关于舞龙的讲究
每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。
舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。
那么，为什么要舞龙呢
舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。
其中，祈雨祈福是最基础的。
两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。
”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。
后来问罪，金角老龙受到贬黜。
为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。
于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。
四川铜梁一带的传说也异曲同工：患腰痛病，变成一个老头上岸求医。
大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。
龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。
舞龙祈雨在已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。
据载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。
这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。
后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。
如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。
该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。
制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。
竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。
“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。
出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。
为什么要“吸水”呢
很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。
南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。
舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。
其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。
以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。
载：“孝武之世……设以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。
”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。
然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。
由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。
由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。
那么，“曼延”又作何解释呢
“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。
据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。
”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。
因而中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。
”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。
“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。
东汉张衡在、李尤在中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。
从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。
除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。
史料之外，还可以从上找到“鱼龙曼延”的影子。
如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。
“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。
民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。
灯与龙的结合，大约起始于宋时。
南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。
”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。
问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。
既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。
“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。
龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。
龙灯各地都有。
四川省铜梁县的龙灯比较出名。
国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。
铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。
还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。
铜梁人舞龙有不少讲究。
过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。
现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。
这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。
广东佛山人也喜欢舞龙。
四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接再绘上图案的“伞龙”，或用稻草扎成的“草龙”，做工比较简单。
现在的佛山“彩龙”，用竹篾、铁丝做骨架，龙头、龙尾用纸糊，龙身蒙丝绸，配以金属镜片、铝金纸、剪纸、绒球做装饰，造型美观，色彩艳丽。
佛山彩龙的品种多样，有金龙、烟花龙、火龙、彩灯龙、坐龙、卧龙等。
近年来，“机械龙”、“电脑龙”也走进佛山彩龙的行列。
这些具有时代特色的龙能喷出水柱和肥皂泡，做出各种有趣的动作。
佛山彩龙出游时很壮观，旌旗、日月旗前边开路，塔灯、鲤鱼、龙珠作引，然后才是张牙舞爪的龙，龙后面跟着锣鼓音乐。
舞龙者在锣鼓音乐的伴奏下，表演盘龙、跳龙、扣龙门、穿龙尾、龙过桥、玉龙盘柱、二龙戏珠、蛟龙漫游、巨龙腾空等舞蹈造型。
香港回归期间，九龙各界举办“万尺金龙献瑞祥活动”，其高10米、长9米、宽3米，重一吨多的巨型龙头就是由佛山工艺社承造的。
佛山彩龙近年来还走出国门，远渡重洋，出现在墨尔本、夏威夷、温哥华、伦敦、路易港等地的街头广场上。
陕西省汉中地区的“板凳龙”也很有特色。
此“龙”源于一个传说：一位以打卖草鞋为生的老人，收养了两女一男三个孙子。
某年春节，有钱人家的孩子舞龙灯，欢天喜地。
三姊弟十分羡慕。
回到家中后，聪明的小弟看到爷爷打草鞋用的长凳子，一端系着未打完的草鞋，活像一只龙头，就高兴地喊：“看这草鞋凳，活像一条龙
”两姊妹一看确实像，三个人就各举起凳子的一条腿舞了起来。
他们舞得开心，村邻们发现后也觉得有趣，就领他们到街道上去舞。
从此，“板凳龙”这个民间舞蹈便形成和流传开来。
“板凳龙”制作简单，用一块长凳木板，雕刻成龙的样子，一头为龙头，一头为龙尾。
龙鳞是画在色纸或彩绸上，然后贴上去的。
三只木腿分别安在龙肚的两端，都可自由活动。
舞时挑选两女一男，装成青春男女，身上披红挂绿，男的头上围白毛巾，女的头上插花朵。
三个人各握一只板凳腿，两个女的舞龙头，一个男的舞龙尾，三人密切合作，舞出“龙翻身”、“龙滚水”等种种花样。
中华民族是拥有五十六个成员的大家庭，同汉族一样，各少数民族也都与龙有千丝万缕的联系，也有许多动人的关于龙的传说和各种各样的龙舞。
如云南彝族的“牵手跳龙门”，阿昌族的“舞白象青龙”，苗族的“接龙舞”，仡佬族的“打花龙”等。
这些龙舞，大多欢快活泼，轻松有趣，具有鲜明的民族地域色彩。
除了祈雨祈福，娱神娱己之外，舞龙还有彰显力量的作用。
人们相信，歌之唱之，可以召唤龙的神灵；舞之蹈之，可以模仿龙的神态；有歌有舞，既可以使神龙欢愉喜悦，也可以使自身秉赋龙性。
同时，通过舞龙，也使舞龙人的力量得以显示。
这里有几层意思：一是舞龙本身是一个“力气活”，那些由腾跃、翻滚、盘回、穿插、耸立等构成的诸多套路、造型，不出大力就完不成。
二是龙是力量的集合、力量的象征，自然界的诸多动物和天象，都将自己的力量投赋在了龙的身上。
舞龙也就是显天力，显天力的同时也显了人力。
第三，不排除对龙的“调侃”和“不敬”。
由于龙既是自然力的象征，也是帝王皇权的象征，常常以张牙舞爪、狰狞蹈厉、耀武扬威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出现，使芸芸众生不得不以敬畏的心态相对待。
现在好了，机会来了，老百姓可以借助舞龙出出气了，可以按龙头、折龙身、揭龙尾，尽情地把这个帝王之象折腾、戏耍、嘲弄一番了。
四川铜梁、广东丰顺等地流行的“烧龙”，就含有多重意味。
铜梁人认为，烧龙是为了送龙上天，龙上天后才能负起职任，及时地兴云布雨。
于是，在龙灯会达到高潮时，狂欢的人们，或点燃鞭炮朝龙身上扔，或释放焰火喷龙，或把熔炉里滚烫的铁水倒出来，让四溅的火花烧龙……丰顺人烧龙源于一则传说：很早以前，一条火龙来到丰顺地面，此龙浑身喷火，致使禾苗焦枯，田地干裂。
一对年轻夫妇领着大伙凿山引水，渠成水到之时，火龙赶来破坏，烧死了年轻夫妇，也烧干了水源。
年轻夫妇的儿子继承父母遗志，外出学法三年，归来后和火龙苦战三天三夜，终于以毒攻毒，用神火将火龙烧死，自己也力尽而亡。
从此这一带风调雨顺，再也没有闹过旱灾。
为了纪念这位英雄，当地老百姓便年年举办烧龙活动。
所烧之龙一般用竹纸扎成，长15米到20米，龙身扎满鞭炮。
经过引龙出海、请龙、戏龙耍龙等程式，直到鞭炮放完，龙体烧尽为止。
有的地方做得更干脆更彻底：在龙身里装满土火药、土烟花，耍到最热闹的时候，一把火点着，只听“轰隆”一声响，龙嘴喷火，龙尾冒烟，龙身开裂燃烧枣我们的龙神，就在震耳的镲锣鞭炮声和喧天的欢呼惊叹声中渐渐地化为一团团灰烬。
稍稍分析，我们就会明了烧龙是集祈雨祈福、娱神娱己和彰显力量为一体的综合性习俗。
因为所烧之龙，既是水神或火神，也是帝王之象，通过烧龙，既能送龙上天，让其负起布雨的责任；也能产生十分壮观的场面，让目睹者喜闻乐见；还能体现一种力量，正胜邪，善胜恶，受压迫的民众反抗、戏弄皇权的力量。
兴旺人丁是舞龙的深一层寓意，其根据是“灯”与“丁”的谐音象征。
中国民间有元宵节做“桔灯”（谐“吉丁”）、“添灯”（谐“添丁”）、用面粉捏制“十二生肖灯”（生肖和生育关系密切）、“送灯”（谐“送丁”）、“偷灯”，尤其是偷庙里的“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、“接灯”、“还灯”、“完灯”（小孩长到十二岁时，由舅家送最后一次灯），以及“上灯棚”、“穿灯脚”、打“点仔灯”、挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等习俗。
这些灯俗，都含有繁盛人丁，兴旺家族，为下一代的健康成长求吉祈福的寓意。
龙灯也是灯，是“灯”就谐“丁”。
而且，龙是中华民族的图徽，是力量的象征，龙灯也就寓意着“龙丁”枣谁不希望自己的家里出一个“龙子”呢
这样，在全国各地的舞龙活动中，常有一些和“龙丁”相关的程式、讲究、说词。
浙江奉化流行“盘龙灯”枣龙灯队“盘”到子孙众多的大户人家，放“百子炮”；盘到小户人家，放三只连响炮。
放炮者不能将炮蹲在地上放，认为炮一蹲地，就意味着这家子孙是“泥坯子”；要将炮提在手中放，寓意“龙子”一步登天。
盘到新屋落成的人家，要让这家的妇女“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同，认为钻过“龙门”就有了成“龙”的希望）。
龙灯不会白舞，钱呀物呀，总是需要的，而且多多益善。
平时生活再节俭的人家，这个时候一般都表现得慷慨大方。
湖南湖北一些地方，人们相信龙灯对生育有利。
在龙灯舞到门前时，那些多年求子不得的妇女，往往加钱加物，让“龙”绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上绕着厅堂转一圈，扮演一番“麒麟送子”。
对此，有人还作了这样一首诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来。
”安徽伙县流行中秋节小儿舞草龙，有孩子的人家都愿意让娃娃们出来舞一舞，没有孩子的人家怎么办呢
找机会用新灯烛去换插在龙头上的灯烛，据说这样做便能得“龙子”之兆。
浙江东阳、金华、贵州桐梓等地的龙灯会，有“分子息”（舞完龙灯会分灯或分糖果礼物）、“挂红”（村主或族长给龙头上披挂红绸被面）、“抢红”（谁家将此被面抢购到手，谁家就子孙兴旺）、“产龙蛋”（舞龙者进屋后，将两个红鸡蛋送给主人，让主人放到被窝里）、“放圆宝”（将逗耍龙灯的“圆宝”在家中存放一年，来年灯会前奉还）等节目。
因为人们祈求子息、兴旺人丁的愿望代代传承，这些节目也就常演不衰。
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有谁知道斗笠的来历及历史文化啊?
晚秋北方村落里树木的枝条，像被风吹乱的魔女的头发，狰狞如爪牙，满是肃杀之气。
忽然走进浙江乌镇，就像忽然走进了那张“水乡民居”的邮票——悠悠的流水从很久以前流淌过来，穿过黑白分明的古老房子，映着屋檐角那些鼓鼓的小兽和窗棂上繁复的花纹，掠过拱桥上绿霉斑驳的石台阶，再流淌到不知道什么时候以后。
电影《时光倒流七十年》里，说的就是年轻的男主人公，因为走进了一部电影里，演化了与女主角百般缠绵的情爱故事；所以走进一张邮票，就如同走进一条通往南方的通道。
坐地日行八万里，耳旁是呼呼的风声，水流动了，房子的缝隙中间，吹动着秋天的风。
乌镇还不同于其他的被恶性旅游轰炸过的水乡——它们已如同邮票破损了。
它还没有被平庸的旅游商品、千篇一律的旅游解说、乱人眼目与心绪的人潮毁掉。
它安静、完整、内敛而悠闲，保存着浓郁而地道的江南气息，在被商品气吞噬的旅游区中卓尔不群，与某些宁静安逸的欧洲小镇异曲同工。
就在现在，在你的双眼充满灰色都市的间隙，你就可以匀出工夫，顺着长长短短、高高低低的房屋的檐角望过去——你可以看见悠悠的暗色流水，流过房屋张起的后窗，一条老旧的船暂时歇下了。
按理说，应该像中国古代工笔画上所描绘的那样，屋里的丽人闻声探头出来，乌黑的云鬓上，插一支翡翠头簪，水袖的皱折掩映着粉白的脸。
背景是窗帘的流苏。
她遮掩着萌动的心情，倚窗与赶考的轻薄公子低声说笑，也许怕父亲要骂，忽然谨慎地一笑也不笑。
而旁侧船夫只一心想着赶路，对他们的矫情烦躁地视作不见……然而你知道，眼前，却是全无浪漫可言的21世纪初的当代，隔窗高声笑语的怕是丽人的奶妈，扎着围裙，展露粗壮的手臂，肥胖圆满地，肆无忌惮地，笑声嘎嘎地，骂骂咧咧地，和胡子拉碴的船夫高声说笑——说的话，你也不大听得懂，说话的腔调，把吴侬软语也变得刚烈了。
空气中流动着一股暖暖的浓厚的暧昧的气息。
过了桥，远望那些窄窄的老街，横看侧看，怎么看都是一幅黑白老照片。
如果檐角遮住了远望的视线，就走近打量街面两侧吧。
一排漆皮剥落的木屋前头，果真有说着吴侬软语的老太太们。
她们在一大堆红红绿绿的扎染玩艺儿前面，抱着流口涎的胖孩子，温和而坚决地和路人讨价还价。
那些扎染玩艺儿所用的布，是就街那头哪一家染布店染的。
它们的花样很多，有桃红配宝蓝的两条鱼，有艳绿的南瓜，也有红脸蛋儿的肥圆的婴儿。
如果你很热心，那老太太们的手里，就会像变戏法一样，忽然变出手编的草鞋、微型的斗笠和竹做的笔筒。
远处传递黄酒的浓香味儿。
你的目光蜻蜓点水般四顾，你的心已经飞起来了。
下午的艳阳中你顺着酒香的牵引，往前走，认真打量每一间路过的房间：染布店、养蚕屋、旗袍店、酿酒坊，买木雕的、看皮影的、现制作的毛笔、各式各样的木雕床……每一间房间都散布着无形的磁力，吸引你的眼神和你的心。
那些染了一半的蓝花花的布匹，高高地从竹子搭成的架子飘落下来，在风中飘飘扬扬，像是漫天遍野刮了一场大风，把周围的空气都给刮蓝了，把行走于其间的人围绕在迷宫里。
这样的花色让人看着都眼晕，做成旗袍，穿上身立时显露出一股妖气。
透明的蚕在桑叶上游动，旁边放着一床丝棉被。
那些雕了一半的木雕，大象的鼻子刚刚凸现简要的轮廓，其余的部分还没来得及上色呢。
忽然来了一帮人，闹哄哄地嚷着去看皮影。
锣鼓铿锵中，你在一排板凳上坐定，糊里糊涂看孙大圣大战妖魔，忽然变化作仙鹤捉蛇。
看着你就忍不住转到幕后去。
伸手一撩布帘儿，很暗的灯光下一个老人抬头瞥了你一眼，他后面是一群皮肤油亮的后生，手里有胡琴，也有各式锣鼓家什。
他们的眼睛愣瞌瞌地，没有表情地瞥了你，他们完全忽视你的存在，然后再沉浸到锣鼓铿锵里。
他们是你世界外头的人，你也是他们世界外头的人。
你转回头，看那么些个灯光下的人影、动物怎么高低变幻，一些疑问仍然存在你心里。
书上郑重地说了，乌镇历史上属于江苏苏州府，春秋时代，它是吴国与越国之间的边界重镇。
看得出，乌镇风情万种，内蕴无穷，很有些来历，绝非一般江南小镇可比。
茅盾先生的故居就在这里，所以近些年来，乌镇出现了许多家“林家铺子”；丰子恺先生的故居“缘缘堂”也在这里，离乌镇只一个多小时的路途。
两层楼的小院儿，安祥静谧，散发着质朴气息。
看得出来，乌镇懂得珍爱，它还不想轻易地把自己抛到旅游市场上去充当泡沫。
乌镇一定懂得冰心的那句诗——“别把心中的珠贝，抛到难起波澜的大海里”。
目前，它已被列为浙江省历史文化名镇，据说还要与江苏的周庄、同里一同申报世界文化遗产。
所以乌镇在我心中的地位，就接近了“家园”的地位。
家园意味着那些安静、内敛、自在而又有风味的东西。
在欧洲，其实真正好玩好看的并非是巴黎这些灯红酒绿的大都市——现在世界上大都市风格都严重趋同，我更喜欢卢森堡街头忽然滑着旱冰走过的孩子，喜欢法兰克福周围的充溢啤酒味的小镇，喜欢镇上的红黑格子相间的酒馆，喜欢花几个硬币买摊上的煎饼，喜欢在英国北部尼斯镇的小卖部里，买过几双冬天穿的毛袜子。
这些小地方风味独具，就是因为他们懂得用自己独有的、内敛的、静谧的魅力，缓缓地把那些懂得珍爱的人，吸引到它的周围来。
话说远了。
人就是风筝，放出去，再收回来。
当你离开那些黑白房子，所有这些繁复景象和你的经历见闻，先如同水雾模糊了镜子，然后竟如同海市蜃楼一般隐匿不见。
你的听觉、视觉、嗅觉、触觉、感觉一下子全都关闭了，“呼”地一下从邮票里退出来。
眼前即刻又复原成一张普通的邮票了。
有没有像茶马古道、丝绸之路这样的古路线
在商品包装行业领域里，出口商品有着较内销商品更为严格的商业标准。
出口商品的包装设计的 核心就在于能够切入重点，即根据各国不同的宗教信仰、历史文化、风俗礼仪设计出最合理的包装，“入乡随俗”商品包装往往能够被当地市场所快速认可和接受。
在做因地制宜的出口商品包装设计时也要对其禁忌的事情有所了解，避免在这类常识问题上犯严重错误。
我们在这里归纳了一些关于出口商品的注意事项，具体 来看看都有哪些：1、各国家对颜色象征意义上的禁忌：巴西人认以紫色为悲伤，暗茶色为不祥之兆，对此极为反感。
日本人忌绿色，喜红色。
美国人喜欢鲜明的色彩，忌 用紫色。
奥地利、土耳其人喜欢绿色，而法国、比利时、保加利亚人讨厌绿色。
蒙古人厌恶黑色。
伊斯兰教徒特别讨厌黄色，因为它象征死亡，喜欢绿色，认为它能 驱病除邪。
法国人视鲜艳色彩为高贵，倍受欢迎。
埃及人以蓝色为恶魔，喜欢绿色。
印度人喜欢红色。
瑞土以黑色为丧服色，而喜欢红、灰、蓝和绿色。
荷兰人视橙 色为活泼色彩，橙色和蓝色代表国家的色彩。
丹麦人视红、白、蓝色为吉祥色。
意大利人视紫色为消极色彩，服装、化妆品以及高级的包装喜好用浅淡色彩，食品和 玩具喜好有鲜明色彩。
2、各国家对包装材料选择上的禁忌：新西兰农渔部农业检疫所规定，进口商品包装严禁使用(如：土壤、泥灰、干草、稻草、麦草、谷壳或糠、生苔 物、用过的旧麻袋和其也废料等)作为进口商品的包装。
美国规定，为防止植物病虫害的传播，禁止使用稻草作为包装材料。
海关一旦发现稻草包装材料，必须当场 烧毁。
日本、加拿大、毛里求斯及欧洲若干国家都禁用稻草、干草和报纸屑作为包装衬垫物。
埃及禁用原棉、葡萄树枝、旧材料或易于滋生害虫、寄生虫的植物材料 作为包装衬垫物。
澳大利亚防疫局规定，凡用木箱包装的货物进口时，均需提供熏蒸证明。
菲律宾卫生部和海关规定，凡进口的货物禁止用麻袋和麻袋制品及稻草、 草席等材料包装。
3、各国家在商品包装文字上的禁忌：希腊商业部规定，凡进口到希腊的外国商品包装上的字样，除法定例外者，均要以希腊文书写清楚。
否则将追诉处 罚代理商、进口商或制造商。
销往法国的产品的装箱单及商业发票须用法文。
包装标志说明，不以法文书写的应附法文译注。
加拿大政府规定，进口商品包装上必须 同进使用英、法两种文字。
日本忌讳“4”和“9”这两个数字，出口日本的产品，就不能以“4”为包装单位，像4个杯子一套，4瓶酒一箱这类包装，在日本都 将不受欢迎;欧美人忌讳“13”。
销往香港的食品标签，必须用中文，但食品名称及成份，须同时用英文注明。
销往阿拉伯地区的食品、饮料，必须用阿拉伯文字 说明。
销往巴西的食品，要附葡萄牙文译文。
4、各国家包装上的图案使用上的禁忌：阿拉伯国家规定进口商品的包装，禁止用六角星图案。
因为六角星与以色列国旗上的图案相似，阿拉伯国家对带 有六角星图案的东西非常反感和忌讳。
英国商标上忌用人像作商品包装图案。
还忌用大象、山羊图案，却喜好白猫;和法国人一样，英国也视孔雀为恶鸟，不宜用作 商标，而视马为勇敢的象征。
信奉伊斯兰教的国家，商品包装上禁用猪或类似猪的图案，如熊、熊猫等。
巴西禁用绛紫色作商品图案，因为、紫色用于葬礼。
沙特阿 拉伯严禁在文具上印绘酒瓶、教堂、十字架图案，违者没收销毁。
对德国出品的商品和包装上，禁用类似纳粹和纳粹军团的符号做标记。
利比亚对进口商品包装上， 禁止使用猪的图案，女性人体图案也在禁止之列。
法国人视马为勇敢的象征;法国人忌核桃，忌用黑桃图案，商标上忌用菊花。
视孔雀为恶鸟，忌讳仙鹤、乌龟，不 宜用作商标。
瑞士人忌讳猫头鹰。
此外，欧洲人中除比利时人视猫为不祥之物外，大都喜欢黑色猫。
另外国际上视三角形为警告性标志，所以忌用三角形做出口产品 的商标。
因此，在做出口商品的包装设计时一定要谨慎，事先要对出口国文化进行深入了解，否则后果有可能会不堪设想。
中国各地的民风民俗（不限）
斯里兰卡，古代叫“狮子国”。
只找到这些故事东晋高僧法显在410年由南印度搭乘海舶到达狮子国。
法显在此国住二年，求得《弥沙塞律》藏本，得《长阿含》，《杂阿含》，和一部《杂藏》。
根据《梁书》、《宋史》记载，428年、670年、750年僧伽罗国曾到中国朝贡。
唐代到过师子国的僧人包括益州成都义朗法师、益州清城僧人明远、襄阳禅师灵运、交州窥冲法师、慧琰法师、荆州江陵无行禅师（到师子洲观礼佛牙）、爱州大乘灯禅师、高丽僧哲弟子玄游等。
明朝永乐七年郑和第三次下西洋，皇上命正使太监郑和等赍捧诏敕金银供器等到锡兰山寺布施，并建立《布施锡兰山佛寺碑》此碑现存于科伦坡博物馆。
郑和访问锡兰山国时，锡兰山国王亚烈苦奈儿“负固不恭，谋害舟师”，被郑和觉察，离开锡兰山前往他国。
回程时再次访问锡兰山国，亚烈苦奈儿诱骗郑和到国中，发兵五万围攻郑和船队，又伐木阻断郑和归路。
郑和趁贼兵倾巢而出，国中空虚，带领随从二千官兵，取小道出其不意突袭亚烈苦奈儿王城，破城而入，生擒亚烈苦奈儿并家属。
永乐九年六月十六（1411年7月6日）回国献亚烈苦奈儿与永乐帝，朝臣齐奏诛杀，永乐帝怜悯亚烈苦奈儿无知，释放亚烈苦奈儿和妻子，给予衣食，命礼部商议，选其国人中贤者为王。
选贤者邪把乃耶，遣使赍引，诰封为锡兰山国王，并遣返亚烈苦奈儿。
手工制作过程作文怎么写
小就喜欢做手工，因此，我的房间贴满了什么呀、小船、新年卡、圣诞卡、装饰品，它是我亲手做的。
有一次，妈妈的单位发了一箱可乐，爸爸的单位也发了一箱牛奶和一箱冬瓜茶，我把它们喝完了，妈妈拿着那些罐子准备拿出去丢掉，我连忙说：“妈妈，你给那些罐子给我，我拿来有用。
”妈妈说：“你拿干什么呢
”我笑嘻嘻地说：“天机不可泄露。
”妈妈没有办法，就把手中的罐子递给我，我心想：如果拿这些罐子串起来，穿在腰上，不就像非洲人吗
还可以利用废物做手工，我先把这些罐子洗干净，然后拿针把每一个罐子的角钻一个小洞，接着拿线把罐子串起来，先串可乐、冰茶、菊花茶、津威牛奶罐等等。
我连续串三串，每一串都发出“铃铃”的声音，凑成了首悦耳的歌，我把这三串拿针一起连起来，最后把几条彩带串上去，给它们戴上了 “头发”，是多么美丽
这条“啦叭”裙就做好了。
我把这条裙穿上去，刚刚合适，再跳上舞蹈，还真的有点像非洲人。
妈妈一看，笑哈哈地说：“原来你用那些罐子做这条裙。
”我说：“漂亮吗
”妈妈笑得更厉害了说：“很漂亮。
”这次手工制作使我懂得了一个道理：不要浪费，要省吃俭用，有用的不拿去丢。
现在这条“啦叭”裙仍然在我家。
纸的文化知识
纸的文化与历史纸的文化 在上古时代，祖先主要依靠结绳纪事，以后渐渐发明了文字，开始用甲骨作为书写材料。
后来又发现和利用竹片和木片以及缣帛作为书写材料。
但由于缣帛太昂贵，竹片太笨重，于是便导致了纸的发明。
据考证，我国西汉时已开始了纸的制作，魏晋南北朝时期纸广泛流传。
普遍为人们所使用，造纸术进一步提高。
造纸原料也多样化，纸的名目繁多如竹帘纸、藤纸、鱼卵纸……蔡伦造纸的原料广泛，以烂鱼网造的纸叫网纸，破布造的纸叫布纸。
隋唐时期，著名的宣纸诞生。
（在宣纸的主要产地安徽宣州有这么一个传说：蔡伦的徒弟孔丹，在皖南以造纸为业，他一直想制造一种特别理想的白纸，用来替师傅来画像修谱。
但经过许多次的试验都不能如愿以偿。
一次，他在山里偶然看到有些檀树倒在山涧旁边，因年深日久，被水浸蚀得腐烂发白。
后来他用这种树皮造纸，终于获得成功。
由此可以断定：利用树皮制造宣纸，在唐朝时候就比较盛行了。
） 唐代在前代染黄纸的基础上，又在纸上均匀涂蜡，使纸具有光泽莹润，艳美的优点，人称硬黄纸。
五代造纸业仍继续发展，歙州制造的澄心堂纸，直到北宋，一直被公认为是最好的纸。
到了明清，造纸业又兴旺和创新。
各种笺纸再次盛行起来，在质地上推崇白纸地和淡雅的色纸地，色以鲜明静穆为主，如康熙、乾隆时期的粉蜡纸，印花图绘染色花纸等，纸的制作，到了清代，已到了完美绝伦的地步。
造纸的过程） 一般印刷纸的生产分为纸浆和造纸两个基本过程。
制浆就是用机械的方法、化学的方法或者两者相结合的方法把植物纤维原料离解变成本色纸浆或漂白纸浆。
造纸则是把悬浮在水中的纸浆纤维，经过各种加工结合成合乎各种要求的纸页。
造纸厂一般需贮存足够用4～6个月的原料，使原料在贮存中经过自然发酵，以利于制浆，同时保证纸厂的连续生产。
经备料工段把芦苇、麦草和木材等原料切削成料片（供生产化学浆）或木断（供生产磨木浆），再把小片原料放到蒸煮器内加化学药液，用蒸汽进行蒸煮，把原料煮成纸浆，或或把木断送到磨木机上磨成纸浆，也可经过一定程度的蒸煮再磨成纸浆。
然后用大量清水对纸浆进行洗涤，并通过筛选和净化把浆中的粗片、节子、石块及沙子等除去。
再根据纸种的要求，用漂白剂把纸浆漂到所要求的白度，接着利用打浆设备进行打浆。
然后在纸浆中加入改善纸张性能的填料、胶料、施胶剂等各种辅料，并再次进行净化和筛选，最后送上造纸机经过网部滤水、压榨脱水、烘缸干燥、压光卷取，并进行分切复卷或裁切生产出卷筒纸和平板纸。
如果生产要生产涂布印刷纸，则需要干燥中部或生产成卷筒纸后经涂布加工而实现。
除以上基本过程外，还包括一些辅助过程，如蒸煮液的制备、漂液的制备、胶料的熬制及蒸煮废液和废气中的化学药品与热能的回收等。
灞桥纸：1957年，在西安市东郊的灞桥，出土了公元前2世纪的西汉古纸。
出土时，这是一叠纸片，有大有小，最大的有10×10厘米，最小的有3×4厘米，米黄色。
经过反复科学检验，发现它主要是由大麻和少量苎麻的纤维制成的，也就是说，这是“植物纤维纸”。
这座古墓最迟不晚于汉武帝时，即前140年至前87年，因此可以断定，在二千多年前，即公元前2世纪，我国已经生产并使用植物纤维纸了。
这种灞桥纸，是考古发掘出来的世界上最早的纸。
蔡伦纸： 蔡伦，汉代造纸术发明家，字敬仲。
桂阳（今湖南郴州市）人。
明帝永平十八年（75）入宫为宦。
东汉章和元年（87），任尚方令。
元兴元年（105）发明造纸术。
他总结前人经验，始有树皮、麻头、破布、旧渔网等原料经过挫、捣、抄、烘等工艺造纸，称“蔡侯纸”，对改革和推广造纸术有很大贡献，后世传为造纸术的发明者。
造纸术是中国古代四大发明之一，对世界文化的传播、发展，作出巨大的贡献。
左伯纸： 在蔡伦以后，别人又不断把他的方法加以改进。
蔡伦死后大约八十年（东汉末年）又出了一位造纸能手，名叫左伯。
他造出来的纸厚薄均匀，质地细密，色泽鲜明。
当时人们称这种纸为“左伯纸”。
可惜历史上没有把左伯所用的原料和制造方法记载下来。
藤纸： 魏晋南北朝时期纸广泛流传，普遍为人们所使用，造纸技术进一步提高，造纸区域也由晋以前集中在河南洛阳一带而逐渐扩散到越，蜀，韶，扬及皖，赣等地，产量，质量与日俱增。
造纸原料也多样化，纸的名目繁多。
剡溪有以藤皮为原料的藤纸，纸质匀细光滑，洁白如玉，不留墨。
纸的历史纸是我国古代科学技术的四大发明之一，它与指南针，火药，印刷术一起，给我国古代文化的繁荣提供了物质技术的基础。
纸的发明结束了古代简牍繁复的历史，大大地促进了文化的传播与发展。
在上古时代，祖先主要依靠结绳纪事，以后渐渐发明了文字，开始用甲骨来作为书写材料。
后来又发现和利用竹片和木片（即简牍）以及缣帛作为书写材料。
但由于缣帛太昂贵，竹木太笨重，于是便导致了纸的发明。
据考证，我国西汉时已开始了纸的制作。
1957年陕西省博物馆在西安东郊灞桥附近的一座西汉墓中，发掘出了一批称之为灞桥纸的实物，其制作年代当不晚于西汉武帝时代。
之后在新疆的罗布淖尔和甘肃的居延等地都发掘出了汉代的纸的残片，它们的年代大约比东汉建初至元兴年间的宦官蔡伦所造的纸要早150年至200年。
但我们也应该看到，纸的发明虽很早，但一开始并没有得到广泛应用，政府文书仍是用简牍，缣帛书写的。
至献帝时，东莱人左伯又对以往的造纸方法作了改进，进一步提高了纸张质量。
他造的纸洁白，细腻，柔软，匀密，色泽光亮，纸质尤佳，世称左伯纸，其中尤以五色花笺纸，高级书信纸为上。
魏晋南北朝时期纸广泛流传，普遍为人们所使用，造纸技术进一步提高，造纸区域也由晋以前集中在河南洛阳一带而逐渐扩散到越，蜀，韶，扬及皖，赣等地，产量，质量与日俱增。
造纸原料也多样化，纸的名目繁多。
如竹帘纸，纸面有明显的纹路，其纸紧薄而匀细。
剡溪有以藤皮为原料的藤纸，纸质匀细光滑，洁白如玉，不留墨。
东阳有鱼卵纸，又称鱼笺，柔软，光滑。
江南以稻草，麦杆纤维造纸，呈黄色，质地粗糙，难以书写。
北方以桑树茎皮纤维造纸，质地优良，色泽洁白，轻薄软绵，拉力强，纸纹扯断如棉丝，所以称棉纸。
蔡伦造纸的原料广泛，以烂鱼网造的纸叫网纸，破布造的纸叫布纸，因当时把鱼网破布划为麻类纤维，所以统称麻纸。
为了延长纸的寿命，晋时已发明染纸新技术，即从黄蘖中熬取汁液，浸染纸张，有的先写后染，有的先染后写。
浸染的纸叫染潢纸，呈天然黄色，所以又叫黄麻纸。
黄纸有灭虫防蛀的功能。
隋唐时期，著名的宣纸诞生了。
在宣纸的主要产地安徽宣州有这么一个传说：蔡伦的徒弟孔丹，在 皖南以造纸为业，他一直想制造一种特别理想的白纸，用来替师傅来画像修谱。
但经过许多次的试验都不能如愿以偿。
一次，他在山里偶然看到有些檀树倒在山涧旁边，因年深日久，被水浸蚀得腐烂发白。
后来他用这种树皮造纸，终于获得成功。
由此可以断定：利用树皮制造宣纸，在唐朝时候就比较盛行了。
唐代写经的硬黄纸，五代和北宋时的澄心堂纸等，都是属于熟宣纸一类。
嗣后宣纸一直是书写，绘画不可缺少的珍品，到明清以后，中国书画几乎全用宣纸。
同时，由于发明了雕版刷术，大大刺激了造纸业的发展，造纸区域进一步扩大，名纸迭出，如益州的黄白麻纸，杭州，婺州，衢州，越州的藤纸，均州的大模纸，蒲州的薄白纸，宣州的宣纸，硬黄纸，韶州的竹笺，临州的滑薄纸。
唐代各地多以瑞香皮，栈香皮，楮皮，桑皮，藤皮，木芙蓉皮，青檀皮等韧皮纤维作为造纸原料，这种纸纸质柔韧而薄，纤维交错均匀。
唐代在前代染黄纸的基础上，又在纸上均匀涂蜡，经过砑光，使纸具有光泽莹润，艳美的优点，人称硬黄纸。
还有一种硬白纸，把蜡涂在原纸的正反两面，再用卵石或弧形的石块碾压摩擦，使纸光亮，润滑，密实，纤维均匀细致，比硬黄纸稍厚，人称硬白纸。
另外政治家填加矿物质粉和加蜡而成的粉蜡纸；在粉蜡纸和色纸基础上经加工出现金，银箔片或粉的光彩的纸品，称做金花纸，银花纸或金银花纸，又称冷金纸或洒金银纸；还有 色和花纹极为考究的砑花纸，它是将纸逐幅在刻有字画的纹版上进行磨压，使纸面上隐起各种花纹，又称花帘纸或纹纸，当时四川产的砑花水纹纸鱼子笺，备受文人雅士的欢迎。
另外，还出现了经过简单再加工的纸，著名的有薛涛笺，谢公十色笺等染色纸，金粟山 经纸，以及各种各样的印花纸，松花纸，杂色流沙纸，彩霞金粉龙纹纸等。
五代制纸业仍继续向前发展，歙州制造的澄心堂纸，直到北宋，一直被公认为是最好的纸；此纸滑如春水，细密如蚕茧，坚韧胜蜀笺，明快比剡楮。
这种纸长者可五十尺为一幅，自首至尾匀薄如一宋代继承了唐和五代的造纸传统，出现了很多质地不同的纸张，纸质一般轻软，薄韧，上等纸全是江南制造，也称江东纸。
纸的再利用开始于南宋，以废纸为原料再造新约，人称还魂纸或熟还魂纸，具有省料，省时，见效快的特点。
元代造纸业凋零，只在江南还勉强保持昔日的景象。
到了明代，造纸业才又兴旺发达起来，主要名品是宣纸，竹纸，宣德纸，松江潭笺。
清代宣纸制造工艺进一步改进，成为家喻户晓的名纸。
各地造纸大都就地取材，使用各种原料，制造的纸张名目繁多，在纸的加工技术方面，如施胶，加矾，染色，涂蜡，砑光，洒金，印花等工艺，都有进一步的发展和创新。
各种笺纸再次盛行起来，在质地上推崇白纸地和淡雅的色纸地， 色以鲜明静穆为主。
康熙，乾隆时期的粉蜡笺，如描金银图案粉蜡笺，描金云龙考蜡笺，五彩描绘砑光蜡笺，印花图绘染色花笺，三色纸上采用粉彩加蜡砑光，再用泥金或泥银画出各种图案。
笺纸的制作在清代已达到精美绝伦的程度。
另外，我国从晋代开始朝廷就从邻国接受贡纸，如南越进贡的侧理纸（或称苔纸），是以海苔为原料，加上味甘，大温，无毒的侧理制成的越南纸。
朝鲜进贡的高丽纸，鸡林纸为历代统治者所喜爱。
到清代则有朝鲜的丽金笺，金龄笺，镜花笺，竹青纸，越南的苔笺，日本的雪纸，奉书纸，西方的金边纸，云母纸，漏花纸，各色笺纸，回回各色花纸等。
纸上谈兵 战国时，赵国名将赵奢的儿子赵括，在年轻的时候，就读过不少兵书，常常在人们面前谈论作战用兵的事情，即使父亲赵奢也难不住他。
很多人认为他很有才能，但是他父亲却认为他夸夸其谈，不能承担重任。
有一次，秦国进攻赵国。
赵国大将廉颇采用了修筑壁垒坚守的方法。
后来，赵王听信了秦国散布的流言，以为廉颇年老懦弱，不能低档敌军，就改派赵括代替廉颇。
赵括到了前线，死搬兵书上的教条，完全改变了廉颇持久抗战的计划。
秦将白起听到这个消息，非常高兴，便用计先截断了赵军的运粮后路，然后把赵军团团包围。
赵军粮绝，赵括企图突围，被秦军一箭射死，四十多万赵军一下子尽被歼灭。
出自《史记》 纸醉金迷据《清异录·金迷纸醉》中记载，唐昭宗时，有个医生叫孟斧，经常出入皇宫给皇帝治病，对宫中的情况很熟悉。
唐朝末年，流落到四川，但他仍然十分羡慕帝王的奢侈生活和宫廷的豪华，生活起居都极力模仿宫廷生活的样式，就连住所也仿效着宫廷的装饰。
他的住宅里有一个小房间，窗明几净，所有的家具都包上一层金纸，满屋金光闪闪，光彩夺目。
他的一个要好的朋友见了，回去就对人说：“只要在那个房间里稍坐一会，就能令人陶醉沉迷。
” “纸醉金迷”（或“金迷纸醉”）比喻追求骄奢淫逸、腐朽糜烂的生活方式。
洛阳纸贵 晋代左思作《齐都赋》一年始成。
复以十年之久，作《三都赋》。
在其舍中院内，以及茅厕皆置纸笔，偶得佳句，当即录之。
自认所学不多，便求为宫禁藏书郎。
其赋成后，仍未获士人青睐。
左思自认其作不逊于汉时班固与张衡，恐一人之褒贬而遭埋没。
便请文学家张华过目，张华阅后，咸认为佳作，可媲美班张之文。
复请教当时名士皇甫谧，谧观后欣然为之作序，自此名声大噪。
由于都城洛阳权贵之家，皆争相传抄《三都赋》，遂使纸价上扬，为此而贵与纸有关的成语白纸黑字bái zhǐ hēi zì出处：元·无名氏《看钱奴买冤家债主》第二折：“不要闲说，白纸上写着黑字哩。
若有反悔之人，罚宝钞……。
”意思：白纸上写下了黑字。
比喻有确凿的文字凭据，不容抵赖或悔改。
挥毫落纸huī háo luò zhǐ出处：唐·杜甫《饮中八仙歌》：“挥毫落纸如云烟。
”意思：毫：毛笔。
指写字或作画。
金迷纸醉jīn mí zhǐ zuì出处：宋·陶谷《清异录·居室》：“（痈医孟斧）有一小室，窗牖焕明，器皆金饰，纸光莹白，金彩夺目，所亲见之，归语人曰：‘此室暂憩，令人金迷纸醉。
’”意思：形容剥削阶级奢侈豪华的生活。
嚼墨喷纸jué mò pēn zhǐ出处：晋·葛洪《神仙传·班孟》：“班孟者，不知何许人……又能吞墨，舒纸著前，嚼墨喷之，皆成文字，满纸各有意义。
”意思：本是传说，后形容人能写文章。
力透纸背lì tòu zhǐ bèi出处：唐·颜真卿《张长史十二意笔法意记》：“当其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。
”意思：形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。
也形容诗文立意深刻，词语精练。
洛阳纸贵luò yáng zhǐ guì出处：《晋书·左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
”意思：比喻著作有价值，流传广。
满纸空言mǎn zhǐ kōng yán出处：意思：满纸都是废话。
形容文章空洞，毫无内容。
片纸只字piàn zhǐ yán zì出处：晋·陆机《谢平原内史表》：“片言只字，不关其间。
”意思：不多的几句话，极少的几个字。
指零碎的文字材料。
三纸无驴sān zhǐ wú lǘ出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“邺下谚曰：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。
’”意思：形容写文章废话连篇，不得要领。
一纸空文yī zhǐ kōng wén出处：意思：只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西。
倚马七纸yǐ mǎ qī zhǐ出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。
会须露布文，唤袁倚马前令作。
手不掇笔，俄得七纸，殊可观。
”意思：比喻文章写得快。
跃然纸上yuè rán zhǐ shàng出处：清·薛雪《一瓢诗话》三三：“如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。
”意思：活跃地呈现在纸上。
形容文学作品叙述描写真实生动。
纸贵洛阳zhǐ guì luò yáng出处：《晋书·左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
”意思：比喻著作有价值，流传广。
纸落云烟zhǐ luò yún yān出处：晋·潘岳《杨荆州诔》：“翰动若飞，纸落如云。
”意思：形容落笔轻捷，挥洒自如。
纸上谈兵zhǐ shàng tán bīng出处：《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。
后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。
只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。
意思：在纸面上谈论打仗。
比喻空谈理论，不能解决实际问题。
也比喻空谈不能成为现实。
纸醉金迷zhǐ zuì jīn mí出处：宋·陶谷《清异录·居室》：“（痈医孟斧）有一小室，窗牖焕明，器皆金饰，纸光莹白，金彩夺目，所亲见之，归语人曰：‘此室暂憩，令人金迷纸醉。
’”意思：原意是让闪光的金纸把人弄迷糊了。
形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。
