出：“飘飘有凌云之气，觉东坡《水调》犹有尘心。
”（《湘绮楼词评》）这首词具有独特的艺术造就，不但是中秋诗词代表作，而且是整个古典文学的一个代表作。
究其荦荦大者，《过洞庭》杰特之处主要表现在以下两个方面：一是关于洞庭的吟唱。
自屈原以来，诗人、词家大都通过吟唱洞庭湖的优美壮阔，来表达对先人的缅怀，或对时事的感慨，或绝唱亲人间惜别，或讴歌传说里凄美。
洞庭水、洞庭月乃至所有洞庭美，只是一种具象意境，而洞庭自然山水和当地历史人文赋予作者的情感基调才是落笔真谛所在，其诗文较多表现为一种洞庭怨、洞庭愁。
此时的张孝祥虽因奸人所害而落职，却不是借景销怨、借酒浇愁，而是通过浪漫的描写，将其高洁的人格和超旷的胸怀展现给大家，给人以精神上慰藉和艺术上享受。
二是关于该词的写作技巧。
该词通篇景中见情，句句有人，笔笔含情，情以物动，辞以情发，比喻信手拈来，感慨油然而发，语言活泼生动，哲理深邃博精，尤其是通过奇特的想象，把无形的心境化为超越现实的物象，使得全词运笔空灵且豪迈，艺术感染力大大增强。
以上所展示的敻绝尘寰的境界和浪漫手法，足以与苏东坡《水调歌头?中秋词》相媲美。
贾平凹《秦腔》原文
原文如下： 山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京，豫，晋，越，黄梅，二簧，四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者
曰：秦腔也。
正如长 处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得 要命。
外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲；说得直率的是：大喊大叫。
于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔!秦腔成了惩罚的代名词。
所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。
但是，几百年来，秦腔却没有被淘汰，被沉沦，这使多少人在大惑而 不得其解。
其解是有的，就在陕西这块土地上。
如果是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一扶黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨，苦楝，紫槐，枝干粗壮如桶，叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔 的旋律惟妙惟肖的一统!再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍 见长于下身。
当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合 式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么“二愣”的民众!那晚霞烧起 的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一镇， 高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣啊!于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗
不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间，空间的位置吗
八百里秦川，以西安为界，咸阳，兴平，武功，周至，凤翔，长武， 岐山，宝鸡，两个专区几十个县为西府；三原，泾阳，高陵，户县，合阳，大荔，韩城，白水，一个专区十几个县为东府。
秦腔，就源于西府。
在西府，民性敦厚，说话多用去声，一律咬字沉重，对话如吵架一样，哭丧 又一呼三叹。
呼喊远人更是特殊：前声拖十二分的长，末了方极快地道出内容。
声韵的发展，使会远道喊人的人都从此有了唱秦腔的天才。
老一辈的能唱，小一辈的能唱，男的能唱，女的能唱；唱秦腔成了做人最体面的事，任何一下乡下男女，只有唱秦腔，才有出人头地的可能，大凡有出息的，是个人才的，哪一个何曾未登过台，起码不能吼一阵乱弹呢! 农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。
秦腔与他们，要和“西凤”白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。
若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。
他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。
他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。
有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈 性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空!痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。
当他们在收获时节的土场上，在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜，激动，雄壮，与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊! 我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。
在黎明或者黄昏的时分，一个人独独地到田野里去，远远看着天幕下一个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辨认着田埂土，荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字，高高的土屋上的窗口里就飘出 一阵冗长的二胡声，几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了，猛然发现了自己心胸中一股强硬的气魄随同着胳膊上的肌肉疙瘩一起产生了。
每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。
演员们都集合起来，到那古寺庙里去。
吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，提袍 甩袖，吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。
导演是老一辈演员，享有绝对权威，演员是一定几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。
按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。
但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。
寺庙里有 窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊虫飞来，成团成团在头上旋转，薰蚊草 就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。
冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。
排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。
庙里一个跟头未翻起，窗外就哇地一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的滚蛋
他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好!翻得好!更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆、在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。
排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。
一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。
一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月一日，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月一会，那戏必是上演的。
戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要筹资集款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。
村子富不富，就比这戏台阔不阔。
一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。
那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。
各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，花生，瓜子，糖果，烟卷，油茶，麻花，烧鸡，煎饼，长一声短一声叫卖不绝。
锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀，场子都满了!幕布放下，只说就要出场了，却又叮叮咣咣不停。
台下就乱了，后边的喊前边的坐下，前边的喊后边的为什么不说最前边的立着；场外的大声叫着亲朋子女名字，问有坐处没有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买一个，熟人买了站在场外一扬手，“日”地一声隔人头甩去，不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边的叫左边的挤了他的腰，一个说：狗年快完了，你还叫啥哩
一个说：猪年还没到，你便拱开了
言语伤人，动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外扛，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动，头身一 会儿倒西，一会儿倒东，喊声，骂声，哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。
大幕又一挑，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序；立即就跳出一个两个所谓“二干子”人物来。
这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了枝条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶煞一般。
人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵，宪兵者越发忠于职责，虽然彻夜不得看戏，但大家一夜满足了，他们也就满足了一夜。
终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。
但不管男的女的，出来偏 不面对观众，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟是男的就摇那帽翎，一会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了，绝了
等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷颤，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。
如果是演《救裴生》，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。
他们不喜欢看生戏，最 欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正。
说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。
在这样的地方，这样的环境，这样的气氛，面对着这样 的观众，秦腔是最逞能的，它的艺术的享受，是和拥挤而存在，是有力气而获得的。
如 果是冬天，那风在刮着，像刀子一样，如果是夏天，人窝里热得如蒸笼一 般，但只要不是大雪，冰雹，暴雨，台下的人是不肯撤场的。
最可贵的是 那些老一辈的秦腔迷，他们没有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏。
一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。
那些大一点的，脾性野一点的孩子，却占领了戏场周围所有的高空，杨树上，柳树上，槐树上，一个枝杈一个人。
他们常常乐而忘了险境，双手鼓掌时竟从树杈上掉下来，掉下来自不会损伤，因为树下是无数的人头，只是招致一顿臭骂罢了。
更有一些爬在了场边的麦秸积上，夏天四面来风，好不凉快，冬日就趴个草洞，将身子缩进去，露一个脑袋，也正 是有闲阶级享受不了秦腔吧，他们常就瞌睡了，一觉醒来，月在西在，戏毕人散，只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。
当然，一次秦腔演出，是一次演员亮相，也是一次演员受村人评论的 考场。
每每角色一出场，台下就一片嘁嘁喳喳：这是谁的儿子，谁的女子，谁家的媳妇，娘家何处
于是乎，谁有出息，谁没能耐，一下子就有了定论。
有好多外村的人来提亲说媒，总是就在这个时候进行。
据说有一媒人将一女子引到台下，相亲台上一个男演员，事先夸口这男的如何俊样， 如何能干，但戏演了过半，那男的还未出场，后来终于出来，是个国民党的伪兵，还持枪未走到中台，扮游击队长的演员挥枪一指，“叭”地一声，那伪兵就倒地而死，爬着钻进了后幕。
那女子当下哼一声，闭了嘴，一场亲事自然了了。
这是喜中之悲一例。
据说还有一例，一个老头在脖子上架了孙孙去看戏，孙孙吵着要回家，老头好说好劝只是不忍半场而去，便破费买了半斤花生，他眼盯着台上，手在下边剥花生，然后一颗一颗扬手喂到孙孙嘴里，但喂着喂着，竟将一颗塞进孙孙鼻孔，吐不出，咽不下，口鼻出血，连夜送到医院动手术，花去了七十元钱。
但是，以秦腔引喜的事却不计其数。
每个村里，总会有那么个老汉，夜里看戏，第二天必是头一个起床往戏台下跑。
戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮，糖果纸，烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到一角两角甚至三 元四元钱币来，或者一只鞋，或者一条手帕。
这是村里钻刁人干的营生，而馋嘴的孩子们有的则夜里趁各家锁门之机，去地里摘那香瓜来吃，去谁家院里将桃杏装在背心兜里回来分红。
自然少不了有那些青春妙龄的少男 少女，则往往在台下混乱之中眼送秋波，或者就悄悄退出，相依相偎到黑 黑的渠畔树林子里去了…… 秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。
凡是到这些村庄去 下乡，到这些人家去做客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会乱弹，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。
他们一生最崇敬的只有两种人：一是国家领导人，一是当地的秦腔名角。
即是在任何地方，这些名角没有在场，只要发现了名角的父母，去商店买油是不必排队的，进饭馆吃饭是会有座位的，就是在半路上挡车，只要喊一声：我是某某的什么，司机也便要嘎地停车。
但是，谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理，以至大打出 手，永远使你记住教训。
每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。
秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗
1983年5月2日草于五味村。
参考链接： 秦腔（贾平凹著散文）_百度百科
经典诗词
沁园春 雪北光，千里冰封，万里雪望长城内外，惟余莽莽河，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
《卜算子.咏梅》待到山花烂漫时，她在丛中笑。
表达了一种无私奉献，不居功自傲，谦逊的思想《忆秦娥.娄山关》雄关慢道真如铁，而今迈步从头越。
这首词悲壮苍凉，声情激越。
《七律.人民解放军占领南京》天若有情天亦老，人间正道是沧桑这首词比较豪迈。
《蝶恋花.答李淑一》我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。
这首词是为发妻杨开慧而写，表达了思念之情。
