关于郑愁予的<错误>
1 古典诗词中的杨柳意象 在我国古典诗词曲中，杨柳是最常见的意象之一，也是最优美动人、缠绵多情的一个意象。
仔细而深入地探究杨柳意象在古诗中的作用，对于了解古代文化传统，提高民族文化素养，增强诗词鉴赏能力是大有裨益的。
▲借杨柳抒写惜别深情 “长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离。
”（刘禹锡《杨柳枝词九首》）蕴含惜别之意是杨柳意象最本质的艺术特征。
古代诗词曲借杨柳意象来抒写离别之情的佳句可谓不胜枚举。
“春风知别苦，不遣柳条青。
”（李白《劳劳亭》）“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。
”（王唯《送元二使安西》）“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
”（郑谷《淮上与友人别》）“细看来不是，杨花点点，是离人泪。
”（苏轼《水龙吟》）“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。
”（柳永《雨霖铃》）“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。
”（王实甫《西厢记》）这些佳词丽句都以柳传情，缠绵悱恻。
杨柳意象与离别联系在一起，首先，是因为杨柳姿态婀娜柔美，温婉多情，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
”（《诗经 •小雅•采薇》）杨柳的依依不舍之态和人们的依依惜别之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝刘勰在《文心雕龙•物色》篇中称赞道：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌。
”认为“杨柳依依”生动地表现了杨柳的婉软美好之态，“以少总多，情貌无遗” 。
从《诗经》这个源头开始，我国古典诗词曲中的杨柳意象便有了惜别的暗示性和启发性。
其次，是因为古人有折柳送别的习俗，所谓“载酒送春别，折柳系离情”。
这一习俗到唐代尤盛。
当时长安人多到灞桥折柳送别。
据《三辅黄图》载：“灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客到此桥，折柳赠别。
”这是折柳与赠别有密切联系的最早记载。
“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。
思量却是无情树，不解迎人只送人。
”（裴说《柳》）“灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
”（陆游《秋波媚》）“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。
”（无名氏《送别》） 再次，“柳”与“留”谐音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表达眷眷难舍之情。
“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。
犹记多情，曾为系归舟。
碧野朱桥当日事，人不见，水空流。
”（秦观《江城子》） 还有一点是，古曲中有《折杨柳》的送别曲子。
例如，汉乐府《横吹曲》中就有《折杨柳》曲。
北朝民歌《折杨柳歌辞》有“上马不提鞭，反折杨柳枝”的句子。
唐朝诗人王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，孤城一片万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”其中的“杨柳”指的就是《折杨柳》曲。
李白的《春夜洛阳城闻笛》）更妙：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
”闻笛声而激起乡愁，触动离忧，何也
皆因此笛吹奏的是《折杨柳》曲
▲借杨柳歌咏美好春光 杨柳生长于春，茂密于夏，枝叶葳蕤，生机蓬勃，所以古人常借咏柳来赞美春光歌咏大自然。
例如，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
”（陶渊明《归园田居》）“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
”（韩愈《初春小雨》） “春风杨柳欲青青，烟淡雨初晴。
”（晏殊《诉衷情》）“叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。
” （晏殊《破阵子》）“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
” （宋祁《玉楼春》）“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
”（贺铸《青玉案》）春光明媚，美景如画，令人流连忘返。
借杨柳歌咏美好春光，最负盛名的当数唐朝诗人贺知章的那首《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
” 运用比喻、拟人手法，不但表现了柳叶的精致之美，歌颂了春天的盎然生机，而且唤起了读者的联想，给人留下了极为广阔的想像空间，堪称咏柳的千古绝唱。
也有借杨柳表达惜春伤春之情的。
例如，“杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
而今往事难重省，归梦绕秦楼。
相思只在，丁香枝头，豆蔻梢头。
”再如，“参差烟柳灞陵桥，风物尽前朝。
衰杨枯柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。
” （柳永《少年游》）把伤春、惜别和相思之情有机地融合在一起。
▲借杨柳描写女子和爱情 从审美的角度讲，杨柳随风披拂，娇羞依人，千般姿态，万种风情，极具女性的阴柔美，因而古人常用杨柳来形容女子的身姿容颜。
“芙蓉如面柳如眉”（白居易《长恨歌》），“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。
”（白居易《不能忘情吟》）以“柳眉”、“柳腰”状女人俏丽之姿、优雅之态，如在目前。
杨柳给人的审美愉悦还体现在对爱情的描写上。
“月上柳梢头，人约黄昏后。
”（欧阳修《生查子》）多美的意境，多美的爱情
“杨柳青青江水平，闻郎江上（“江上”并非“江岸”）唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
”（刘禹锡《竹枝词》）诗歌以杨柳起兴，寓情于景，描写了一幅融诗情、画意、哲理为一体的绝妙图画。
也有借杨柳描写爱情悲剧，抒写感世伤怀之情的：“莫攀我，攀我太心偏。
我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。
”（《敦煌曲子词》）以杨柳自比，直抒胸臆，其身遭遗弃的痛苦和怨愤，求爱不得的无奈和悲哀，怎不令人潸然泪下，感慨系之
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来兮，雨雪霏霏”。
杨柳妩媚婀娜，摇曳多姿。
它诞生于《诗经》这方沃土里，茁壮于陶渊明的草庐旁，繁荣于唐诗宋词的艺苑中，历来为诗人画家所钟爱，为文人墨客所青睐。
千百年来它寄托了多少相思离愁，又承载了几多羁旅情怀。
“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“杨柳东风树，青青夹御河”。
杨柳代表着春风，象征着春天，它是春的使者。
所谓“风回小院庭芜绿，杨柳春相续”你看，庭院绿意盎然，柳睁开了眼睛。
春天是一个多么令人神往的绿色世界啊!“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”美丽的黄鹂在嫩绿的柳枝间尽情的欢唱，春天又是一个多么富有生机的世界啊!“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。
春风居然裁出了丝绦，可见春天是一个多么富有创造力的季节!诗人们就是这样把对春天的热爱赞美之情融于对杨柳的描绘中。
“杨柳枝，芳菲节，可憎年年增离别”。
自汉代以来，人们送别亲朋好友，爱折柳枝相赠来表达依依惜别之情，至唐代“折柳”这一风俗便成为赠别或送别的代称。
“霸岸晴来送别频，相偎相依不胜春，自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。
”(罗隐《柳》)诗人运用比兴手法，借助春柳的形象，抒写暮春晴日长安城外灞水岸边的送别情景，字里行间洋溢着浓浓的离情别绪。
杨柳啊，你留给多少亲朋挚友惜别的痛苦辛酸! “垂柳万条丝，春来织别离，行人攀折处，是妾断肠时。
“(代叔伦《堤上柳》)青青的垂柳啊，你垂下的万条柔丝，编织了多少离情，又缝进了多少别绪，你使夫妻们肝肠寸断，又使多少情侣们爱意缠绵，泪水涟涟。
“袅袅古堤边，青青一树烟，若为丝不断，留取系郎船。
”(雍裕之《江边柳》)诗中的女主人公没有折柳送别。
反而希望柳丝绵绵不断，以便把情人的船儿系住永不分离。
难以割舍的依恋之情通过柳丝的这一意象表现得何等真切，又何等凄婉。
“绊惹春风别有情，时间谁敢斗轻盈，楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成。
”(唐彦谦《垂柳》)。
这首诗的开篇惟妙惟肖的写出了垂柳的婀娜多姿，别具柔情，然后笔锋一转，另辟蹊径，联想到楚灵王“爱细腰，宫女多饿死”的故事，针砭时弊，讽刺矛头直指皇帝为首的封建官僚集团，于柔情中见犀利，含蓄中露锋芒，愤世嫉俗之情可谓淋漓尽致! “参差烟树霸陵桥，风物尽前朝。
衰杨古柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。
夕阳闲淡秋光老，离思满蘅皋。
var cpro_psid =u2572954; var cpro_pswidth =966; var cpro_psheight =120;3 一曲《阳关》，断肠声尽。
独自凭兰桡。
”这是柳永的一曲《少年游》。
作者借霸桥暮色、衰杨古柳、夕阳残照等一系列物象寄情，将羁愁与伤感的双重惆怅进行了强烈的渲染，字字跳荡着浪迹异乡、沦落不遇的愤慨；句句蕴涵着对现实的不满和诅咒。
高度的概括了封建社会无数游宦漂泊的文人的凄苦忧愤的心境。
因为在中国的传统文化中，折柳象征着离别，所以杨柳往往成为引发相思、触动离愁的媒介，寄托着相思怀人之情感。
“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
”该诗前两句写少妇经过梳妆打扮之后，兴冲冲的登上翠楼去欣赏春景，忽然间无情的杨柳闯入了她的眼帘，撩拨起她的相思，使她想起了当年与丈夫折柳送别的场景，激起她对丈夫的无比思恋。
孤独、寂寞、悔恨之情便油然而生。
“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”。
这是柳永《雨霖铃》中有名的诗句，它把杨柳、晓风、残月这三件最能触动相思离愁的事物集中成为一幅鲜明而又凄凉的画面。
因为此时是他离开心爱的人儿的第二天早晨，“执手相看泪眼”的图景还依然鲜明的留在心上。
面对眼前的凄凉景象，而前路是“千里烟波”还要继续前行，离自己的恋人越来越远，他怎么能不思念万分呢?这惹人的杨柳啊，就如同他那绵绵的相思深深地扎根于他痛苦的心畔。
“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”()。
中国人民如春风中的杨柳那么蓬勃，那么多姿，那么富有活力和生机，他们在社会主义春风的吹拂下，意气风发，欣欣向荣，婆娑舞弄。
充满了希望，充满了无比伟大的创造力，借春风中的杨柳抒发了对劳动人民的无比热爱和深深赞美之情。
出门顺风栽杨柳 清明前后，谷风习习，柳条依依，柳叶如眉，不禁想起温州鼓词艺人吟唱的“出门顺风栽杨柳，回家金杏满树红”的俚语。
温州人素有外出务工经商的习惯，每年清明前后，春和景明，便打点家生伙出门做生意，家人邻里预祝他顺风顺水在外地发达赚银，广进财源。
像杨柳那样栽到哪里，就在哪里生根、立业，叶茂枝盛，待到秋后回家时，门前屋后金杏满枝硕果，红红似火。
这虽是一句古老的吉祥讨彩的祝语，却应验当今数百万温州能人在祖国大江南北、长城内外、以至越洋过海在外国创业之身，像杨柳那样随土而安、异域生财。
数不尽的温州村、温州城正是温州人出门顺风栽杨柳的写照，更是温州人的骄傲。
杨柳，不仅是温州人的吉祥物，也是中华民族借以咏吟胸臆、寄托心志的具有诗情画意的素材，侧面体现中华传统文化的积淀。
杨柳的柳字与留字谐音，提到柳便在人们的心目中油然滋生挽留客人、亲人的意境。
早在汉代便有折柳送别暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐两宋更盛。
隋代无名氏的《送别》诗：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
”唐代长安东边的灞水上有座灞桥，是东去洛阳的必经之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之风。
因而灞水两岸遍植杨柳。
南朝那位才尽的江郎曾有 “黯然销魂者，唯别而已矣”的句子，后人便改称灞桥为销魂桥。
唐代裴说《柳》诗：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频，思量却是无情树，不解迎人只送人。
”怨柳树无情，实怨离人无情。
被误归李白名下的《忆秦娥》词中“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”的灞陵就是指这座销魂桥。
离人在此桥折柳话别，难禁热泪。
现代常闻于歌坛的近人李叔同的《握别》：“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”句，也是借晚风笛声中的柳丝来抒发“知交半零落”后好友又要分手的伤感
杨柳的柳字与留字谐音，提到柳便在人们的心目中油然滋生挽留客人、亲人的意境。
早在汉代便有折柳送别暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐两宋更盛。
隋代无名氏的《送别》诗：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
”唐代长安东边的灞水上有座灞桥，是东去洛阳的必经之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之风。
因而灞水两岸遍植杨柳。
南朝那位才尽的江郎曾有 “黯然销魂者，唯别而已矣”的句子，后人便改称灞桥为销魂桥。
唐代裴说《柳》诗：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频，思量却是无情树，不解迎人只送人。
”怨柳树无情，实怨离人无情。
被误归李白名下的《忆秦娥》词中“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”的灞陵就是指这座销魂桥。
离人在此桥折柳话别，难禁热泪。
现代常闻于歌坛的近人李叔同的《握别》：“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”句，也是借晚风笛声中的柳丝来抒发“知交半零落”后好友又要分手的伤感
描写农业的古诗词
古风二首 \\\/ 悯农二首_百度汉语作者：李绅春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
古文中说人品德高尚的句子,如：与善人居.请注明出处.落了一句,要文言文.不要古诗...
1、 不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特别偏爱菊花,而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了.句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美. 2、 丹青不知老将至,富贵于我如浮云.（唐?杜甫《》） 丹青,朱红色和青色的颜料,借指绘画.这两句说,一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老,富贵对我就像天上的浮云一般淡泊.诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术,不慕名利的高尚情操. 3、 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄.（宋?程颢） 不为富贵所迷惑而安于贫贱,男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰.今赋予其新的含义,形容志士仁人不谋名利的高尚品质. 4、 桃李不言,下自成蹊.（《史记》） 蹊（xī）：小路.桃树李树虽然不会说话,但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实,却吸引人们纷纷前去欣赏采摘,以至在树下自然踩出一条条小路来.此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰. 5、 非淡泊无以明志,非宁静无以致远.（三国?蜀?诸葛亮《诫子） 没有恬淡寡欲的修养,就不能使志向清白；没有宁静的心胸,不排除外界干扰,就无法达到远大的目标.诸葛亮认为,修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚,切戒浮躁,方能成才. 6、 独学而无友,则孤陋而寡闻.（《礼记?学记》） 如果孤独地学习,没有朋友相互切磋,那么就会学识浅陋,见闻不广. 7、 前事不忘,后事之师.（《战国策?赵策一》） 指记住过去的经验教训,可以作为以后的借鉴. 8、 却是平流无石处,时时闻说有沉沦.（唐朝?杜荀鹤《泾溪》） 告诫人们,一帆风顺时,不要自满疏忽,而要小心谨慎.沉沦：指沉船、溺人. 9、 勿以恶小而为之,勿以善小而不为.（《三国志》） 坏事即使很小也绝不要干,好事即使细微也一定要做. 10、有则改之,无则加勉.（《论语》） 对待自己,每天都要自省,有错即改,无错自勉.对别人给自己提出的意见,也应采取这种态度. 11、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.（宋?欧阳修《五代史?伶官传序》） 辛勤操劳,艰苦奋斗,足以成就大业；贪图安逸,放纵享乐,则必遭亡身之祸. 12、言必信,行必果.（《论语》） 说话要恪守信用,做事要果断彻底,这是做人的准则和美德. 13、泰山不让土壤,故能成其大；何海不择细流,故能就其深.（秦?李斯《谏逐客书》） 让：拒绝,舍弃.就：成就.原喻指要广纳人才,才能成就大业.也可喻指博学多闻,才有更深的造诣. 14、梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.（宋?卢梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白,雪花则不如梅花香.现可用以形容人各有所长,各有所短,应该互相学习,取长补短. 15、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.（清?林则徐《赴戍登程口占示家人》） 以：与,交付.假如对国家有利,我可以付出自己的生命.岂能因为有祸患而逃避,有幸福就争抢呢?诗句表现了林则徐以国家利益为重,不计较个人得失的高尚情怀. 16、瓜田不纳履,李下不整冠.（汉乐府古辞《君子行》） 在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）.在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）.比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎,注意检点规范自己的行为. 17、君子坦荡荡,小人常戚戚.（《论语》） 君子,指有道德的人.小人,指道德低劣的人.这两句说君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁. 18、高山仰止,景行行止.（《诗经?小雅》） 景行（háng）：大路.止：语助词,无义.两句的原意是：遇到高山就尽情仰望,遇到大路就顺利通行.后以“高山”比喻道德高尚,以“景行”比喻行为光明正大.句意为：品德像山一样崇高的人,就会有人敬仰他；行为光明正大的人,就会有人效法他. 19、荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝.（苏轼《赠刘景文》） 擎（qíng）：往上托,举.擎雨盖,指荷叶,因它像撑开的雨伞.两句的意思是：荷花衰败,那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢,却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠.诗句以荷衬菊,表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情. 20、宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中.（宋?郑思肖《画菊》） 宁愿在枝头含着芳香死去,也不为凛冽的北风所吹落.诗人借菊咏怀,抒发坚守节操,矢志不渝的爱国情怀. 21、人而无信,不知其可.（《论语》） 做一个人不讲信用,真不知道怎么能行.意为人不讲信用是不行的. 22、君子成人之美,不成人之恶.（《论语》） 君子帮助别人成就好事,不帮助别人做坏事. 23、己所不欲,勿施于人.（《论语》） 自己不喜欢的事,不要强加在别人身上 24、人以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以见兴替；以人为镜,可以知得失.（《资治通鉴》） 善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行,就会知道哪些是对的,哪些是错的. 25、言之者无罪,闻之者足戒.（《毛诗?序》） 提意见的人没有罪过,听意见的人,可引以为戒. 26、非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.（《荀子》） 正确地批评我的错误的人,是我的老师；恰当肯定我的优点的人,是我的朋友；一味奉承阿谀我的人,是存心要害我的贼寇.这是荀子处世做人的原则,时过千年,仍值得我们借鉴. 27、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.（唐?王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 晶莹如冰的心藏于内,高洁如玉壶之形现于外,比喻为人内外纯洁,品质高尚. 28、千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金.（唐?刘禹锡《浪淘沙》） 比喻清白正直之士,虽一时被诬陷,但历尽千辛万苦,其崇高品德终究会被人们认识的.现用以说明凡事经过艰苦努力,终能获得宝贵成果. 29、不要人夸好颜色,只留清气满乾坤.（元朝?王冕《墨梅》） 这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操. 30、莫道桑榆晚,为霞尚满天.（唐?刘禹锡《酬乐天》） 桑榆：日落时,其余光留于桑榆之上,故桑榆指晚暮,也借指人的晚年.本句借绚丽的晚霞为喻,用劝勉的口吻,表现出老当益壮,力求进取的精神.
谁知道诗经的全部内容和解释
而不淫 哀而不伤 ——从《诗经的成语看孔子所提倡的中国的爱情观 市余杭高级中学 姜桂芳(杭州市孔子研究会会员) 爱情是文学永恒的主题，爱情题材常为中华民族所喜闻乐见，但由于受文革极左思想的影响，中小学教材中已长久难觅描写爱情的诗文了。
而现在人民教育出版社解放思想，在新编高中语文第三册教材中大胆地编入了一系列描写爱情的古代诗歌，如《诗经》中的《卫风．氓》、《邶风．静女》，乐府民歌《孔雀东南飞》、汉魏晋五言诗《迢迢牵牛星》、唐代李商隐的近体诗《锦瑟》以及宋词柳永的《雨霖铃》、李清照的《一剪梅》、秦观的《鹊桥仙》，这一系列描写爱情的诗歌给高中语文教材增添了应有的青春活力，给师生吹来了一股温馨的春风，深受师生的喜爱。
但由于师生（包括家长）已久违古代爱情诗歌，也许还心存种种顾虑，又因为现代的爱情观已与古代传统的爱情观大不相同了，如何正确理解新编高中语文教学大纲和人民教育出版社编者的意图，如何指导学生接受和理解孔子所提倡的中国传统的爱情观，这是很值得我们教师和社会工作者去认真研究的。
因为《诗经》是现实主义诗歌的源头，从《诗经》中流传下来的爱情方面的成语特别多，这些成语中有的现在还是家喻户晓深入人心的，为此笔者特以《诗经》中的有关爱情的成语为例，谈谈如何利用成语指导学生正确理解孔子对《诗经》中的爱情诗评价以及他所提倡的中国传统爱情观，我想这对当今指导学生进行研究性学习和提高学生的思想品德情操是很有意义的。
一、 必须加深认识和理解孔子所揭示的《诗经》爱情诗的教化作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。
古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”。
“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。
《礼记 经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人温柔敦厚，《诗》教也。
”《论语 阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：‘小子何莫学夫诗
诗可以兴（激发感情意志），可以观（观察风俗的盛衰），可以群（引起感情的共鸣），可以怨（批评现实政治）。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。
《诗经》有“风”“雅”“颂”三部分，其中的“风”写得特别好，爱情诗大都就在“风”这一部分里。
“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用。
为何称它为“风”呢
朱熹解释说：“风者，民者歌谣之诗也。
谓之风者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。
如物因风之动而有声，而声又足以动物也。
是以诸侯采之以为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。
”朱熹的话告诉我们，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。
二、利用出自《诗经》中的有关描写爱情的成语扩大阅读，研究《诗经》中的一系列爱情诗，从而正确把握孔子在评价《诗经》时所提倡的中华民族传统的爱情观。
（一）、从“信誓旦旦”“匪石匪席”“谷则异室，死则同穴”“出其东门，有女如云”“执子之手，与子偕老”等成语和名句中看古代恋人或夫妻的山盟海誓之深情。
中华民族特别崇尚忠贞不渝的爱情，这可从以下祝贺新婚的对联中深深地感受到这一点。
如：“求我庶士，宜其家人”、“白头偕老，同心永结”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”、“良缘一世同地久，佳偶百年共天长”、“凤凰鸣矣，梧桐生矣；钟鼓乐之，琴瑟友之”。
如果我们细心分析一下，我们就不难发现，以上这些恭贺新婚的佳联都是来源于《诗经》中的爱情诗歌，由此可见，《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。
下面请看以下《诗经》中的成语： 1、信誓旦旦：这一成语出自《卫风·氓》。
“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。
这一成语可概括天下所有有情人热恋之时的情态，所以这一成语是广为流传，家喻户晓，人人明白的。
《卫风·氓》全诗详见高中语文第三册课文，具体介绍本文略。
2、匪石匪席：这一成语出自《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
”匪，通“非”。
这一成语的整体意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。
（全诗较长，本文略）这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的滥觞吧，后来汉代乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”誓言明显是深受《诗经》中的这一句“匪石匪席”的影响的，中国文学史上这样的事例是举不胜举的。
3、谷则异室，死则同穴：这一成语出自《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。
谓余不信，有如 敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。
如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。
如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳
”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。
4、出其东门，有女如云：这一成语式名句出自《郑风·东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，全诗如下： 出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员 出其门门，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹虑，聊可与娱。
在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。
一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。
虽然姑娘多如云，不能动我半点心。
”为什么不能动他半点心
因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。
我们读者千万别取笑这位古代“死心塌地”的男子，现代社会中这样的男子又何尝没有呢
他们能做到“有女如云”“匪我思存”，这样忠于爱情的男子实在是值得大赞特赞的。
《诗经》虽然写了一些负心的男子，但笔者认为象《郑风·东门》里这样的男子才是《诗经》所要歌颂的，因为在我中华民族中，这样的男子占了绝大多数，正是因为有了他们的存在，忠贞不渝的爱情传统才得以代代流传。
5、执子之手，与子偕老：这一成语式名句出自《邶风·击鼓》，这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。
全诗如下： 击鼓其镗，踊跃用兵。
土田城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我于归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。
于以求之，于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮
于嗟洵兮，不我信兮
这首诗歌的前半部分描写了练兵场上战鼓声声，战士手持武器踊跃冲锋的场面以及不能与妻子团圆的原因，然后自然而然地想起当时出征之时与妻子生离死别的场面，想到自己深情地拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，又想到了因战争的残酷难以生还以实现自己诺言的悲痛心情。
其中结尾那“于嗟阔兮，不我活兮
于嗟洵兮，不我信兮
”几句感叹的意思是：“唉，我要与你永别了，战争残酷将难以活着与你想见
唉，我要与你永别了，我那‘与尔偕老’的誓言将难以兑现啊
”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊
这首诗歌开创了军人爱情诗那刚烈豪放与柔婉多情相结合的先河，对后世的军人爱情诗歌的创作产生了极其深远的影响。
另外还有妇人怀念远征丈夫的爱情诗，也可归入这一类。
如《卫风·伯兮》中的“伯兮 曷兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱”之句；如《邶风·雄雉》中那“百尔君子，不知德行。
不支不求，何用不臧”之句，同样具有阴柔之美和阳刚之美。
有人认为这些诗歌主要是揭露战争给人民带来的痛苦，这种看法还是不够全面的，我们应该看到这些诗歌所具有的很强烈的爱国意识，表达了军人和军人之妻以国家利益为重舍小家保国家的崇高精神境界，如《卫风·伯兮》就是典型的一例，这是很值得后人研究与学习的。
（二）从“采兰赠药”“邂逅相遇”“人言可畏”等成语中看中华传统爱情的含蓄多情和道德规范。
《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。
在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人 吴 吴，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮 曷兮，邦之桀兮。
伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。
但无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情，“乐而不淫”。
请看成语： 1、采兰赠药：这一成语出自《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。
全诗如下： 溱与洧，方涣涣兮。
士与女， 方秉兰兮。
女曰“观乎
”士曰：“既且，且往观乎。
” 洧之外，洵 于且乐。
惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女， 殷其勤矣。
女曰“观乎
”士曰：“既且，且往观乎。
” 洧之外，洵 于且乐。
惟士与女，伊其将谑，赠之以芍药。
这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的青年男女，他们又说又笑，互相赠送表达爱情的鲜花，多么热烈浪漫啊。
你听，那姑娘说：“去那边看看好吗
”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。
”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又时多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的固定成语流传了下来，它成了中华民族表达爱情的一种特有的形式，《邶风·静女》中那“贻之以彤管”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。
2、邂逅相遇：这一成语出自《郑风·野有蔓草》，此诗描写了一对青年男女在田野邂逅相遇的欢愉。
全诗如下： 野有蔓草，零露 专兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露 攘攘。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
在这首爱情诗歌中，作者反复咏叹的是“邂逅相遇”，即这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘相会，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，在这首诗歌中没有男女的山盟海誓，只有那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。
自然的田野，天然的巧合，无声的对视，这就构成了中国古典爱情的特有的含蓄之美，这就是孔子所说的“乐而不淫”。
3、人言可畏：这一成语出自《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
”全诗如下： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之，畏我人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。
诗歌采用反复的手法，突出了姑娘所劝之语的委婉多情。
有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，笔者认为这一论断是完全错误的。
因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响。
从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。
由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。
（三）从“在水一方”、“室迩人远”、“德音莫违”、“宴而新婚，如兄如弟”等成语中看中国古代男女爱慕思恋的纯真感情和爱情失败之后那“哀而不伤”的特点。
《诗经》描写爱情还有一个显著的特点，那就是所选的爱情故事是不论其成败只论其正邪的，它不仅记录了一次次成功的爱情和幸福的婚姻，而且也真实地记录了一次次失败的爱情和痛苦的婚姻。
为何要描写并记录这些失败的爱情和痛苦的婚姻呢
那不仅是因为通过它能反映更多更广的社会现实，而更主要的原因是这些故事中的主人（或男或女）追求幸福爱情的行为与品德极其高尚和感人，他们的心地善良感情纯真，同时对那些“二三其德”的负心人进行了无情的谴责，从而让读者自己从中辨别是非和正邪，起到诗歌应有的“教化”作用。
如通过《关雎》可以看到“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品德。
另外让我们看下面几个成语： 1、在水一方：这一成语出自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。
”这首诗歌描写了一位男子不远千里跋山涉水上下求索追求意中人的动人情景。
全诗如下： 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露为唏。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中砥。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之溪。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中止。
在这首诗歌中，这位男子所追求的伊人（那个姑娘）没有具体的外貌描写，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的不懈追求来看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘。
但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但见其影，难见她的真身，摘不下，又捞不起，真是让这位男子可望而不可即，但他并没有泄气，就像屈原所说的那样：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
屈原所追求的是真理，但屈原在他的诗歌里有时也是将真理比喻为美丽的姑娘的。
也许这首诗歌中的美丽姑娘也是真理的化身吧，她那美丽的身影让人永远地追求不止。
这首诗歌中的男子对爱情对真理的执著追求是十分令人感动的。
2、室迩人远：这一成语出自《郑风·东门之 单》：“其室则迩，其人甚远”。
其诗如下： 东门之 单，茹虑在坂。
其室则迩，其人甚远。
东门之 栗，茹虑在坂。
岂不尔思，子不我即。
这首诗歌写了一位女子埋怨情人不来相聚娶，表示思念而不得见，虽然“室迩人远”这句话是对情人的埋怨之语言，但这位女子仍说得很有分寸，足见她是位很有修养的姑娘。
其中“岂不尔思，子不我即”说的就是心里话：“不是我不思念你，而是你不来见我。
”，从中可见她那心地的善良和感情的真诚。
后来“室迩人远”这一成语常用来表示思念远人或悼念死者，这跟当初的意义已有很大的差别，我们运用这一成语应当注意到这一点。
由《诗经》中的爱情诗的名句而凝结成的爱情成语还有很多，如由《小雅·车辖》中的“高山仰止，景行行止”凝结而成的“高山景行”，如《国风·鹊巢》中的“惟鹊有巢，惟鸠占之”而凝结成的“鸠占鹊巢”，如《邶风·谷风》中的“泾以渭浊，是是其 止”而凝结成的“泾渭分明”，如《大雅 卷阿》中的“凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳”而凝结成的“风鸣朝阳”和“凤凰于飞”，如《国风·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其花”而凝结成的“桃之夭夭”等，这样的成语举不胜举，从这些成语中我们可以清楚地看到《诗经》爱情诗歌的影响之深远以及孔子所提倡的中华传统爱情观的深入人心。
了解这些成语有助于提高学生的文化底蕴和思想道德情操。
为了使学生便于记忆《诗经》中的这些爱情成语，笔者特从《诗经》中挑选了部分爱情成语，使之前后意义连接成韵文，把它编为一个爱情故事，这样读来朗朗上口，易诵易记。
愿以此而抛砖引玉，与教育界同人一起为弘扬我中华优秀传统文化而多作贡献。
文言文中的语法现象和句式。
1动用法 使动用法:使动用法是指谓词语含有“使它怎么样”或“使它什么”的意味，它能让宾语具有“使动”动词所赋予的行为和性状。
一、动词使动用法。
例1：行仁义而怀西戎，遂王天下。
（《五蠹》） 怀：使……归顺。
例2：直可惊天地，泣鬼神。
（《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》 惊：使……震惊。
泣：使……悲泣。
二、名词使动用法。
例1：文王以百里之壤而臣诸侯。
（《毛遂自荐》） 臣：使……称臣。
例2：先破秦入咸阳者王之。
（《鸿门宴》） 王：使……为王。
三、形容词使动用法。
例1：既来之，则安之。
（《季氏将伐颛臾》） 安：使……安。
例2：大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣
（《廉颇蔺相如列传》） 急：使……急。
2：意动用法 所谓意动动词，就是含有认定意义的动词，它对宾语含有“以为什么”或“以为怎样”的意思，或者把宾语所表示的人或事物看成是什么或看成怎样。
古汉语表示意动的动词有“以……为……”、“以为”、“为”等。
如： 市人皆以赢为小人。
（都市里的人都认为我侯赢是个小人。
）《信陵君窃符求赵》 皆以美于徐公。
（全都认为我比徐公美。
） 《邹忌讽齐王纳谏》 但是，在古汉语里，可以有另外一种表示方法，它可以不用意动动词，而用别的词来代替意动动词，并简化结构，我们称之为意动用法。
一、名词用作意动动词。
名词用作意动动词，就是把名词放在宾语前面，把宾语所表示的人或事物，看成是这个名词所表示的人或事物。
如： 孟尝君客我。
（孟尝君把我当作客人。
） 《冯谖客孟尝君》 侣鱼虾而友麋鹿。
（把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。
） 《前赤壁赋》 二、形容词用作意动动词。
形容词用作意动动词，就是把形容词放在宾语前面，把宾语所表示的人或事物，看成是这个形容词所表示的看成怎样。
形容词用作意动动词后所构成的动宾式，所表示的内容和古汉语的“以……为……”一样。
如： 成然之。
（成名认为他的妻子的话很对。
） 《促织》 又安敢毒耶
（我又怎么敢认为这个差役痛苦呢
） 《捕蛇者说》 吾妻之美我者。
（我的妻子认为我美。
） 《邹忌讽齐王纳谏》 吾羞。
（我认为处在蔺相如的下位很羞耻。
） 《廉颇蔺相如列传》 3：名词作状语 名词作状语 在古代汉语中，名词直接用作状语。
而在现代汉语中除时间名词、方位名词外，这种用法却很少。
一、一般名词作状语 （一）表示比喻。
这类状语，一般可用“象……那样地”或“跟……似的”对译。
项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。
（项伯也拔剑起舞，常常用身体像鸟张开翅膀那样掩护刘邦） 《鸿门宴》 （二）表示态度。
把动词的宾语所表示的人或事物当作用状语的那个名词所表示的人或事物来对待。
可译成“把……当作”。
君为我呼入，吾得兄事之 。
（你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。
） 《鸿门宴》 （三）表示处所。
夫以秦王之威，而相如廷叱之。
（凭秦王那样的威风，我蔺相如敢在秦的朝廷上呵斥他） 《廉颇蔺相如列传》 （四）表示工具。
黔无驴，有好事者船载以入。
（贵州没有驴子，有喜欢多事的人用船把驴子运进贵州。
） 《黔之驴》 （五）表示方式。
可用“按照……”、“用……”结构。
群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。
（官吏百姓能够当面指摘我的过错的，得上等奖赏） 《邹忌讽齐王纳谏》 二、时间名词作状语 （一）名词状语和中心词，常用“而”、“以”连接。
长驱至齐，晨而求见。
（冯谖长途不停顿地快速回到齐国，清晨就去求见孟尝君） 《战国策·冯谖客孟尝君》 （二）时的用法。
1、上古，“时”译为“以时（按时）”。
学而时习之。
（学了知识又按时温习它。
） 《论语》》 2、“时”用在句首，主语之前，译为“那时”、“当时”。
时先主屯新野。
（当时先主驻扎新野） 《三国志·诸葛亮传》 （三）“日”、“月”、“岁”的用法。
1、放在具有行动性动词前，表示行动的频数和经常。
宫中尚促织之戏，岁征民间。
（皇宫里嗜好都蟋蟀的游戏，每年向民间征收。
） 《促织》 2、“日”放在表示发展变化的动词或形容词前面，当“一天天地”讲，表示情况的逐渐发展。
乡邻之生日蹙。
（我同乡的乡邻们，生计一天比一天窘迫。
） 《捕蛇者说》 3、“日”用在句首主语前， 当“往日”、“从前”讲 。
日卫不睦,故取其地。
（从前卫国不合睦，因此夺取了它的土地。
）《左传·文公十年》 4：名词用作动词 名词活用为动词 1. 名+代 （代词一般不受名词的修饰，而经常用于动词的宾语） 例：驴不胜怒，蹄之 用蹄子踢 从左右，皆肘之 用胳膊肘碰 公子怒，欲鞭之 用鞭子打他 见白书，乃钻火烛之 用火把照 父曰：“履我” 穿上鞋 买五人之 函之 用木匣装 以故其后名之曰“褒禅” 命名 2. 名+名 （当两名词关系不是联合，偏正或同位时，其中一个用如动词） 例：大楚兴，陈胜王 称王 许子冠乎 戴帽子 使天而雨珠 下 雨麦于岐山之阳 下 衣素衣而出 穿 （有时可构成动补关系，此时后一名词多为方位名词） 例：沛公军霸上 驻扎（在） 欲王关中 （在关中）称王 晋军函陵 3. 副+名 （名词一般不受副词修饰，副词是经常修饰动词的） 例：既而弥月不雨 不（下）雨 晋灵公不君 不（行）君道 王无罪岁，斯天下之民至焉 不归咎上天 秦地可尽王也 全部统治 子墨子不听，遂北 就往北走了 秦师遂东 就向东出发了 （注意：“非”后的名词不用如动词，因它本来就是修饰名词谓语的） 例：非我即他 不是我就是他 天又大风 （刮大风） 皆玄衣白刃 （都穿黑衣，提着雪白的刀） 4. 能愿动词+名词 例：假舟楫者，非能水也 能游泳 于诸侯之约，大王当王关中 应当在关中称王 左右欲刃相如 想要杀相如 王曰：“吾亦欲东耳” 想向东进击 后世之谬其传而莫能名者 识其本名 5. 名词+介宾 （这个名词又不是句子的主语或另一动词的宾词，用如动词） 例：唐浮图慧褒舍于其址 筑屋居住 6. 介宾+名 例：亭以雨名 西与韩境 由山以上五六里 7. 所+名 例：置人所罾鱼腹中 （鱼网 用网捕来） 是以令吏人完客所馆 （住所 住） 馆：修理客人住的地方 8. 名+者 例：赵王之子孙侯者 （侯爵 封侯） 文王之囿方七十里，……，雉兔者往焉 （打鸡猎兔的人） 9. 连词“而”前后的名词在一定条件下用如动词 例：项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。
臣：使……臣服 都：定都 不耕而食，不蚕而衣 蚕：养蚕 衣：穿衣 缙绅而能不易其志者 缙绅：做官 项梁乃以八千人渡江而西 西：向西进军 去今之墓而葬焉 凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死 缇骑按剑而前 进城梯而下之 梯：放上梯子 下：使动 （当这个名词前虽无动词，但可以和“而”后动词构成主谓关系时，不为动词，如“人而无信”。
所以只有当“而”前的名词既非主语又非宾语时，此名词才用如动词） 5：宾语前置 宾语本来应该放在动词后边 有的需要放前边 所以就前置了 条件是否定句中,代词作宾语 倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主语后置） 宾语前置 1、 否定句中代词宾语前置 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。
在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。
例如： 《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。
”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。
忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 然而不王者，未之有也。
《寡人之于国也》〈孟子〉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。
（之，宾语提前的标志） 《师说》 古之人不余欺也
《石钟山记》苏轼 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。
《离骚》屈原 东望愁泣，若不自胜。
《柳毅传》李朝威 见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。
《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉，臣未之闻也。
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 保民而王，莫之能御也。
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 而良人未之知也。
《齐人有一妻一妾》〈孟子〉 2、疑问句中代词宾语前置 文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。
例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操
’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美
《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 以五十步笑百步，则何如
《寡人之于国也》〈孟子〉 彼且奚适也
《逍遥游》〈庄子〉 彼且恶（何）乎待哉
《逍遥游》〈庄子〉 沛公安在
《鸿门宴》〈史记〉 夫晋，何厌之有
（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉 吾实为之，其又何尤（怨）
《祭十二郎文》韩愈 洞庭君安在哉
《柳毅传》李朝威 无情郎安在
《柳毅传》李朝威 3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。
在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
例如： 《岳阳楼记》：“臆
微斯人吾谁与归
”“谁与归”应理解为“与谁归”。
一旦山陵崩，长安君何以自托于赵
《触龙说赵太后》〈战国策〉 不为者与不能者之形（情形）,何以异
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也
何以能田（畋）猎也
《庄暴见孟子》〈孟子〉 不然，籍何以至此
《鸿门宴》〈史记〉 余是以记之。
《石钟山记》苏轼 将子无怒，秋以为期。
《卫风＆#8226;氓》〈诗经〉 是以区区不能废远。
《陈情表》李密 是以君子远庖厨也。
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 奚以知其然也
《逍遥游》〈庄子〉 4、特殊结构：用之、是将宾语提前。
前世不同教，何古之法
(效法哪一个古代) 宋何罪之有
(宋国有什么罪过
) 惟命是听 （成语） 惟利是图 （成语） 惟马首是瞻 《冯婉贞》 惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈 惟你是问。
5、普通宾语前置 在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。
宾语前置总结 文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。
这类句子，介词的宾语也是前置的。
如：“沛公安在
”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。
值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。
如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。
”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。
第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。
这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。
如：“时人莫之许也。
”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。
” 第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。
这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。
如：“句读之不知，惑之不解。
”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。
如：“唯利是图”、“唯命是从”等。
第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。
”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐。
” 6：判断句 一、判断句的定义: 判断句是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。
理解判断句需要注意以下两点： 1、 动词谓语句不是判断句 尤其是用“为”构成的句子有时与判断句十分相似。
例如： “颍考叔为颍谷封人。
” “夫执舆者为谁
” 这两句中的“为”似乎都可以译成“是”，因此有人把这样的句子理解成判断句。
这是一种误解。
需要指出的是，在古代汉语里，“为”是一个意义十分广泛的及物动词，对它的解释应该根据文意而定。
用“为”的句子属于叙述句。
有些意思上很像是判断句的“为”字句，如上面所列例句，其实都还是叙述句。
2、 语义上不表示判断的句子不是判断句 例如下面的文句： “永州之野产异蛇，黑质而白章。
” “蟹六跪而二螯。
” 这两句都是名词充当谓语的句子。
但是很显然，这两句的意思并不表示判断，而是进行描写。
因此尽管它们是名词谓语句，但却不是判断句。
二、古代汉语判断句的特点 古代汉语的判断句和现代汉语 不同，一般不用系词“是”，而是用名词性谓语直接表示判断。
在句子的末尾，常常可以加上语气词“也”加强判断句的肯定确认语气。
例如： “南冥者，天池也。
” “是社稷之臣也。
” 后句的“是”是句子的主语，而不是判断词。
“是”在古代汉语里本是一个指示代词，它的基本意思是“此”（这）。
可以充当句子的主语、谓语、定语等。
“是”充当主语的如上句。
“是”充当谓语的如： “主爵都尉汲黯是魏其。
”“是”的意思是“认为……是对的”，即认为汲黯的意见是对的。
“是”充当定语的如： “是岁，元和四年也。
” 作为系词的“是”，是后来发展而成的。
判断“是”成为系词的标准是，在“是”的前面另有名词性（或代词）成分存在。
“此是何种也
”（《韩非子·外储说左上》）这是战国时期的用例。
“是是帚彗，有内兵，年大孰。
”（《马王堆三号汉墓帛书》）这是汉代的用例。
很显然，这两句的“是”已经成为系词。
三、古代汉语判断句的基本形式 构成古代汉语判断句的基本条件是名词性词语直接充当谓语。
并且，可以在谓语后面用语气词“也”加强判断语气。
还可以在主语后面用代词“者”复指主语。
这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有四种基本形式。
1、 主语，谓语+“也”。
（“制，岩邑也。
”） 2、 主语+“者”，谓语+“也”。
（“兵者，凶器也。
”） 3、 主语+“者”，谓语。
（“兵者，凶器。
”） 4、 主语，谓语。
（“兵，凶器。
”） 在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。
例如，用副词“非”表示否定判断。
否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。
这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词。
又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。
“此则岳阳楼之大观也。
” “梁父即楚将项燕。
” “此诚危急存亡之秋也。
” “吾乃梁人也。
” “是皆秦之罪也。
” 有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵” 四、古代汉语判断句的表达功能 1、 表示类属关系。
“滕，小国也。
” 2、 表示等同关系。
“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。
” 3、 表示比喻。
“君者，舟也；庶人者，水也。
” 4、 表示主语同谓语之间有某种逻辑关系。
“夫战，勇气也。
”“曹公，豺虎也。
” 5、 表示造成某种结果的原因。
“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
” 7：被动句 什么是被动句
所谓被动，是指主语与位于之间的关系是被动关系，也就是说，主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者。
用“为”表被动 “身死人手，为天下笑者。
”（……被天下人嘲笑） 用“被”表被动 “忠而被谤，能无怨乎
”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗
） 用“见”表被动 “……徒见欺”（……白白地被欺骗） 用“于”表被动 “受制于人”（被人控制） “不能容于远近。
”（不能被邻里所容） 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。
在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。
有标志的被动句，大体有以下几种形式： 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。
如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。
”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。
”的形式表被动。
如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。
”（《资治通鉴》） 用“见”、“于”，“见......于......。
”表被动。
如：“秦城恐不可得，徒见欺。
”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。
”（同上）“暴见于王。
”（《孟子．梁惠王下》） “见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。
”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。
用“为”，“为......所.....。
”表被动。
如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。
”（《资治通鉴》） 用“被”表被动。
如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。
”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。
如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。
”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
被动句 被动句是表示被动意义的句子。
文言中，常常借助一些介词表示被动。
1．用介词“于”“受……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。
例如： 则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。
(张溥《五人墓碑记》) 六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
(韩愈《师说》) 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
(司马光《赤壁之战》) 2．用“为”“为……所……”(“为”引出动作的主动者)或“……为所……”表被动。
例如： 及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
(欧阳修《伶官传序》) 吴广素爱人，士卒多为用者。
(司马迁《陈涉世家》) 今不速往，恐为操所先。
(司马光《赤壁之战》) 有如此之势，而为秦人积威之所劫。
(苏洵《六国论》) 不者，若属皆且为所虏。
(司马迁《鸿门宴》) 3．用“见”“见……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。
例如： 动见瞻观，何时易乎? (曹丕《与吴质书》) 吾长见笑于大方之家。
(《庄子·秋水》) 4．用介词“被”表被动。
例如： 予犹记周公之被逮。
(张溥《五人墓碑记》) 参佐无不被系束。
(《世说新语·桓南郡好猎》) 5．动词本身表被动。
这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别。
例如： 蔓草犹不可除，况君之宠弟乎? (《左传·郑伯克段于鄢》) 傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……(《孟子·生于忧患，死于安乐》)
