佛像的各种手势和坐姿都有什么意思
佛陀之中，有立像、坐像、卧像、之像等多种，可以说种式样都含深刻的意义，和象征著佛陀的一份精神、一份圣格。
其中的飞行象是化佛飞行空中之像。
立像有两足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前脚的蹴立像，象征忙于教化，显示佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽是功行圆满的佛陀，终日也要以真理不休息地为众生服务。
也有的垂手站立，表示接引众生。
此外，坐像多表入定、说法或降魔成道，是自受用的境界。
坐像有结跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交脚像等。
涅磐像是根据释迦牟尼涅磐时的情景塑造的，所以也叫卧佛像，表示释迦牟尼脱离人世的状态。
为卧佛的形式，只限于释迦牟尼使用。
按照佛经说法，释迦牟尼80岁时，在娑罗树下涅磐。
造像特点是右侧卧，双目微闭，神态安祥自然，面带微笑。
右手臂弯曲，胳膊肘支地，手掌托起右脸 佛陀住世时，说法、行化，都是由静生动，动是有休止的时候，休止后的宁静，则是无穷的悠长。
佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中。
因此，佛陀将永远活在我们的心中，与日月同光，与天地共长。
通常佛的形相，都是以释尊的形相为主体，所以各尊佛的容貌、形体、姿仪都大同小异，具备有「三十二相」、「八十种好」的理想特征。
佛像的神情宁静端祥，相好庄严，如同出家修行的圆满觉者像。
佛像的服饰：上身内穿僧袛支(内衣)，下身穿裙衣，外面着偏袒右肩或通肩的袈裟。
佛像还分为各种手势的姿态，手印是佛像的标志之一，不同的手印表达的寓意也不同。
释迦牟尼佛常用的印相有禅定印、说法印、触地印、施无畏印、施愿印，又称“释迦五印”，分别在禅定像、说法像、成道像、旃檀佛中使用。
佛像各种手势的姿态，也称“印相”或“印契”。
手印是佛像的标志之一，佛像从其形体容貌来说，都具备相好，可以通过手印的不同来进行区分。
释迦牟尼佛常用的印相称“释迦五印”，分别在禅定像、说法像、成道像、旃檀佛中使用。
常见的手印有以下几种： 禅定印：双手相叠，置于腹前，掌心向上，表示身心安宁，无一切杂念，进入禅定状态。
说法印：左手放在足上，右手举起，以拇指和食指（或中指、无名指）作环形，表示佛在说法。
也有的两只手都结说法印。
触地印：又称“降魔印”，左手（或右手）自然垂下，掌心向内，食指触地，表示佛用法力降伏恶魔。
施无畏印：右手上伸，置于胸前，手指伸直，掌心向外，表示佛能解除众生的苦难。
旃檀佛像采用这种手印。
施愿印：又称“与愿印”，左手自然垂下，掌心向外，表示佛能满足众生的愿望。
智慧印：金刚界大日如来佛采用的印相，双手至于胸前，左手的四指握拇指，右手握左手食指。
弥陀定印：阿弥陀佛的印相，与禅定印相似，两手相叠，右手置于左手上，掌心向上，两手屈食指，拇指按在食指上。
合十印：又名“合掌”，即十指并拢，两掌相合，为僧人通常礼节，表示诚心诚意。
供养人造像中常见使用。
阿弥陀佛相好庄严，光明遍照，端正无比，有跏趺坐于莲台上或端立于莲台上，有九品来迎手印，说法印等，有手持莲台，表示接引众生往生西方，莲花化生之意。
阿弥陀佛有九品往生手印：1.上品上生；2.上品中生；3.上品下生；4.中品上生；5.中品中生；6.中品下生；7.下品上生；8.下品中生：9.下品下生。
弥勒菩萨相好庄严，载宝冠璎珞，穿菩萨装，两脚交叉而坐；也有右手指脸颊，左脚下垂成半跏思惟的弥勒菩萨像，表示在兜率等待下生的坐姿。
弥勒下生成佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下，足采莲花，手作说法印。
佛祖打坐姿势详细的解释
所七支”是指打坐姿势的七个要点。
其第1、2、4、5点入遍行气，第2个要点能引入上行气，第2、3个要点能引入等住气，第7个要点能引入上行气，上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。
所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：（一）双足伽趺（双盘足）。
如果不能双盘，便用单盘。
或把左足放在右足上面，叫作如意坐。
或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。
开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。
（二）脊梁直竖。
使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。
但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。
两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。
这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
（五）头正，后脑稍微向后收放。
前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。
目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。
（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。
） （七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
“七支坐法”是打坐最理想的坐姿，如果打坐姿势不正确，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，能量就上不来，所谓的三脉七轮就打不开，大脑就缺氧，人就会昏沉。
怎样能做到像佛祖一样的坐姿“全跏趺”
滴水穿石非一日功夫，若朋友未接触过，需要一个适应过程。
不宜速求。
但是坐姿不是关键，身口意，同出一处，此为清净庄严。
善学其用。
阿弥陀佛
这是佛教的什么坐姿
这不是佛教的坐姿。
是其他信仰的姿势。
各种佛像坐姿一共有七种，分别是：一、全跏趺坐 全跏趺坐二足互交，结跏安坐。
俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”。
假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上，也就是反方向，则名为“降魔坐”，或称“金刚坐”。
二、半跏趺坐 半跏趺坐仅有一足上盘，另一足垂放而下，自唐代普遍流行于敦煌及洛阳长安地区。
三、单跏趺坐 单跏趺坐，俗称单盘──只置一脚掌于另一大腿上，另一只小脚，则放在大腿下。
双盘坐姿最为理想，盘坐时身姿平稳，易于久坐，然并非人人皆具双盘善根。
四、半跏思惟坐 半跏思惟坐仅有一足上盘，另一足垂放而下，一手指颊、低首侧身的冥想沉思状。
半跏思惟坐不见于印度，而流行于中国南北朝时期，其意义一是佛为菩萨时思惟众生苦的造像；一是弥勒菩萨的思惟像。
五、善跏趺坐 善跏趺坐双足未盘起，自然垂放之坐姿，又称“倚坐”，西方人称European Style。
犍陀罗时期已经出现，盛唐时期则为弥勒佛的标准造形。
六、交脚坐 交脚坐，俗称叉腿坐──将两只小脚交叉，放在两只大腿下，此坐式较为随性。
此坐姿于犍陀罗时期已出现，到了中国北朝大量运用在弥勒菩萨的造形上，此坐姿可说是弥勒菩萨的专用坐姿七、自在坐 自在坐，右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置于膝上，左手撑于膝后；或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手抚于座上，呈自在舒坦之姿势。
自在坐姿早期出现于印度阿姜塔石窟的龙王像，后相传唐代周昉创作自在坐姿的水月观音，宋代以后成为菩萨像的流行形式。
释迦牟尼的常见手印被称为“释迦无印”其中用于佛祖坐姿的是
苏小妹的故事在民间可以说是家喻户晓，经过明代冯梦龙的整理， 更成了“三言”中的传世名篇，“去年一滴相思泪，至今流不到腮边” 和“闭门推出窗前月，投石冲破水底天”等诗句也因此被广泛传颂，人们津津乐道的是才女的文思敏捷和才子佳人的姻缘佳话。
于景祥在《苏小妹的真伪》（见《社会科学辑刊》一九九九年第六期）一文中点破了这一幻想，认为：“有关苏小妹的系列美丽传说，多是无根之言，与事实相差甚远。
” 首先，“苏小妹”并不是东坡之妹。
据其父苏洵《自尤》一诗记 载，苏轼姐妹中最年幼者叫八娘，她虽然是苏洵的幼女，可称为小妹， 但她的年龄比东坡还大一岁，故为东坡之姐而非东坡之妹。
其次， “苏小妹”也不是秦观之妻。
秦观在《徐君主簿行状》中写道： “（徐成甫）女三人，曰文美、文英、文柔……以文美妻余。
”可见 秦观之妻是徐文美，而非“苏小妹”。
最后，“苏小妹”的婚姻非但 不是才子佳人之配，反而是一出悲剧。
据《自尤》说，她嫁给了自己 的表兄此人姓程。
“小妹”婚后一年，生有一子，不幸染病，而程 家不与医治，被父亲接回娘家休养。
程家却又以其“不归觐”为由， 夺其子，致其病情发作而亡。
与传说中相符的只有一点，就是这位“苏小妹”被父亲夸赞，说 她“幼而好学，慷慨有过人之节，为文亦往往有可喜”，看来确是一 位才女。
而这样的女子同样难逃封建社会妇女的悲剧命运，令人扼腕 叹息。
如果你愿意相信的话，后人附会的故事也蛮有趣的： 故事一 一天苏东坡拿妹妹的长相开玩笑，形容妹妹的凸额凹眼是： 未出堂前三五步，额头先到画堂前； 几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。
苏小妹嘻嘻一笑，当即反唇相讥： 一丛哀草出唇间，须发连鬓耳杏然； 口角几回无觅处，忽闻毛里有声传。
这诗讥笑的是苏轼那不加修理、乱蓬蓬的络腮胡须。
女孩子最怕别人说出她长相的弱点，苏小妹额头凸出一些，眼窝凹下一些，就被苏轼抓出来调侃一顿，苏小妹说苏轼的胡须似乎又还没有抓到痛处，觉得自己没有占到便宜，再一端详，发现哥哥额头扁平，了无峥嵘之感，又一幅马脸，长达一尺，两只眼睛距离较远，整个就是五官搭配不合比例，当即喜孜孜地再占一诗： 天平地阔路三千，遥望双眉云汉间； 去年一滴相思泪，至今未到耳腮边。
苏轼一听乐得拍着妹妹的头大笑不已。
苏家兄妹戏谚起来，可说百无禁忌，常常是语带双关，任你想象。
故事二 有年冬天，雪后初晴，苏轼披一件大裘袍坐在向阳的地方晒太阳，风吹过，裘毛拂动，苏小妹在旁边走过，看到这一景象，当即说道：“风吹裘裘毛乱动。
”说完笑眯眯地看着苏轼傻笑，一副得 [苏小妹图3] 苏小妹图3 意的神气。
她所站墙角的墙壁上正好也结了些冰雪，此时在太阳的照射下，融化的雪水，顺着墙壁直往下淌，苏轼想也不想，顺口就说：“阳照壁壁水直流。
”苏小妹虽还年小，但已初解人事，当即羞红了脸，狠狠地看了哥哥一眼，飞快地跑开。
还有一次，苏小妹正蹲在井边剖鱼，苏东坡从外回来，骑马经过，一见，立即说道：“妹妹剖鱼，蹲下来一剖两半
”苏小妹犹豫了一下，但终究忍不住，将头微微扬起，半羞半嗔对哥哥说：“哥哥骑马，跨上去又加一鞭。
” 故事三 苏东坡有许多和尚朋友，宋代理学盛行，提倡明心见性之余，也使女性的地位大大下降，女子的人格饱受压抑，除大力提倡女子裹脚之外更要求女子话不高声，笑莫露齿，天天就躲在闺房中习那女红，出嫁的那天头上都还要顶一块红布不让别人看见。
苏家是读书人家，见识有别，另外与苏东坡交往的那些和尚是四大皆空，所以苏东坡与那些和尚交谈玩笑的时候，并不干涉他那伶牙俐齿的妹妹在中间搅和，管她雅致也好，粗野也好。
一天，苏东坡跟一群和尚出外游玩，苏小妹亦步亦趋地跟着，突然看到一个和尚在江中游泳，载沉载浮，碧波中就好像一个光溜溜的圆球滚动不已，苏小妹少见多怪，看得兴致盎然，谩声说道：“清江水中洗和尚，浪滚葫芦。
”跟在她后边的一位主持僧也是个爱开玩笑的，当即对道：“碧纱帐内坐佳人，烟笼芍药。
”这一下扯开话题就不止不休，苏小妹不甘示弱，再出一联： “僧眠锦被，万花丛中一葫芦。
” 主持立即对道：“女对青铜，半亩塘中两菡萏。
” 苏小妹一时为之语拙，正无可奈何，抬头望见江心有个和尚在撑船，话题一转： “和尚撑船，篙打江心罗汉。
” 这联有些难处，它是从“影子”落笔，必须要以“影子”对答才能贴切，主持不由得仔细推敲，终于说道： “佳人汲水，绳牵井底观音。
” 苏小妹不甘心，再次发难： “五百罗汉渡江，岸畔江心千佛手。
” 这次苏小妹遇到了对手，主持僧迅速对道： “一个佳人望月，人间天上两蝉娟。
” 在苏东坡众多的和尚朋友中，佛印是关系最密切的一位，他和苏小妹斗口也就百无禁忌。
一天佛印戏谑地对她说：“我有一联，敢请女施主对答”联语是： “一女孤眠，纵横三只毛眼。
” 苏小妹是个女子，佛印知道她从来争强好胜，与人对联从不服输，这次就选了这么一副充满黄色情调的想逼苏小妹无法开口，谁料到苏小妹从来顽皮大胆，早和她哥哥对过类似的联语，根本就不觉得怎样，虽然开始难免有些脸红，但一想到你出家人都敢说，我又有什么不敢说的，便对道： “二僧同榻，颠倒四个光头。
” 佛印连连摇头，自认失败，连赞苏小妹锦绣心机，才思敏捷。
一次苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然，很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。
”苏东坡心中欢喜，看到佛印的褐色袈裟透迄在地，对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。
”佛印和尚微笑而已。
苏东坡心想这回让佛印和尚吃了一记闷亏，暗暗得意，禁不住悄悄告诉苏小妹，想不到苏小妹却说：“哥哥你又输了。
佛家有经云：心有所想，目有所见。
佛印心中有佛，所以看你像佛。
而你看他像牛粪，是因为你心中只有牛粪呀
” 故事四 给诗加“腰” 传说有一天，苏小妹、苏东坡和黄山谷三人在一起谈论诗句。
苏小妹说：“轻风细柳，淡月梅花。
两句中间各加上一个字，作为诗的‘腰’，成为五言联句。
” 苏东坡略加思索，随即说出：“轻风摇细柳，淡月映梅花。
”苏小妹说：“还算好。
不过 ，这个‘腰’不够美。
”黄山谷接着吟道：“轻风舞细柳，淡月隐梅花。
”苏小妹说：“是个佳句，但是仍然没用上理想的字。
”这时苏东坡忍不住了，问：“那么，妹妹你加的是什么字呢
”苏小妹说：“兄长的‘摇’‘映’二字，确实写出了柳的动态和月的皎洁，但山谷公的‘舞’‘隐’，要略胜一筹。
因为‘舞’是模仿人的动作，把柳的姿态反映得更加形象；‘隐’是夸张写法，使月的皎洁更加突出。
而我要说的是：‘轻风扶细柳，淡月失梅花’。
”苏东坡、黄山谷听了，一起鼓掌称赞。
苏小妹的“扶”字和“失”字，好在“扶”的拟人化更准确，既写出了风的轻微、柳的纤弱，又写出了风与柳的亲昵和互相依偎的神态，所以比黄山谷的“舞”更生动得体。
“失”字，也比“隐”字更传神，它准确地写出了月、梅融为一体的情景。
释迦牟尼佛旁边的两尊佛是谁
你在哪里见到的这种造像,比较罕见,可是从你说的手持的法器来看,不是横三世佛,也就是有人回答的,阿弥陀佛和药师佛,但也不象是竖三世佛,也就是左为过去佛燃灯佛,现在佛释迦摩尼佛和未来佛弥勒佛,你最好去问问本庙僧众看看,另外我纠正一个回答,西方三圣是阿弥陀佛,大至势菩萨,观世音菩萨,和释迦摩尼佛不占边.
