形容家族强大的成语有哪些
形容家族的成语有：高门大户、儿孙满堂、世胄、簪缨世族缨1、高门大户【解释】：高门：旧时指富贵之家；大户：声势显赫的家族。
有钱有势的人家。
【出自】：西汉司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。
”译文：是人来人往的街道，高门大屋，尊宠的。
【示例】：因他是个市户出身，一时没有高门大户来求他的。
2、儿孙满堂【释义】指家族人丁兴旺，也指老人晚年生活现状比较好。
【出处】冯德英《山菊花》上部第12章：“不管他们多老了，满头白发了，或者已是儿孙满堂了，都一样。
”3、簪缨世胄 【解释】：指世代做官的人家。
【出自】：明 凌濛初《二刻拍案惊奇》第17卷：“舍人是簪缨世胄，况又是黄宫名士，指日飞腾。
”【翻译】：这也是官宦世家舍人，何况又是黄宫名士，指日就可飞黄腾达。
4、簪缨世族 【解释】：簪和缨，古时达官贵人的冠饰，用来把冠固着在头上。
旧时指世代作官的人家。
【出自】：唐 杜甫《八哀诗 赠左仆射郑国公严公武》：“空余老宾客，身上愧簪缨。
”【翻译】：我的那些老朋友们，身上都带着冠饰。
5、簪缨门第【解释】：旧指显贵人家。
《儿女英雄传》第一回：“这 安老爷 家，通共算起来，内外上下，也有二三十口人，虽然算不得簪缨门第，钟鼎人家，却倒过得亲亲热热，安安静静。
” 欧阳予倩 《馒头庵》第二场：“即便他恩情金石样，他家是簪缨门第也不相当。
”【出处】：清·文康《儿女英雄传》第一回：“这 安老爷 家，通共算起来，内外上下，也有二三十口人，虽然算不得簪缨门第，钟鼎人家，却倒过得亲亲热热，安安静静。
”
你为什么是穷人经典语句30句，好的追加分，急用
很多穷人都有过梦想，甚至有过机遇，有过行动，但要坚持到底却很难。
很多穷人都有过梦想，甚至有过机遇，有过行动，但要坚持到底却很难。
性格形成习惯，习惯决定成功。
穷人的常识是基于自己的拮据生活获得的，移植到富人身上难免有些局限，让穷人去理解富人，就像让富人理解穷人一样，两方都难。
穷人一旦变富，当初的互助也就不平等了，由相怜相惜，变成行善施舍，姿态既已居高临下，心态也就少了温情。
互相算计就难免多了，让彼此的团结缺少安定。
真正平等的互助，永远只能在同一个阶层中进行，越级的事，往往只是一厢情愿，最后都难有美好结局。
不管骨头再硬，都是有关节的，有关节就不怕打不通，所以说世上无难事，一切都可以摆平。
发财的机会确实很多，但并非你都能抓住，每一个机会的实现，都有赖于大量的准备工作和复杂的操作过程。
穷人并没有这方面的经验，他所看到的和听到的，往往都是一个个美妙的结果，过程却被虚化了。
成功人士的所谓经验介绍，就像孔雀开屏，虽然灿烂得很，但对你这类小麻雀来说，只有审美的价值。
从别人的经验中得到的认识往往是片面的，富人为了夸大自己的成功，常常在两方面误导听众，其一是夸大奋斗的成果，比如“通过X年的努力拚搏（X小于等于10），固定资产已达N亿元（N大于等于5）”，穷人一听眼珠都快掉出来，顿时五体投地。
其实他那N亿元全是银行贷款，准确地说他现在应该是负债N亿元，何况只要听众不是税务局的，其泡沫之丰富可以参照洗涤剂产品之A级标准；其二是夸大奋斗的艰难，比如“那时候，我的小摊儿只能摆在街边儿，城管一来，收起包袱就跑。
”让你觉得真是太不容易了，新旧对比，更加的得出结论，天将降大任于斯人啊，伟人和凡人的确不同。
不切实际的幻想，当然很难有切实可行的计划，也难有阶段性的成果，一步一步推进你的事业。
没有成功的希望，必然就心态浮躁，见异思迁，东游西荡，一事无成。
人做什么事都是需要有定性的。
共产党之所以能革命成功，最后夺取政权，很重要的原因就是建立了红色根据地，有了巩固的立足点，才谈得上发展。
穷人的创业和当年的革命差不多，过程是艰难的，牺牲是巨大的，若没有一个长期革命的思想准备，没有一套有个人特色的想法，不能在某一领域潜心经营，则形同浅水，翻不起大浪。
要超越物质，首先得拥有物质。
这一点对穷人来说，显然更难。
中国其实是没有贵族的，真正的贵族都没逃过1949年。
现在市面上正在风光的大都是些暴发户，没有谁有三代以上的纯正血统，所以富人骨子里还是平民化的，再富的人对穷的滋味都不陌生。
太讲面子不过是自卑的表现，而自卑总是会在面子上留下痕迹。
一个人穿几百元一双的袜子，外面套一双几十元的布鞋，那是格调；一个人穿几百元的皮鞋，里面的袜子却烂了一个洞，那就是笑话了。
袜子和鞋子都破，你可能遭人同情；而只有袜子是破的，却可能遭人耻笑。
穷人的虚荣就是后面这种。
穷人是最容易彼此贬低的，相互不容。
因为他总是想压倒对方，只有这样，才不会被对方压倒。
虚荣和刻薄往往相辅相存， 国与国之间从来就没有什么真正的友谊。
利益相同，就同志加兄弟；利益不同，就朋友变仇人，两国的领导人之间也从来不会有什么深沉的私人关系，虽然相互之间送点礼品，说点热情洋溢的外交辞令，但在原则问题上，仍然是公事公办，绝不会因为是哥儿们就轻易让步。
正因为涉及一国之事，关系太重大，所以外交上的事才极少掺杂个人感情。
国外的富豪许多不敢轻易结婚，因为他对财产和事业有一份责任。
对伴侣是如此，对朋友更是如此，富人是没法重情的。
从这种角度看，卖油郎独占花魁，做一个穷人，也有穷人的自在和幸福。
穷人即使有钱，也舍不得拿出来，他总怕钱飞了，又回到穷日子去，即使终于下定决心投资，也不愿冒风险，最终还是走不出那一步，还是紧紧抱着自己的钱，少用就等于多赚。
可是为什么没有想到去选择别人呢
虽然一个人不可能100%的被人选择，也不可能100%的选择别人，但如果心眼里只想着培养自己的才艺，让别人用起来顺手，那你这辈子的命运，100%的与富人无缘。
学习是必要的，工作也是必要的，但学什么，为谁工作，这个问题却是首要的。
很多人想变成富人，他不是不知道该怎么做，而是不敢真的那么做。
总是有太多顾虑，面对未来的许多不确定因素，他不去想一万，总去想万一，越想越可怕，结果无数的可能性就在这种犹豫和等待中化为乌有。
犯错误不可怕，可怕的是对犯错误的恐惧。
很多人总是担心创业失败，又失去了现有的稳定收入，落得个俗话说的偷鸡不成倒蚀一把米。
所以最终，要创造自己的幸福，还得靠你自己。
舍不得孩子打不着狼，舍不得鸡肋也是干不成大事的。
当然，孩子舍出去了，也不是就一定打得着狼，失手的事完全可能发生；舍去了鸡肋也许最终并没有干成大事，甚至真的连光骨头都没得啃了，这也有可能。
不过只要你相信人的能力是在实践中锻炼出来的，多一些经历，无论如何总是好的，至少对提高个人素质有用，那么你就会觉得，你在走着，在向目标接近，总比原地踏步好。
世界上没有免费的午餐，任何事情都要付出代价。
比如恋爱，你在收获“可爱的大眼睛”时，也就不会同时再拥有“可爱的小眼睛”了，这其间的损失，也就是机会成本。
他们才华出众——能挣到高薪就是证明——却没有什么野心，“今朝有酒今朝醉”，不，这句古话还不适合他们，太颓废了。
用马太福音更合适：不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
穷人喜欢聊天，倒不是穷人的时间多，穷人的嘴天生就不能闲着。
富人讲究荣辱不惊，温柔敦厚，那叫涵养，有涵养才能树大根深，源远流长。
穷人就顾不了那么多，成天受着别人的白眼，浑身粘满了鸡毛蒜皮，多少窝囊气呵，说说都不行
富人想聊天，常常是去找一个优雅的环境，喝茶，喝咖啡，喝可乐，总之，聊天聊得口干，总得有点喝的，这一喝就得付费。
既然到了优雅的环境，就得有与环境匹配的服饰和举止，是走着去，打的去，还是开车去，都是问题，都得用钱解决。
何况还得呼朋唤友，到预定目标集结，本身就是麻烦。
如此聊天，富人太累，也就懒得经常去聊了。
富人交朋友，穷人走亲戚。
穷人是最怕被人看不起的，所以富亲戚并不需要有什么实际的付出，他到穷亲戚那里，只需要提点自己吃不完或者不想再用的东西就行了，如果是年末，最多搭上一个单位发的挂历。
挂历通常会被挂在最显眼的地方，穷亲戚不断向人介绍，这是富亲戚送的，他来看我们来了，是呀是呀，真不容易，他日理万机呀。
穷亲戚走亲戚，倒并不是旁人想象的那样功利，他喜欢到富亲戚那里去，只是想拉近双方的距离，让自己的档次提高一些。
但是骨子里，他还是喜欢到比自己更穷的亲戚那里去的。
到比自己更穷的亲戚那里去，穷人就觉得，自己也是个人物，活着还是很有意思的。
富人不轻易说不，就像领导不轻易表态，倒不是他们有求必应，而是一种修养。
富人请客，就恰恰相反。
富人请客是为了气氛，吃还在其次。
在富人的席上，穷人往往只能吃个半饱，你没法狼吞，也没法虎咽，碟子是那么的小，菜又排得那么的齐，就像接受检阅的士兵，缺掉一个，就是那么的残缺。
注定，任何一次“革命”，大多数人都只是垫背的。
但还是有那么多人愿意去垫
富人的智慧就在于，他有办法把穷人的小钱集中起来。
这个过程必定是很具体、很复杂，甚至是很琐碎的。
穷人很多都想挣大钱，却不知大钱是由小钱构成，大事也得一步一步去做。
穷人做小事很多时候都是迫于无奈，一边做，一边牢骚满腹。
他们把做不成大事归结为穷的制约，以为一旦有了钱，就可以随心所欲，一展宏图。
其实大事并不是他想象的那么简单，没有做小事的锻炼和积累，就算有人出钱让你去做大事，你也未必做得下来。
《富爸爸》也是一个字一个字写出来的，穷人想舞大刀，还是得一个架式一个架式地来。
穷人想挣大钱，恨不得一刀就宰一万元，可是你有这样的刀技么
穷人想钱，又没有赚钱的途径，就常常把希望寄托在发一笔横财上。
所有那些给穷人提供发横财的机会的地方，彩票发行点、证券交易所、赌场等等，都是人满为患。
越是贫穷的地方越是罪恶的温床。
五十元可以睡一个处女，五百元可以买一条人命，毒酒、毒米、毒豆腐，一切的一切，太多了，贫穷是致命的，贫穷可以让人疯狂人想横财，横着横着就是棺材了。
中国人向来势利，胜者为王败者寇，人心里多了些实惠，少了些正义，一旦有机会捞一把，谁都不会手软。
而对于那些已经捞到了的，旁人多多少少还有些羡慕。
特权阶层在中国的存在，不仅有具体的原因，还有无形的基础。
地下经济的普遍，也有着它蔓延的理由。
穷人自己就是缺少法律意识的，他痛恨不公平，是因为自己处于劣势，一旦有了机会，他可能捞得更凶。
所以，在这样的心理基础之上，去实现所谓的社会公平，实在是任重而道远啊
按照正常逻辑，他应该走上康庄大道了，投资、扩张、发展，形成更大的实业。
但是穷人的宿命总是难以抗拒的，他面前似乎总有一条翻不过的门坎，每次走到那里，就要来个折返跑。
经过一番折腾，又回到当初那个遭人白眼的境地。
有了钱，自然也就不睡地铺了，玩的是包厢，喝的是XO，天天莺歌燕舞，还必然地和一个或者N个女人邂逅。
他终于找到了用钱的快感，不停地刺激心脏，刺激消费，为国民经济的增长贡献零点零零个百分点。
在这个过程中，他不是没有感觉到过危险。
但是人的档次上去了就不容易下来，所谓降格以求，那是一种屈辱，不到万不得已，谁愿降格
洗惯了淋浴，再让你提水到厕所去冲澡，那是绝对不可能的。
所以富人即使没落了，也很难再过艰苦的生活。
穷人常常有一种经验主义的认识，以为自己既已创业成功，就有了点石成金的本领，凭着这几手，就可以打遍天下，就可以让财富像遍地的石头，取之不尽，用之不竭。
穷人一旦暴发，常常会自我意识高度膨胀，马上把自己当成了武松，连哨棍都可以不要了。
自然是危险的。
大资本家都不是一年两年的功夫，凭着一两个赚钱的生意就能造就出来。
旧时看一家人是不是大户人家，不仅仅是看他的房子有多大，金银有多少，更要看他的院子里有没有大树。
穷人最恨不平等，在平等的地方他们才有自在和尊严。
所以他们蜂拥而入，把肯德基的店堂挤爆，使这个美国人的快餐店，在中国硬是成了格调的象征。
富人可以赚穷人的钱，却绝不容许穷人混进自己的圈子。
他可以做出平易近人的样子，但那只是在公开场合，内心深处，他是只和与自己平等的人亲近的。
平等是人与人交往的基本条件，不平等的关系是做作的、别扭的，就像油和水，性质不同就注定了不能融合。
少年闰土长成了中年闰土，为什么就会对“我”毕恭毕敬。
这几十年的光阴，大家实在过得太不相同，这彼此的隔膜，对于鲁迅先生那等聪明的人来说，不该是意料之外的事吧
确实有很多富人聚的都是不义之财，也的确如马克思所说，资本的原始积累是肮脏的，每一个毛孔都滴着奴隶的血。
但是在商业社会逐渐发达，游戏规则逐渐规范，物质财富相对丰富，社会成员的绝对贫困也越来越少的情况下，资本的血腥味道确实也越来越淡了。
当然，剥削依然存在，但越来越隐蔽，越来越容易被接受。
就像股市，很多人亏了钱，但并不会憎恨和你一起炒股的人，也许你座位旁边的那个和蔼老者就赚了不少，但你不认为自己兜里的钱是被他赚走的。
穷人想得天真，富人之所以是富人，就因为他是穿这样的鞋，吃这样的饭的。
富人的想法完全不同。
过去教科书揭露资本主义的血腥，说富人宁肯把过剩的牛奶倒进河里，也不愿施舍给穷人。
因为富人要按经济规律办事。
穷人一旦变成富人，往往第一件要做的事就是和穷人拜拜。
穷人既已发达，就脱离了穷人这个阶层，物质决定意识，就算他本人还有怀旧的心绪，也阻止不了别人像膏药一样贴上来所以聪明的大人物很少还乡，他干脆就和往事决裂，免得粘粘乎乎纠缠不清。
穷人喜欢称兄道弟 富人是不喜欢称兄道弟的，他必须和人保持距离，不温不火，不远不近。
穷人首先就想错了，任何一种合作，利益才是第一位的，感情只能起到催化作用。
所以很多时候，称兄道弟不仅没用，反而有害，让人觉得你没有利益的观念。
穷人要是遇到一个和自己一样穷的，两人内功相当，谁也算计不了谁。
就怕遇到那种以富人身份出现的骗子，还没过招，穷人就败下阵来了。
不要以为正派就有多伟大，江湖凶险，都是为了安身立命。
穷人，因为你身处弱势，所以你对任何人都要提高警惕，不仅是那些伪装的正派，也包括正宗的正派，统统不可轻信。
社会总是在进步的，这进步的成果每个人都在享受，二十年前大家都看不上电视，现在大家都看上了。
但是区别也出来了，有的人看大彩电，有的人看小黑白，有的人住花园别墅，有的人却不得不下岗。
并不是谁想害谁，在商品自由交换的市场经济里，个人收入的水平虽然会随整个社会经济增长而提高，但两者的速度不同，有的人提得快，有的人提得慢，提得慢的就成了穷人人与人之间最根本的差别不是高矮胖瘦，也不是单眼皮和双眼皮的问题，而是知识、性格和思想。
性格和思想的成因比较复杂，也不是说变就变得了的，知识却可以通过学习得到。
多劳多得的根本是质而不是量，穷人最根本的投资是对自身能力的投资。
虽然是个拾荒匠，却少有穷人的心态，敢想敢做，而且有一套巧妙的办法，这种人，不管他眼下的处境怎样，兴旺发达那只是迟早的事。
当全球都在津津乐道于网络时代的财富神话时，却没有多少人意识到，整个社会的资源是有限的，当财富像洪水般向少数人滚滚涌去时，大多数人的机会也就迅速流失了。
经济收入的悬殊，已经造成实际上的高低贵贱，在当今社会，要想过上稍稍像样一点的生活，就必须有一个高学历。
贫困不是一种罪过，但贫困中的人都不得不承受它的恶果。
谁也不想低学历，但这是没有办法的事，就像前面那位姐姐一样。
任何事情都是要付出代价的，成为富人以后，你可以不工作，只干自己喜欢的事，但在此之前，你必须比别人辛苦更多。
信息时代的殖民者，在光纤上圈地，所到之处，轻轻松松地征服了人们的脑袋和钱袋。
你的孩子最终会成为怎样的人呢
未来的前途实际上现在就已经开始了。
对于一个生活在商业社会的现代人来说，控制财富的能力，可能是一生中最有用的技巧之一。
富人靠资本生钱，穷人靠知本致富。
以知识作为资本，赤手空拳打天下，可能是现代穷人们最后也是最辉煌的梦想。
确实有很多人成功了，在知识经济时代，向来嫌贫爱富的金钱似乎也显示出公正的一面。
但是只要眼睛再睁大一点就可以发现，知本的发达，其实还是得靠资本的提携，最终还是资本说了算。
没有富人的青睐，穷人的知识也不值钱。
所以知本就得向资本靠拢。
有知本的穷人，都在努力揣摸资本的心理。
世界上聪明人很多，有知识的人遍地都是，但真正能发大财却少，要把知识变为知本，只有和资本联姻才行。
教育是最大的投资，穷人往往既没有受教育的机会，又没有受教育的热情，结果成了知识缺乏的人群。
这不仅直接影响到生计，而且更是断绝了后路，因为聪明智慧往往是和知识共生的，那就是更高的层次了，可以说是挣大钱的首要条件
穷人也有紧迫感，也很想尽快改变自己的贫穷面貌。
他有积极性，但又总是有恐惧感，因为他从来没有独立把握过自己的命运，也没有商业运作的经验，就像一个从来没用过电脑的人，生怕一用力就把键盘敲坏了，或者一上网就会遭遇病毒。
事情其实并没有那么可怕，对于恐惧电脑的人来说，最重要的就是插上电源，开机
而对于想要创业的穷人来说，什么也别想，干起来再说
干任何事都是需要条件的，而使这些条件具备往往会耗费许多精力，拖延漫长时间，有时还没等到条件成熟，周边环境已经变化，旧条件没达到，新问题又冒出来，结果还是下不了手，最终不了了之。
穷人一生都在等待，等所谓的机会，等条件成熟，头发等白了，心也等老了，既使条件成熟了，你也懒得干了。
机会不是等出来的，是干出来的，不干永远没有机会。
干起来再说，边干边寻找机会，边干边创造条件，边干边修正，边干边完善，你是穷人你怕什么
只要大方向是对的，也许最初看起来没有希望的事，最终就有了好的结果。
没有一份真正的潇洒，输赢都是难以承受的。
人生能有几回博，入局不是什么难事，但自己到底能赌多大
得先想清楚了，然后才是技术问题。
赌博看起来是靠运气，但真正的高手绝对要凭智慧，以及性格上的过人之处，才能在这个场子里混下去。
其实穷人最应该赌的就是命运：难道我永远就是穷人
没有一份真正的潇洒，输赢都是难以承受的。
兴旺怎么造句
小学生
写一个（茅山）导游词
水浒中有“三世佛” 三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，根据印度哲学，时间和空间是混淆起来的,因此三世佛有纵横之分。
横三世佛指东方药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨；中央现在佛，释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨。
纵三世佛指过去佛燃灯古佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。
”这四句话就是鲁智深一生的判词： “林”指林冲，“山”指二龙山，“江”指宋江，四句指的是鲁智深到东京后结识林冲，夺取二郎山，以及三山英雄会合梁山泊英雄攻破青州，见了宋江，同归梁山泊。
“遇水而兴，遇江而止”一句说得非常明白，鲁智深将以在梁山泊归于宋江为其终。
另一说法:水浒中的“三世佛”指的是文殊菩萨，五台山是文殊菩萨道场。
遇林而起：遇到林就有争斗厮杀。
赤松林、林冲、野猪林、万松林，琳琅山松林。
遇山而富：遇到山就有财富好运。
桃花山、二龙山、乌龙岭、琳琅山。
遇水而兴：遇到水就兴旺发达。
水泊梁山。
遇州而迁：遇到州就有大的变动。
青州归水泊，华州被擒被救，杭州圆寂。
遇江而止：遇到江就终止完结。
宋江，钱塘江。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 一提起《水浒传》，大家脑海中马上就会浮现出一百单八将的雄姿。
他们或高或矮，或胖或瘦，或丑或俊，不一而足。
但每个人都有其独特的性格特点和事迹，使他们不再是纸上死板的符号，而成了人们心中灵动的形象，永不磨灭。
花和尚鲁智深或许是梁山好汉中最受大家喜爱的形象了。
他的天真甚至略带有一丝孩子气为他争夺了不少人气。
鲁智深是个直人，心里从不藏着掩着，有什么就说什么。
他有着极单纯的性格，爱便爱得痛快，恨就恨得彻底。
他第三回刚一出场就义救金翠莲妇女。
他本与那两人非亲非故，只因路见不平，便慷慨相助，当下掏出五两银子，然后便向史进与李忠二人借。
史进掏出十两。
而李忠只掏出二两。
鲁智深并没有因为李忠是史进的师父就给他面子，只把十五两递与金老，把二两银子丢还了李忠，说道：“你也是个不爽利的人。
”弄得李忠很下不来台，可是读者谁也没有觉得鲁智深做得不对，而是觉得对这种小气的人就该这样。
从此在鲁智深心中，李忠就是小气吝啬的代名词，不再被他看得起，而史进却和他交情一直很好。
这就是爱得痛快，恨得彻底，不仅是他，连读者也被感染，一股豪气在心中荡漾。
可豪爽如鲁智深一般的人也不愿过漂泊无依的生活。
在三拳打死镇关西之后，流亡天下，到了五台山落发为僧，总算暂有容身之所，可是没多长时间，就因醉打山门，大闹五台山而被“介绍”到大相国寺，又因在野猪林救了林冲而被高太尉报复不能容身，不得已再次浪迹天涯。
茫茫天下，何处为家，即便豪爽如鲁达也不禁感到有些茫然。
《寄生草》中有一段唱词特别好：“漫搵英雄泪，相离处士家。
谢慈悲剃度在莲台下，没缘法转眼分离乍。
赤条条来去无牵挂。
哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺茫鞋破钵随缘化。
”原来每个人都需要有一个宁静的港湾，让漂泊的心灵有一个依靠。
要说到梁山武艺第一人，非林冲莫属。
豹子头，林冲，读起来有一股气势在其中。
林冲这个人颇有些争议，喜欢他的人可以找出他身上很多的优点，如：武艺高强，待人宽厚等。
而不喜欢他的人只吐出两个字：窝囊
的确，林冲有些软弱。
妻子被高衙内调戏，他忍了，自己被高俅设计陷害，他忍了，在刺配沧州的路上差点被押解的公差所害，他也忍了。
有人说，这正是他精于世故的表现。
“人在屋檐下，哪能不低头
”他仅仅是一个八十万禁军的枪棒教头，不是总教头。
最高也只是一个中下级军官，他拿什么去和炙手可热的高太尉相抗衡呢
所以他一忍再忍，谁知道这不是他复仇前的假象呢
可我更愿意相信这是他内心宅厚，随遇而安的表现。
林冲是一个好丈夫，他对妻子呵护备至，也因为爱，恐自己耽误了妻子的青春，才会将她休掉。
爱之深，痛之切，一纸休书，每一字都让他痛断肝肠，可为了妻子，他无怨无悔。
林冲是一个好朋友，只可能是他的朋友背叛他，而他绝不会去背叛他的朋友。
所以他才会被陆谦陷害。
可也正是因为此，他才会交到他一生中最好的朋友—鲁智深。
两人仅在大相国寺菜园子里见过一面就结为生死之交，是因为两个人都在灵魂深处找到了对方与自己的契合点，这或许就是英雄之间的惺惺相惜吧。
即便是对陌生人来说，林冲也是一个好人，他救济过李小二，让他免受官司；他不忍去杀一个无辜的路人去作为自己投靠梁山的投名状。
而当他被刺配沧州时，是李小二夫妇时常帮他；当他因交不了投名状而无可奈何时，恰巧来了青面兽杨志。
这可能只是巧合，但我更愿意相信这是好人有好报。
林教头风雪山神庙可谓是《水浒传》中最经典的片段之一了。
即使当林冲到了沧州时，他仍是守着本分，等着自己出狱，好回到东京汴梁与家人团聚。
可是天不遂人愿，高太尉始终没有放过他，就算他被发配到沧州也不行，必欲将他置之死地而后快。
幸好天佑善人，大雪压倒草房，才使林冲逃过一劫。
当他听到差拨、富安、陆谦泄露密谋的对话时，再也无法忍耐了。
毕竟林冲也是一条血性的汉子。
林冲的心里仿佛有一根弦，他越是退让，弦便绷得越紧。
终于，弦断了，此刻的他再也没有什么可顾忌的，他也没办法再退让了。
当他把尖刀插进陆虞侯的心口时，他知道他只能反了，从此他就走上了一条以一己之躯对抗大宋王朝的路，他原本不想这样，可惜他已无法回头。
大雪纷纷，烈火熊熊。
一人，一枪，一斗笠，雪地上两行伴着北风渐渐远去的脚印，给人留下的只是无尽的凄凉与无奈。
如果说鲁智深是个豪人，林冲是个好人，那么我想不出该用哪一个词语来形容武松。
相比而言，鲁智深像佛，林冲像圣，而武松更像一个人，一个平平常常的小市民。
武松一直想象一个普通人一样过普普通通的生活。
可是背负了天伤星的命运就注定与普通无缘。
本以为是店家欺诈，悠闲地上了景阳冈的武松，没想到真碰上了老虎。
人的潜力是无穷的，那么壮硕的一只猛虎就真的被武松赤手空拳打死了。
要在平时，恐怕他连打虎的勇气都没有，就是这么巧，打虎武松的名头在江湖上传开，无人不知，无人不晓。
以至于后来李逵怒杀四虎与之相比也逊色三分。
武松因受阳谷县知县抬爱，做了步兵都头。
本来他也就满足了，或许今后表现出色还能再往上升个两三级的。
然后置地，娶妻，生子，在当地小有名望地终老一生。
可是此时他偏偏遇到了改变他一生的女人——潘金莲。
潘金莲本不是一个放荡的女人，否则她就不会拒绝那个大户。
他只是想嫁一个自己中意的人，过着正常人的生活。
可惜她看上的是她的小叔武松。
武松未必对潘金莲不动心，有人说武松不食人间烟火，若是如此，他为什么要娶张都监的养女玉兰为妻呢
玉兰比潘金莲可是差一截。
问题在于潘金莲是他的嫂嫂，中间隔着的伦理道德的鸿沟，是武松无论如何都无法逾越的，所以武松才会义正词严地拒绝了她。
这也间接地导致了她与西门庆勾搭在一起。
错不在武松，只是他已无法再安安稳稳地当他的武都头了。
潘金莲与西门庆毒杀了武大郎，这一下将武松逼到了风口浪尖上。
这条血性的汉子不得不采取行动了。
不知道当他将尖刀剜向潘金莲的胸口时，心里想些什么。
哥哥被嫂嫂毒死了，毒死哥哥的嫂嫂被自己杀死了，自己仅有的两个家人就这样离自己而去，武二郎心中的悲愤又能向谁诉说
即便是干了这么大的事，他随遇而安的个性还是没有改变，他自收服罪，被刺配孟州后就安心当他的囚犯。
而后与金眼彪施恩交好，仗义地帮他打跑了蒋门神，重夺快活林。
可没想到这使他连囚犯都无法安稳地当下去。
不多久张都监就把他要了过去，对他十分器重，还要把养女玉兰许配给他，正当他沉浸在光明前景的美梦中时，天伤星的命运又一次无情地捉弄了他。
张都监的千般好处原来只是为了陷害他。
当他愤然杀死一十五口人时，他的心，冷了；他的血，凉了；他的梦，碎了。
当他落草以后，出场次数就不多了，有也是以冷面杀手的形象出现，那个豪气过人的打虎武松，已经永远留在了景阳冈。
这正是： 一部水浒传，梁山众生相。
起义称兄弟，豪气岂万丈。
招安征南北，魂各归天上。
芳名传千古，一百单八将。
《水浒传》，忽有所悟，觉得该书是“崇道抑佛”的。
不知对否，试举数例，聊为证明。
我们先来看道教： 其一，皇帝出世乃是上界天仙下凡所致。
宋太祖是上界霹雳大仙下凡，宋仁宗是上界赤脚大仙下凡。
而天仙则是道教虚构出来的。
至于宋徽宗是何方神圣下界，《水浒传》却没有交待。
而宋徽宗是一个推崇重新道教的皇帝呵。
《水浒传》对此没有交待，这应是一个疏忽。
其二，道教祖师道行高深。
宋太宗时瘟疫盛行，朝廷派员邀请江西信州龙虎山道通祖师张真人（是否张三丰
）前来祈禳，做了七天法事后，瘟疫尽消。
怎么没见高僧出来禳灾呀
其三，宋江等108将都是妖魔，来到世间后，义气为先，屡犯王法，但最后都接受招安，封官授职，封妻荫子。
死后还得到黄帝圣旨，获准起盖庙宇，妆塑神像，接受百姓的享祭。
其四，宋江受到九天玄女的保护，并授予三卷天书。
后九天玄女又授予玄女秘诀，助他破了辽军的太乙混天象阵。
九天玄女始见于汉代《纬书》。
该书编造了一个九天玄女助黄帝破蚩尤的故事。
唐代道士杜光庭据此整理成《九天玄女传》，他明确地把九天玄女当作道教的神仙，并且身份很高，是“黄帝之师，金母元君之弟子”。
有她护佑，宋江焉能不胜
我们再来看佛教： 其一，和尚都是色色的坏东西。
《水浒传》转述苏东坡的话说，“不秃不毒，不毒不秃，转秃转毒，转毒转秃”，这是对和尚的刻毒的调侃。
但苏东坡一生与僧侣交往甚多，其中最有趣的是苏东坡与佛印禅师的交往。
据说苏东坡在瓜州任职时，与佛印所住的金山寺只有一江之隔。
苏东坡作了一偈，“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。
”“八风”即称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
意谓自己禅定已深，不受世俗评议影响。
他派人把偈子送给佛印禅师。
禅师看后，在上面批了两个字：“放屁
”苏东坡看了批语，大为光火，亲自乘船过江问罪。
禅师说，你不是说“八风吹不动”吗
为何一屁就打过江来了。
苏东坡听后方感自愧不如。
看来《水浒传》引述的苏东坡的话语只是他一时的戏谑之语。
《水浒传》又说，“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐宫，四个字色中饿鬼”。
不但如此，《水浒传》还专门作了解释。
但凡世上之人，惟有和尚色情最紧。
因为他们吃饱喝足，闲着无聊，免不了寂寞难耐，欲火攻心。
世俗之人则难有闲着的时候。
有钱人家操劳事多，心神难定，纵有娇妻美妾同床共枕，却难生情趣。
至于普通老百姓，终日为柴米油盐发愁，即便妻子有些颜色，也没有什么意兴。
这种分析最能体现出市井文学的特色，它没有像《红楼梦》那样矫揉造作地掩饰人的性欲本能。
可不，病关索杨雄家做道场时，众僧看到他那颇有姿色的老婆，个个都成了猪八戒，禁不住心猿意马，把佛性禅心都抛诸脑后了。
这是很要命的话，很恼人的描写，恐怕就连得道高僧见了也会气得“一佛出世，二佛升天”。
我们也可注意到，这种市井文学的人性论，与在上层占据主流地位的宋明理学绝然不同。
后者是主张“存天理，灭人欲”的。
其二，鲁智深到五台山出家，首座和众僧纷纷反对，觉得这人形容凶恶，没有出家人模样。
但智真长老对其弟子说，他是天星下凡，日后正果非凡。
后来，宋江率鲁智深到五台山参拜时，智真长老一见到鲁智深便说，“徒弟一去数年，杀人放火不易。
”鲁智深默然，倒是宋江为他打了圆场。
鲁智深后来就如他师傅说的，在杭州六和寺坐化。
死后朝廷还给他封了个法号。
看来，成佛自是前身注定，与个人修行无关。
不仅主张渐悟的各种佛教毫无必要，就连主张顿悟的禅宗南宗也毫无必要。
禅宗南宗曾经认为，成佛不需要经过长期刻苦修行，也不需要钻研佛教教义，而只需当下领悟即可。
即使是恶贯满盈的人，也可以“放下屠刀，立地成佛”。
而《水浒传》中鲁智深的故事却告诉人们，不放下屠刀，也可立地成佛。
如此说来，佛教休矣。
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