用来表示人矮但也有好处的句子
表示人矮但也有好处的句子： 1，天来有高的人帮你顶着2，浓是精华3，据美国《医药日报道，一项新研究发现，个头越矮，寿命越长。
（不知是否属实)4,比较灵活5、比较节约资源（需要用到的资源都比高个子要少，为保护地球贡献一份无可比拟的力量）6、比较玲珑（女生）7、心理素质比较高（比较有机会锻炼心理素质，锻炼得多了自然素质提高的机会就多了）8、比较显得年轻（尤其是别人刚第一眼看到你的时候）9、比较有让人起怜惜之心（女生）10、脑重与体重的比值提高，意味着大脑的管理效率提高（比较聪明呵呵）11、个子小就目标小，别人要瞄准你比较困难（容易躲开别人的远程攻击）12、心脏输送血液的高度低，心脏负荷小，寿命相对长（谁会嫌自己命长的呀）13、比较容易藏起来，如果太高的话藏哪里都是个问题呢14、不怕被子不够长，冬天要是觉得被子不够厚的话还可以对半折起来盖呢，你想想高个子的家伙可以嘛
15、有东西塌下来的时候有个子高一点的人撑着（嘿嘿，矮个子的多划算啊) 对矮个子的建议：没事多蹦蹦，跳跳。
缺钙什么的趁早补补
三年级看图写话《父与子之量身高》300字
秋天来了，树叶变黄了。
小明和爸爸来到公园散步，忽然小明想到了量身高。
于是他来到树前，站得直直的。
小明的爸爸蹲下身子，在树上作了一个标记，小明站在爸爸的身后认真地看着。
冬爷爷来了，树叶掉光了，雪花漫天飞舞，仿佛一片银白色的世界。
不知是谁堆的雪人，正在看着小树上的标记。
春姑娘来了，树叶变绿了，小明和爸爸又来到公园，重新和小树比身高。
小明抬头一看，吓了一跳，他忽然喊道：“爸爸，我怎么变矮了
”爸爸笑着回答：“不是你变矮了，而是小树长高了
小树是有生命力的，它和你一样在生长
”
你认为篮球架为什么会设在高于一楼低于二楼的高度
She walks away slowly with nothing. By looking up into my eyes, she petted my shoulders saying nothing.
议论文以“做人要这山看着那山高”为立意，写分论点
议论文以“做人要这山看着那山高”为立意，写分论点关于作文的分论点,以“这山望着那山高”为题作文.分论点一：这山望着那山高,人就会永不满足；分论点二：这山望着那山高,人就会精益求精；分论点三：这山望着那山高,人就会力争上游............................................... 【思路点拨】 “这山望着那山高”这句俗语是用来借喻某些人的好高鹜远见异思迁，不知满足的心态。
在学习和生活中用于比喻对自己目前的工作、环境、待遇不满意，总认为还有别的工作、环境、待遇比自己目前的更好。
这是取了该俗语的原意，其含有贬责、嘲讽地意味，但在这竞争纷扰的当今社会中，多数人已把它当作开拓进取、力争上游的原动力，满足现状似乎已不合人们的愿望，在竞争中实现自己的理想，已成为社会的时尚。
只有在不断的追求改变中，才能提升自己并成就自己的事业。
写作时我们可正反立意： 1、从该俗语的本意入手，写在学习和工作中：一些人做事总是三心二意，缺乏耐心，浅尝辄止，遇到困难就移情别恋；有些人对已有的机遇不知道珍惜，总是挑三拣四，牢骚满腹，稍不如意就轻易放弃；很多人沉浸在理想的王国里，眼高手低，不愿踏踏实实地学习工作，遇到困难就想跳槽
这样的人一件事没做好，又想第二件事，一次次的错过，与成功失之交臂。
久而久之，自己不再勇于面对现实，以不符合自己的兴趣爱好、领导不重视、怀才不遇和别人不理解为借口，冠冕堂皇的回避、退缩。
这就要求人们在学习和工作中，应该把握机遇，面对我们不多的时间和生命，学会保持一颗宁静的心，脚踏实地的学习和工作，不能让浮躁成为我们事业的羁绊。
2、从该俗语的新解入手，写在学习和工作中：大多数人不再满足已有的成绩，他们往往站在“这山”而望“那山”，用自己丰富的想象力，设计出种种规划，制定了远大而宏伟的目标。
该俗语已被认为是不懈追求、不断开拓的原动力。
在学习和工作中就应有“这山望着那山高”的精神，当我们取得了成绩的时候，就好像登上了一座山峰，感到无比的快乐和欣慰，但我们不能就此停滞去“一览众山之小”，而应朝着更高的山峰前进。
在“这山”与“那山”的比较中，我们要认识自己的不足，勇于攀登，奋发向上，以获取更大的成就；我们要不断地追求知识，更新旧我，净化心灵，开拓创新，朝着“这山望着那山高”攀登，永远不懈地去寻找新的风景。
围绕此立意，特选以下三个示例：【佳作示例一】 这山望着那山高 王亭亭 一千个人眼中有一千个哈姆雷特，这句话我是非常赞同的。
我喜欢换个角度重新理解身边已被公认“就是这样”之类的语言文字，我对人们常说的“这山望着那山高”就有不同的理解。
因为还未得到大家的认可，所以先戏称为“歪解”。
我对“这山望着那山高”的“歪”解心得共有四种，拿出来与大家分享，希望我的“歪”解能因大家的认可，得以翻身。
“歪”解一：“这山望着那山高”代表一个真理，是在陈述一个事实：人只有站在高处时，才能看清自己的位置，看到更高的领域，从而理解自我的渺小与自身的不足，然后才能树立更高的目标。
只有有了“这山”的基础才有望着“那山”的希望，以奔向更高的目标的动力，才能走出“这山”，踏上攀登“那山”的征程。
“歪”解二：断章取义“这山望着那山高”还代表一种成就。
因为自己已经登上了“这山”，同时也看到了“那山”。
这是自知不足的明智，所以，这句包含贬意的话，不妨以乐观心理，理解为别人对我们的肯定与鼓励，以增加我们的信心、勇气和成就感。
“歪”解三：在“肢”解一下“这山望着那山高”，还代表着勇气与智慧。
因为我们敢于说出“那山高”。
承认这山低这需要莫大的勇气，莫大的智慧。
“歪”解四：“这山望着那山高”代表着心中的梦想与坚持。
我们可以这样理解，“这山”就是我们的现状，虽然知道，“那山”遥不可及而且很“高”，但关于“那山”的梦想却不曾改变心中保持那些信念，因此，只要我们“望着那山”坚持自己的梦想，相信一定可以登上“那山”的顶峰
以上是我对“这山望着那山高”的理解，希望能与大家分享。
那么，请告诉我，关于“这山望着那山高”，你的看法呢
【佳作示例二】 这山望着那山高 人外有人，山外有山。
这是一种谦虚。
当我们取得了成绩的时候，便该想起这句话。
它让我们把今天的成绩淡忘，投入到新的学习中去。
倘若我们认为自己做的已经不错了，那么其实我们做得并不够好。
人外有人，山外有山。
这是一种警示。
当我们作为一个暂时的成功者爬到山顶时，会发现，相对于边上的群山来说，这里不过是个小山坡罢了，它警示着我们不要忘乎所以，鞭策我们向着更高的山峰前进。
人外有人，山外有山。
这是一种动力。
我们爬得越高，并不认为自己越有成就感，相反地，我们愈发地感到自己的渺小，于是我们更加努力地向着更高的山前进，前进，再前进。
人外有人，山外有山。
这是一种境界。
有时，我们并不需要这么累，山外还有山，我们比不完，那么，让我们坐下来，欣赏这奇妙的风景吧，我们不断地攀登，迷失了自己，现在，让我们停下来，倾听大自然的呼吸吧。
这山望着那山高，一山又比一山高，我们在万人之上，也在万人之下，成功也好，失败也罢，但不要迷失了道路，找不到前进的方向。
曾记否，自己的名次一落千丈，曾记否，那个不及格的物理巻在心中不停地飞扬，把我的心也刺痛。
“没关系”爸爸轻描淡写地说道：“中学的课程多，难度大，偶尔一次差了也是正常嘛!”我似乎又在爸爸的鼓励下找回了自信，重新站了起来，去迎接新的挑战。
因为我知道，前面的路还很长很长。
曾记否，自己取得的那些小成绩，曾记否，欢呼雀跃声在心中不停地激荡。
“纵然考得好，也要继续努力。
”妈妈的话把我拉回到现实。
是啊，我该继续努力，因为我知道，前面的路还很长，很长。
人外有人，山外有山。
它让我们更加谦虚，它让我们更加努力，它让我们不再迷茫，它让我们不再忧郁。
它让我们在成功之时更加努力，它让我们在失败之时不垂头丧气。
它让我们有着积极向上的人生态度。
现在这个繁忙时代，是少了时间但千万不要懈怠，因为明天还有很多时间，可以一起去跳，一起去笑，一起去玩，一起去奋斗。
让我们一起努力，一起进步，一起奋斗，一起去攀登，这山望着那山高，我们没有理由不快乐吧
【佳作示例三】 这山望着那山高 “这山望着那山高”是人们常听到的一句话，它通常用在不满足于自己的工作、生活环境，认为自己的待遇没有别人的好，生活没有别人的舒适等方面。
我想如果换一个角度来看这句话，它的意义应该有所不同。
对于一个有高要求的人来说“这山望着那山高”这句话的意义就不再是人们的一般理解了，对他们来说当自己走向一个高峰时，他并不会满足现有的状况，总是与强人相比，比出自己的弱点和不足并加以改正，争取更大的进步，从这点看这句俗语不是很好吗
在学习中，我们每一个进步都是爬上高山的一小步，积累了许许多多的一小步就能跨出一大步，当自己登上这座山的山顶时，你就会发现自己周围的山更加地高大，在自己和别人相比之下你并没有感受到“一览众山小”的愉悦心情，此时在“这山”望“那山”之高的人并没用自己的“高度”与周围的“小山”相比，因为他认识到有更多的高山，这种谦虚且富有自知之明的精神不是也很可贵吗
一个人如果不认识到“那山”之高怎能比“这山”之矮呢
正如一棵在草坪中的树木一样，在刚刚萌发的小树呀中，它发现自己比周围的草矮多了，于是它不断地长。
直到有一天它发现自己比周围的小草高出几十倍后便停止了生长，因为它认为自己是最高的了，它只满足于现状。
它并不知道在森林中有许多的树木的“身高”都远远地超过了它自己，因为在森林中的树木都知道周围有很多高于自己的树木，所以它们不断地互相竞争，在它们认识到自己的不足之后都会努力改正，所以它们才不会在队伍中落伍。
这不是因为它们认识到“这山”之矮望“那山”之高才不断努力的成果吗
相信在生活中我们只要懂得“这山望着那山高”的道理，在相比之下认识到自己的不足，且具备勇于攀登的精神，奋发向上，才能获得更大的成就。
水浒传中的人物描写（要很多个）
青白兽杨志：那汉子头戴一顶遮阳毡帽，生得七尺五六身材，面庞老大一搭青记，腮边微露些少赤须 燕青 是三十六天罡星最后一名。
原为北京人氏，自幼父母双亡，在卢俊义家中长大，吹箫唱曲样样能行，射箭发镖百步穿杨，人称“浪子燕青”。
卢俊义被吴用诓走之后，管家李固与卢俊义之妻贾氏勾搭成奸，霸占了卢的家财，又将燕青赶走。
卢俊义回家后，李固又向大名府告发卢俊义私通梁山、题藏头反诗之事。
卢俊义被下狱，李买通了董超、薛霸，要他们二人杀了卢俊义。
当董、薛正要下手之际，燕青赶来将二人射死。
卢俊义被判死刑之后，燕青又与杨雄上山报信，引来宋江大队人马，在法场救下卢俊义，一同投靠了梁山。
宋江元宵节上东京面圣受招安，暗通名妓李师师。
燕青吹得一口好箫，和李师师拜为姐弟，面见宋徽宗，传递梁山消息，为宋江受招安立了大功。
招安后，燕青预感长此不会有好结果，便独自离去，功成身退。
宋江 宋江的第一次出场。
刚出场对宋江有一番介绍：“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三。
祖居郓城县宋家村人氏。
为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且驰名大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。
上有父亲在堂，母亲早丧；下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清，自和他父亲宋太公在村中务农。
守些田园过活。
这宋江自在郓城县做押司，他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。
平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄士馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。
端的是挥金似士
人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。
时常散施棺材药饵，济人贫苦。
急人之急，扶人之困，因此，山东，河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。
” 由上可以看出，对宋江的外貌描写不过是“面黑身矮”四个字。
水浒传是话本文学，这种文学不会对人物的外貌描写和内心描写多着笔墨，而重点在于通过情节展示人物的形象和性格 。
（一）、宋江形象分析 自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。
宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。
他是阴险奸诈，还是忠义两全
是道貌岸然，还是江湖好汉
宋江的绰号 《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。
宋江却有四个绰号：黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。
而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。
《水浒传》第18回： 那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。
为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。
……自在郓城县做押司。
他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。
平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。
若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。
人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。
……以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。
呼保义 第四个绰号就是“呼保义”。
呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。
有一种解释说，保义是南宋时候武官的一个称呼，叫保义郎。
另外一种解释，说“保”，就是保持的保；“义”就是忠义的义，“保义”即保持忠义，呼的意思，就是大家都那样叫他。
大体上说，呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。
对宋江的第一个角度的理解： 《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。
他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。
自幼攻读经史，受到传统的文化教养。
更主要的一点就是他所从事的职业。
他在县衙里边当一个押司。
所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。
这是我们对宋江的第一个角度的理解。
对宋江的第二个角度的理解： 第二，宋江到底是仗义的英雄
还是国家的忠臣
我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。
上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。
并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。
从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。
那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。
而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。
他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。
所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。
（二）、林冲形象分析 《水浒传》写人物的性格特点，有生活的依据，而且能够随着生活矛盾的发展，他的性格要产生变化。
《水浒传》写林冲的性格转变，写得非常出色，有根有据。
他为什么要变化
什么时候变化
都是从生活出发，这是《水浒传》的现实主义。
《水浒传》中，林冲有一个突出的性格特点：能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。
一般的小说，要充分地理想化的写一个正面人物，往往一开始就要写他的优点。
但是《水浒传》不一样，林冲在《水浒传》里边是个响当当的英雄，了不起，作者是热烈地歌颂他的。
可是一出场就写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍，忍辱负重、忍气吞声。
“忍”之一： 一个八十万禁军教头，在光天化日之下，妻子被人家调戏，奇耻大辱，不能忍受的。
所以他非常气愤地去了。
“当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了”。
“先自手软了”这五个字非常值得注意，这不是简单的、一般人物的动作神态的描写，而是一下子挖掘到人的内心世界。
所以小说写林冲怒气未消，知道以后，扳过来，先自手软了。
但是“怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内”。
但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了这口气。
小说在这里写得非常好，写出了人物内心的活动。
林冲与鲁智深此时的比较：鲁智深就不买账，鲁智深有一段话是响当当的，跟林冲形成鲜明的对比。
他说“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚”，“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了”。
一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇。
一个是自己受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自己的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格形成鲜明的对比。
“忍”之二： 接下来还是写林冲想苟安，忍。
但想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。
所以小说接着写高衙内又收买了陆谦，让陆谦把林冲的妻子骗到他家里面楼上。
林冲得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“径直奔到樊楼，前去找陆虞侯”。
他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦。
也就说，林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。
应该找高衙内，这里大概有两个意思。
第一，还是怕高衙内，不敢惹他。
前面说了，权且饶他这一次。
这是第二次了，他又忍让了；第二，这是写林冲重义。
就是说陆谦是林冲的结义兄弟，背信弃义，不讲义气的人林冲是最痛恨的。
讲义气是林冲性格当中非常美好的东西，很宝贵的东西。
这是他以后能够转变，而且转变以后革命性非常强的一个很重要的因素。
“忍”之三： 林冲发配沧州以后，还是能忍，还是忍辱负重。
小说这里写得非常精彩，他临走之前写了一封休书。
这纸休书我觉得有两方面的内容，一方面写出林冲的善良，他替妻子考虑得很周到；另一方面也写出他能忍的性格，也天真幼稚。
你以为写了一纸休书以后高衙内就不来了
照样来。
所以这些地方，一方面写出他的善良，引起读者对他的同情，另一方面，引起读者对于罪恶势力的更加憎恨。
“忍”之四： 刺配沧州，有一个情节：押监他的两个差人董超、薛霸，一路上虐待他，用烫水让他洗脚，连读者都不能忍了，他还是“忍”，后来走到野猪林，就是董超、薛霸受高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。
到这个时候了，而林冲一点都没想到可能要杀他（武松到飞云浦就已想到差人要杀他），你要捆就捆吧。
换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。
鲁智深救下了他，要杀两个公人，林冲极力阻挡。
这时他还是忍，不想反抗。
“忍”之五： 到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个“尴尬人”，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，“心下且自慢了”，又“忍”过去了； 沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算“待天晴到城中换个泥水匠修补”，“神明庇佑，改日来烧纸钱”。
还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。
最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。
这时林冲满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现了彻底地转变。
几个梁山人物“上山”的比较： 林冲上山的过程就是从能忍到不能忍、从懦弱到坚强、从屈辱到反抗，这么一个转变过程。
林冲上山是走了一个非常艰苦的道路。
《水浒传》写人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。
这个不同的道路是跟他性格有关系的，这个性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有关系的。
李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，鲁智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一样；一点都没有瞻前顾后，凄凄惨惨切切，军官当不成就当和尚，和尚当不成就上山，非常爽朗。
（三）、《水浒传》中的女性形象 《水浒传》中的女性形象可以分成三类： 1、上附天罡地煞之数的梁山三位“女英雄”：孙二娘、顾大嫂、扈三娘； 2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人； 3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。
此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。
孙二娘 黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。
她这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。
”而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。
丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢
孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。
这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。
武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”，这样也算好汉吗
是农民起义吗
任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。
说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。
读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。
因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，嫁给王矮虎已经是她的人生大不幸，最后又死于非命。
从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。
她只是一个概念，一个符号。
一个哑美人。
这个符号就是：能征惯战，美貌佳人。
潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。
加之后来有了《金瓶梅》，于是“潘金莲”就成了“淫妇”的典型、代名词。
其实这是不公平的。
潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。
是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。
潘金莲有一个逐步堕落的过程。
最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。
张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了“三寸丁”、“谷树皮”的武大郎，“好一块羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是现在说的“一朵鲜花插在了牛粪上”）。
心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。
中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。
在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。
在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。
《水浒传》中一段绝妙文字 小说第23回写武松见嫂。
金圣叹评：凡叫过三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲绝倒人也
金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；忽然接入此篇，写武二遇嫂，真又丝柳花朵，使人心魄荡漾也。
《水浒传》中，为什么如此塑造安排这些女性形象
作者的女性观为什么如此落后
梁山好汉为何“不近女色”
第一，《水浒传》同《三国演义》一样，写的是男人的世界，基本上是“男性文学”。
打家劫舍，南征北战，这是男人的事情，女人是没有份的。
但为了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫荡的女性作为陪衬（如潘金莲）；另外，从话本演变而来的小说，为了招徕听众和读者，还得配些“荤料”才对市井细民的胃口。
第二，传统文化中占主导地位的男权文化和“女人祸水论”的投射。
潘金莲淫荡到了可怕的地步。
我们文化中为什么会塑造潘金莲这样一个不可理喻的恶女人和淫荡女人的形象呢
说到底还是男性作家对自己欲望的一种恐惧投射到女人身上。
所以这种有欲望的女人她特别可怕。
她就没有善终的，那她的这种命运结局是作家的一种道德理念在这里起作用。
就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我们文化就要给她判死刑。
告诫现实生活中的女人，你们还是温顺一点的好，回去做贤妻良母的好。
第三，是“江湖观念”作祟。
《水浒传》描写的是江湖绿林的故事。
那么江湖绿林中的准则，他们的观念，跟一般社会上的普通平民是不同的，这是强人的一种观念。
比如杀人越货，开黑店，实际上就是江湖黑道。
为什么走江湖黑道的他们会如此轻蔑女人呢
因为江湖中自有江湖中的准则，他们是亡命之徒，啸聚山林，打家劫舍。
他们认为女人妻小是个累赘。
生理需要可临时去抢占。
所以在《水浒传》中描写很多，小霸王周通抢压寨夫人，王矮虎也做这样的事情。
所谓压寨夫人可不是真正的“夫人”，实际上就是性工具。
如果等到官兵来剿，那么这压寨夫人一个都难逃做刀下鬼，要么被自己的男人杀掉，要么被俘以后，作为匪人家眷也都会死于一些官法。
历史可以证实，比如说李自成，张献忠，他们都做过这样类似的事情。
崇祯十二年，李自成在潼关园大败，逃到商洛山中，当时觉得穷途末路，几次要自杀。
养子李双喜劝阻了，他的大将刘宗敏为了辅佐李自成东山再起，回去就把自己两个妻子杀掉。
然后其他的一些壮士，也就是李自成的死党们，一看大将军刘宗敏如此做事，也回去把自己的妻子杀掉。
这些妻子实际上都是压寨夫人一类的，都是掳掠来的女人。
杀掉以后表示死心塌地跟朝廷再战。
李自成这样才轻骑突围，终于东山再起。
这样一种观念，视女人为累赘，视女人为物品，他们把女人处死，就好像烧掉山寨一样。
那些女人是没有人格地位的，这里边我们可以看到《水浒传》的作者，他也是这样一种心态，轻视妇女，视妇女于草芥，如虫蚁。
第四，是情节发展的需要。
如：扈三娘的出现以及王矮虎大战扈三娘的情节，是要与第31回宋江许愿给王矮虎找一个夫人的情节相扣；潘金莲与武大、武松以及西门庆的种种纠葛，是武松一步步走上梁山的必然过程。
第五、错误的“养生”观念作祟。
比如说晁盖，他是个财主，有钱，东溪村保正，仗义疏财，结交天下好汉。
书中宋江出场大约是三十四五岁年纪。
他跟晁盖两人见面的时候，说晁兄长我十岁，那晁盖就是四十余岁。
小说中专门写晁盖，不娶妻子，只爱使枪弄棒，整日打熬筋骨。
也就是说，当时的这些绿林中人，认为练武艺跟近女色是矛盾的。
这是中国古代一个养生学里边的理论，古人认为练武首先要保先天元气。
所以对女性的轻视也是意中之事。
1、宋江：眼如龙凤，眉似卧蚕，滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。
唇方口正，髭须地阁轻盈，额阔顶平，皮肉天仓饱满。
坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。
年及三旬，有养济万人之度量。
身躯六尺，怀扫除四海之心机。
上应星魁，感乾坤之秀气；下临凡世，聚山狱之降灵。
志气轩昂，胸襟秀丽。
刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。
18 2、武松：身躯凛凛，相貌堂堂。
一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。
胸脯横阔，有万 夫难敌之威风。
语话轩昂，吐千丈凌云之志气。
心雄胆大，似撼天狮子下云端。
骨健筋强，如摇地貔貅临座上。
如同天上降魔主，真是人间太岁神。
23 3、鲁智深：头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。
生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部貉
赞美宋江的句子
（一）、宋江形象分析 自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。
宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。
他是阴险奸诈，还是忠义两全
是道貌岸然，还是江湖好汉
宋江的绰号 《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。
宋江却有四个绰号：黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。
而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。
《水浒传》第18回： 那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。
为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。
……自在郓城县做押司。
他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。
平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。
若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。
人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。
……以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。
呼保义 第四个绰号就是“呼保义”。
呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。
有一种解释说，保义是南宋时候武官的一个称呼，叫保义郎。
另外一种解释，说“保”，就是保持的保；“义”就是忠义的义，“保义”即保持忠义，呼的意思，就是大家都那样叫他。
大体上说，呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。
对宋江的第一个角度的理解： 《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。
他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。
自幼攻读经史，受到传统的文化教养。
更主要的一点就是他所从事的职业。
他在县衙里边当一个押司。
所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。
这是我们对宋江的第一个角度的理解。
对宋江的第二个角度的理解： 第二，宋江到底是仗义的英雄
还是国家的忠臣
我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。
上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。
并且为了怕事情暴露，杀阎婆惜。
从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。
那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。
而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。
他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。
所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。
（二）、林冲形象分析 《水浒传》写人物的性格特点，有生活的依据，而且能够随着生活矛盾的发展，他的性格要产生变化。
《水浒传》写林冲的性格转变，写得非常出色，有根有据。
他为什么要变化
什么时候变化
都是从生活出发，这是《水浒传》的现实主义。
《水浒传》中，林冲有一个突出的性格特点：能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。
一般的小说，要充分地理想化的写一个正面人物，往往一开始就要写他的优点。
但是《水浒传》不一样，林冲在《水浒传》里边是个响当当的英雄，了不起，作者是热烈地歌颂他的。
可是一出场就写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍，忍辱负重、忍气吞声。
“忍”之一： 一个八十万禁军教头，在光天化日之下，妻子被人家调戏，奇耻大辱，不能忍受的。
所以他非常气愤地去了。
“当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了”。
“先自手软了”这五个字非常值得注意，这不是简单的、一般人物的动作神态的描写，而是一下子挖掘到人的内心世界。
所以小说写林冲怒气未消，知道以后，扳过来，先自手软了。
但是“怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内”。
但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了这口气。
小说在这里写得非常好，写出了人物内心的活动。
林冲与鲁智深此时的比较：鲁智深就不买账，鲁智深有一段话是响当当的，跟林冲形成鲜明的对比。
他说“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚”，“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了”。
一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇。
一个是自己受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自己的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格形成鲜明的对比。
“忍”之二： 接下来还是写林冲想苟安，忍。
但想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。
所以小说接着写高衙内又收买了陆谦，让陆谦把林冲的妻子骗到他家里面楼上。
林冲得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“径直奔到樊楼，前去找陆虞侯”。
他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦。
也就说，林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。
应该找高衙内，这里大概有两个意思。
第一，还是怕高衙内，不敢惹他。
前面说了，权且饶他这一次。
这是第二次了，他又忍让了；第二，这是写林冲重义。
就是说陆谦是林冲的结义兄弟，背信弃义，不讲义气的人林冲是最痛恨的。
讲义气是林冲性格当中非常美好的东西，很宝贵的东西。
这是他以后能够转变，而且转变以后革命性非常强的一个很重要的因素。
“忍”之三： 林冲发配沧州以后，还是能忍，还是忍辱负重。
小说这里写得非常精彩，他临走之前写了一封休书。
这纸休书我觉得有两方面的内容，一方面写出林冲的善良，他替妻子考虑得很周到；另一方面也写出他能忍的性格，也天真幼稚。
你以为写了一纸休书以后高衙内就不来了
照样来。
所以这些地方，一方面写出他的善良，引起读者对他的同情，另一方面，引起读者对于罪恶势力的更加憎恨。
“忍”之四： 刺配沧州，有一个情节：押监他的两个差人董超、薛霸，一路上虐待他，用烫水让他洗脚，连读者都不能忍了，他还是“忍”，后来走到野猪林，就是董超、薛霸受高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。
到这个时候了，而林冲一点都没想到可能要杀他（武松到飞云浦就已想到差人要杀他），你要捆就捆吧。
换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。
鲁智深救下了他，要杀两个公人，林冲极力阻挡。
这时他还是忍，不想反抗。
“忍”之五： 到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个“尴尬人”，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，“心下且自慢了”，又“忍”过去了； 沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算“待天晴到城中换个泥水匠修补”，“神明庇佑，改日来烧纸钱”。
还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。
最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。
这时林冲满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现了彻底地转变。
小结：林冲走的道路是非常艰苦，林冲走了一个很漫长的、很艰苦的道路。
作者写林冲的转变，它是有很多伏笔，譬如说他和陆谦是好朋友、结义兄弟，但是后来陆谦害他了，那么他就曾经跟陆谦讲：“贤弟不知，男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受这般腌臜的气”。
也就说，就是他在统治阶级的压迫之下，满腔不平之气。
这个满腔不平之气，就是林冲能够一步一步向前迈进，最后实现了思想转变，造反上山的基础。
他虽然是一个八十万禁军教头，是个中级军官，但是他一出场就是被压迫的。
所以虽然是统治阶级里边的人物，但是他所处的地位和广大被压迫的人民群众有相通之处，这是他能够转变的一个基础。
林冲能忍，宽容了压迫他、侮辱他的人，但是他的对手可没有放过他。
一计不成，又生一计。
那个社会的黑暗势力、罪恶势力，不断地向他紧逼而来，所以他非常不满的胸中，有一腔不平之气的。
几个梁山人物“上山”的比较： 林冲上山的过程就是从能忍到不能忍、从懦弱到坚强、从屈辱到反抗，这么一个转变过程。
林冲上山是走了一个非常艰苦的道路。
《水浒传》写人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。
这个不同的道路是跟他性格有关系的，这个性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有关系的。
李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，鲁智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一样；一点都没有瞻前顾后，凄凄惨惨切切，军官当不成就当和尚，和尚当不成就上山，非常爽朗。
（三）、《水浒传》中的女性形象 《水浒传》中的女性形象可以分成三类： 1、上附天罡地煞之数的梁山三位“女英雄”：孙二娘、顾大嫂、扈三娘； 2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人； 3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。
此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。
孙二娘 黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。
她这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。
”而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。
丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢
孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。
这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。
武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”，这样也算好汉吗
是农民起义吗
任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。
说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。
读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。
因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，嫁给王矮虎已经是她的人生大不幸，最后又于非命。
从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。
她只是一个概念，一个符号。
一个哑美人。
这个符号就是：能征惯战，美貌佳人。
潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。
加之后来有了《金瓶梅》，于是“潘金莲”就成了“淫妇”的典型、代名词。
其实这是不公平的。
潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。
是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。
潘金莲有一个逐步堕落的过程。
最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。
张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了“三寸丁”、“谷树皮”的武大郎，“好一块羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是现在说的“一朵鲜花插在了牛粪上”）。
心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。
中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。
在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。
在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。
《水浒传》中一段绝妙文字 小说第23回写武松见嫂。
金圣叹评：凡叫过三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲绝倒人也
金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；忽然接入此篇，写武二遇嫂，真又丝柳花朵，使人心魄荡漾也。
《水浒传》中，为什么如此塑造安排这些女性形象
作者的女性观为什么如此落后
梁山好汉为何“不近女色”
第一，《水浒传》同《三国演义》一样，写的是男人的世界，基本上是“男性文学”。
打家劫舍，南征北战，这是男人的事情，女人是没有份的。
但为了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫荡的女性作为陪衬（如潘金莲）；另外，从话本演变而来的小说，为了招徕听众和读者，还得配些“荤料”才对市井细民的胃口。
第二，传统文化中占主导地位的男权文化和“女人祸水论”的投射。
潘金莲淫荡到了可怕的地步。
我们文化中为什么会塑造潘金莲这样一个不可理喻的恶女人和淫荡女人的形象呢
说到底还是男性作家对自己欲望的一种恐惧投射到女人身上。
所以这种有欲望的女人她特别可怕。
她就没有善终的，那她的这种命运结局是作家的一种道德理念在这里起作用。
就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我们文化就要给她判刑。
告诫现实生活中的女人，你们还是温顺一点的好，回去做贤妻良母的好。
第三，是“江湖观念”作祟。
《水浒传》描写的是江湖绿林的故事。
那么江湖绿林中的准则，他们的观念，跟一般社会上的普通平民是不同的，这是强人的一种观念。
比如杀人越货，开黑店，实际上就是江湖黑道。
为什么走江湖黑道的他们会如此轻蔑女人呢
因为江湖中自有江湖中的准则，他们是亡命之徒，啸聚山林，打家劫舍。
他们认为女人妻小是个累赘。
生理需要可临时去抢占。
所以在《水浒传》中描写很多，小霸王周通抢压寨夫人，王矮虎也做这样的事情。
所谓压寨夫人可不是真正的“夫人”，实际上就是性工具。
如果等到官兵来剿，那么这压寨夫人一个都难逃做刀下鬼，要么被自己的男人杀掉，要么被俘以后，作为匪人家眷也都会于一些官法。
历史可以证实，比如说李自成，张献忠，他们都做过这样类似的事情。
崇祯十二年，李自成在潼关园大败，逃到商洛山中，当时觉得穷途末路，几次要自杀。
养子李双喜劝阻了，他的大将刘宗敏为了辅佐李自成东山再起，回去就把自己两个妻子杀掉。
然后其他的一些壮士，也就是李自成的党们，一看大将军刘宗敏如此做事，也回去把自己的妻子杀掉。
这些妻子实际上都是压寨夫人一类的，都是掳掠来的女人。
杀掉以后表示心塌地跟朝廷再战。
李自成这样才轻骑突围，终于东山再起。
这样一种观念，视女人为累赘，视女人为物品，他们把女人处，就好像烧掉山寨一样。
那些女人是没有人格地位的，这里边我们可以看到《水浒传》的作者，他也是这样一种心态，轻视妇女，视妇女于草芥，如虫蚁。
第四，是情节发展的需要。
如：扈三娘的出现以及王矮虎大战扈三娘的情节，是要与第31回宋江许愿给王矮虎找一个夫人的情节相扣；潘金莲与武大、武松以及西门庆的种种纠葛，是武松一步步走上梁山的必然过程。
第五、错误的“养生”观念作祟。
比如说晁盖，他是个财主，有钱，东溪村保正，仗义疏财，结交天下好汉。
书中宋江出场大约是三十四五岁年纪。
他跟晁盖两人见面的时候，说晁兄长我十岁，那晁盖就是四十余岁。
小说中专门写晁盖，不娶妻子，只爱使枪弄棒，整日打熬筋骨。
也就是说，当时的这些绿林中人，认为练武艺跟近女色是矛盾的。
这是中国古代一个养生学里边的理论，古人认为练武首先要保先天元气。
所以对女性的轻视也是意中之事。
《水浒传》选其中五个人物，写5篇人物分析，不少于600字
在司马迁的《孔子世家》里，称“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。
学者李零据此说：“‘九尺六寸’有多高
按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米，和穆铁柱、姚明的个子差不多，或有夸大。
”虽然拖了“或有夸大”一语，但李教授大致上还是认同这个说法的。
我们知道，古书上形容男儿常用“七尺之躯”，或者叫做“堂堂七尺男子汉”。
可见古代男子身高七尺，应在平均身高之上，否则何以称之为“堂堂”
照汉尺来算，这“七尺”合161.7厘米。
在今天，成年男子如此身高，是会被有些人戏称为“二等残废”的。
如同今人平均寿命高于古人一样，今人的平均身高也是高于古人的，而即使在今天，姚明这样的大高个子还是令人“仰视”；甚至到了人高马大并不稀罕的美国，在NBA球队里，他也显得“鹤立鸡群”，被称之为“小巨人”。
因此可以推想，在男子平均身材尚不高的古代，孔子如果长得伟岸似姚明，那肯定是了不得的事情，在《论语》等典籍里难道会不记上一笔吗
岂止是一笔，简直可以大书特书。
然而在先秦的典籍中，却不见有“孔子长九尺六寸”的记录。
子贡、宰予等门徒在孔子殁后，要把夫子树为“圣人”，假如孔子确是身高九尺六寸，他们岂会忽略这个足以显示“圣人”高大形象的数据
不会的。
之所以未见提及，就因为根本没有孔子身高九尺六寸的事实。
子贡们虽然要圣化夫子，却还没想到造假。
他们是诚实的君子。
孔子成为超高的“长人”，应是他老人家“仙逝” 约三百年后的事情。
顾颉刚先生在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》一文中指出：“到了汉朝，真是闹得不成样子了。
我们只要把纬书翻出一看，真是笑歪了嘴。
他们说，孔子母徵在游于大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。
往，梦交，语曰：‘汝乳必于空桑之中。
’觉则若感，生丘于空桑。
他们说他的头像屋宇之反，中低而四方高。
身长九尺六寸，人皆称他为长人。
……”这些大抵是汉初方士化的儒生们臆想附会的“杰作”。
司马迁撰《孔子世家》，没把孔子母亲和黑帝“梦交”之类胡说八道写进去，却还是采信了“身长九尺六寸”之说。
于是，纬书里的臆语，转换成了史籍中的正言。
在孔府的档案里有一份描述孔子形象的材料，还说到了孔子的腰围：“先圣身长九尺六寸，腰大十围。
”所谓“围”，《辞海》如是解释：“计量圆周的约略单位，即两手的拇指和食指合拢的长度。
亦指两臂合抱的长度。
”这里显然是指前者。
笔者的手指属于中等，既非纤长亦非粗短，试着将两手的拇指和食指合拢，量出的长度是34厘米。
古代成年男子较矮，因而手指可能也短些，就算合指之围是30厘米，那么，“十围”也有三米了。
天哪
三米的腰围足以赶超日本的大相扑了
欲树先圣高大形象，却反而弄成了腰肥如斯的奇形怪状。
这岂不是有“渎圣”之嫌
按照“有其父而有其子”的逻辑，孔子身长九尺六寸，其父当然矮不了。
《孔子家语》等书指称：“其人（孔父叔梁纥）身长十尺”。
比孔子还要长四寸（比姚明高5厘米）。
李零教授说：孔子“拜父母之赐，也是大个子，很有遗传优势”。
我倒觉得，不妨反过来说：是叔梁纥拜儿子孔丘之赐———孔子后来被奉为形象高大的圣人，遂而“父因子高”了。
至于叔梁纥何以比儿子还要高出四寸，大概因为他是力大无穷的威猛武士，曾经以一人之力托起过逼阳城的城门，所以应该比文质彬彬的儿子高一点吧。
古人谈说人或物的长度，往往有夸张乃至虚妄不实之处。
司马迁的《孔子世家》里，写到孔子跟吴国使者的一番谈话，孔子说到“短之至”的僬侥人身长仅三尺，而“数之极”的长翟人身高则达到三丈。
用西汉尺计算，前者僬侥人身长仅约70厘米，比现在世界上的“袖珍民族”俾格米人（成年男子是120—140厘米）还要矮很多；后者长翟人身高近七米，迄今为止，尚没有实证或考古发现，能证明确实存在过如此的“巨人族”。
孔子谈说的这两种“人”，类乎《山海经》的传说，显然是不能信以为真的。
而且，《论语》里说“子不语怪、力、乱、神”，若是如此，夫子是否说过上述那番话，也很值得怀疑了。
笔者虽然质疑“孔子身长九尺六寸”，但不排除夫子个子较高这种可能。
假设，夫子身高八尺，则约合185厘米，这在如今中国的成年男子中，也算得上是高个子，更不用说两千五百多年前的春秋时代了。
当然，这也只是假设而已。
夫子究竟身高几许，可能是永难索解之谜。
但有一点笔者尚敢肯定：孔子身高如姚明，这是不可能的。
