潘安到底有多帅
他到底长什么样子
为什么人们用貌似潘安来形容所有美男子
古人的审美观跟我们不同潘安在中国历史素有第一美男的称号，在他的年轻的时候就很多的粉丝团，没出一趟门都会有很多的MM甚至妇女很老年团，而且她们还很疯狂地往他的车上扔许多水果什么的，结果潘安每次都满载而归，时人成掷果盈车，最搞笑的是，也有另外两个丑男想要“东施效颦”，结果很不幸的是一个遭人唾弃，另一个人家直接拿石头砸他。
；还有一次他和另外一个在当时也很有名的帅哥夏侯湛结伴在洛阳街道上行走，远远地走来就像是一对璧人，时人称“连壁”；最后一个例子是说潘安的皮肤白皙细腻，当时有人以为敷了粉，于是乎就在大热天的请潘安吃火锅
不知道反正辣的东西，吃着吃着他汗流浃背，可是脸上却越来越白皙了，没办法天生丽质，所以谣言不攻自破
后人也有说是“傅粉檀郎”，是比喻皮肤白皙，并不是潘安敷了粉
潘安小名叫“檀奴”，后来人称檀郎。
当然还有一种解释是他在某地方看到檀香树，枝繁叶茂，笔直地挺立，那真是叫玉树临风，他自认为别人夸他帅，其实还是比不上这颗檀香树，于是后来人就称他为檀郎。
还有一种更露骨的，潘安，是后来人这么叫他的，，其实他本名叫潘岳，字安仁，因为牵扯到了一个政治案件，后来人认为他当不起这个仁字，所以只教她潘安。
那个时候晚上睡觉的时候也有很多MM叫着潘安的名字“岳，岳”。
比现在的粉丝神马的疯狂多了。
当然潘安本人除了帅之外优点还一大堆，比如说对他妻子用情专一，一生都没有娶妾，对待母亲也很孝顺，文采也很好，古代人把他的才华用江河来比喻，所以你如果有看到潘江的话也可能是形容他的，当时还有另外一个文豪陆机与他其名，人称潘江陆海。
但是潘安别人知道他的却是他的美男身份，其实他是第一个开启了悼亡诗的先河，为他的妻子。
还有后来人很香艳的词，恩重娇多情易伤，漏更长，解鸳鸯。
朱唇未动，先觉口脂香。
缓揭绣衾抽皓腕，移凤枕，枕檀郎。
这里头就提到了檀郎，后来檀郎成了美男子或者情郎的代名词。
潘安到底有多帅，我们没见过，但是这么多的事例已经足够证明他是中国古代第一美男，无可撼动的地位了
帮忙提供一下《诗经》中的祭祀诗及其赏析谢谢了，大神帮忙啊
诗是《诗经》中较早的,是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵福禳灾的诗歌祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗,但其题材独特,民族特点鲜明,并有浓郁的宗教气息和文化价值,在“诗三百”中占有重要位置。
祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物,是一种文化现象。
这类诗篇主要以《周颂》为代表,其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。
从远古时代到周代,人类对周围世界的认识已进步许多,但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜,作为一种深层次文化积淀下来。
祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系,把整个社会通过集体活动联结起来。
进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征,周王朝崇尚敬天尊族,祭祀天地以周祖后稷、文王配天,其政治指向十分明显,实际上是说明其政权受命于天,祭祀先王维护宗族组织,又起到了维护统治的作用。
摘要：祭祀诗的文学特色一向为人们所忽视，甚至有人否认其在文学上的成就。
事实上，祭祀诗具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的场面描写以及叠字、复沓、反复、设问与反问等多样的艺术手法等特色。
其研究力度还有待加强。
关键词：祭祀诗 文学特色 《诗经》作为我国古代第一部诗歌选集，祭祀诗是其中的一个重要内容。
“国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀是周代国家最重要的两件大事之一，祭祀渗透到了周人社会生活的方方面面。
所谓祭祀，指的是古代人们按照一定仪式进行的敬鬼事神的社会活动。
祭祀的对象，总的来说，不外乎祭祖与祭天（泛指大自然）两大类。
祭祀活动源起于原始氏族社会，至周代才发展完备。
祭祀诗，有狭义与广义之分。
狭义的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。
广义的祭祀诗指的是一切写到祭祀或用于祭祀及赞神颂神的诗歌，不但包括纯祭祀诗，而且还包括颂赞诗、部分农事诗和史诗。
本文探讨祭祀诗的文学特色所涉及的对象为广义的祭祀诗，大约有六十篇左右。
说到《诗经》的文学特色，人们大都喜欢拿国风以及小雅中的篇章来进行分析。
至于祭祀诗，往往仅从文化（礼仪）方面来展开研究，文学方面的论述少之又少。
平心而论，祭祀诗的文学特色是不如国风及小雅突出，成就上也比不上国风、小雅，但我们也不得不承认，祭祀诗在文学方面仍有其特色。
下面本人不揣浅陋，试从人物形象、思想感情、场面描写以及艺术手法四个方面剖析之。
一、模糊的人物形象 祭祀诗中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相关人物，这些人物大都属于一些有地位身份的人，上至君王诸侯，下至卿大夫与士，不像国风中的人物多为平民百姓或者奴隶。
之所以出现这种现象，一方面固然与诗歌的题材内容不同有关，另一方面也与周代的祭祀权主要掌握在贵族（家族大宗）手里有关，祭祀权在当时即意味着特权，掌握了祭祀权也就掌握了政治上的权力。
祭祀诗中的人物诸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，对他们没有具体的形象描绘。
试看《周颂·维天之命》： 维天之命，於穆不已。
於乎不显，文王之德之纯
假以溢我，我其收之。
骏惠我文王，曾孙笃之。
这是一首祭祀文王的诗，整首诗只是笼统地赞颂文王的“纯德”，并未对其性格与德行进行具体的描述，因此在人们心目中文王始终只是一个模糊的影子。
又如《周颂·执竞》，该诗是一首“祀武王”之诗，文中写及武王以及参祭者的句子就“执竞武王，无竞为烈”、“威仪反反，既醉既饱”等几句，人物形象同样单薄而模糊。
这样的例子还有不少。
与此形成鲜明对比的的是古希腊神话中对神的形象刻画得十分具体生动，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普罗米修斯等等。
古代中西方在人物形象刻画上的这种差别源于不同的文化背景以及审美情趣。
二、虔敬的思想感情 古人进行祭祀的目的十分明确，就是要从神致福。
要达到这一目的，除了要准备丰盛洁净的祭品、严格按照程序之外，再有就是态度要严肃，心要诚，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要怀着一颗虔敬之心。
心不诚，神灵是不会赐福的。
读《诗经》中的祭祀诗我们是不难体会古人祭祀前后的神圣与恭敬之心的。
祭祀的神圣性首先体现在祭祀活动进行的环境是庄严肃穆的，可以把人在未开始举行仪式的时候就感受到神圣庄严的气氛，使人们对祖先神灵的崇敬之情油然而生。
“閟宫有侐，实实枚枚。
”（《閟宫》）举行祭祀之礼的天子诸侯态度严肃而谨慎，端庄而有序。
“于穆清庙，肃祊显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
”（《清庙》）“有来雝雝，至止肃肃。
相维辟公，天子穆穆。
”（《雍》）“威仪反反”（《思文》）、“君妇莫莫”。
（《楚茨》）从“雝雝”、“肃肃”、“穆穆”、“反反”、 “莫莫”这些词我们可以看出参祭者严肃认真的态度。
三、盛大的场面描写 本文所指的场面包括祭祀场面与劳动场面。
在约六十首祭祀诗中，以祖先为祭祀对象的最多，占到所有祭祀诗的一半，由此可以看出《诗经》时代祖先崇拜的鼎盛。
所占份量仅次于祖先祭祀的是农事祭祀诗，有十首，反映了周人以农为本、重视农业的思想。
祭祀场面与劳动场面便主要出现在上述两类祭祀诗中。
《楚茨》是《诗经》中描写祭祀最为详尽完备的一首诗，我们不妨来看看该诗描写祭祀前助祭厨师准备祭品的一个场面： 济济跄跄，洁尔牛羊，以往烝尝。
或剥或亨，或肆或将。
助祭厨师们手持牛羊，有的宰割，有的烹饪，有的烧肉，有的烤肝，有的摆牲，有的捧进，来回奔走而有节度，好一派忙碌而有序的景象。
又如祭祀过程中描写宾客们献酒酬酒以及谈笑的场面： 为豆孔庶，为宾为客，献酬交错。
礼仪卒度，笑语卒获。
在祭祀的场所，陈列着很多的食器，参与祭祀的客人很多，彼此来回献酒酬酒与笑着说话，而这一切又都合乎礼仪，中规中矩。
周代以农业立国，农事祭祀诗中便有不少描写劳动场面的文字，且来感受一下《载芟》中周人的劳动热情： 载芟载柞。
其耕泽泽，千藕其耘，徂隰徂畛。
侯主侯伯，候亚侯旅，侯彊侯以。
有嗿有馌，思媚其妇，有依其士。
有略其耜，俶载南亩。
播厥百谷，实函斯活。
这一段文字所描写的是人们开垦、耕种荒地的劳动场景：上至国君及其儿子，下至普通农民，垦的垦荒，耕的耕地，播的播种，分工又合作，一起劳作，一同休息，场面热烈而又不失欢快，体现出了周人的勤劳、自信与乐观。
他如《良耜》对收割及丰收场面的描写： 黍稷茂止，获之挃挃。
积之栗栗，其崇如墉，其比如栉。
以开百室，百室盈止，妇子宁止。
收割下来的小米和高粱堆积的高如城墙，排列紧密像梳齿，装满了上百个储藏库，场面煞是壮观。
四、多样的艺术手法 综观全部祭祀诗，其中所用的艺术表现手法可谓多种多样，有叠字，有复沓，有反复，有设问、反问，还有排比、比喻、夸张等等，这些手法在刻画形象、增强诗歌的表现力等方面起了重要作用。
叠字。
叠字不仅是祭祀诗的一个突出特点，而且也是整个《诗经》用字上的一个显著特色。
叠字可以用来描摹人物，如《閟宫》有“皇皇后帝，皇祖后稷”，“皇皇，光明”；《长发》有“相土烈烈，海外有载”，“烈烈，威武貌”。
这是对上帝或祖先神的描写。
也有对人物美德懿行进行赞扬的，如《文王》有“亹亹文王，令闻不已”，“亹亹，勤勉”。
叠字亦可用来体物，写声音的如《那》中的“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声”，“渊渊，深远”；“嘒嘒,清亮”。
写气味的像《信南山》中的“是烝是享，苾苾芬芬”，“苾苾芬芬,香气浓郁”。
叠字还可以使诗歌音韵和顺，听起来迂徐委婉，悦耳动听，如《生民》中的“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”，“旆旆”、“穟穟”押月物合韵，“幪幪”、“唪唪”押东韵。
又如《执竞》中“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。
降福简简，威仪反反”几句，“喤喤”、“将将”、“穰穰”押阳韵，“简简”、“反反”押元韵。
复沓。
复沓又称重章叠唱，是《诗经》在篇章结构上的重要特色，主要存在于带有民歌色彩的国风之中。
祭祀诗中运用复沓手法的例子不多，较为明显的有《凫鹥》、《駉》、《有駜》以及《泮水》几篇。
复沓手法的运用有利于突出主题，表达强烈的感情，形成整齐而明快的节奏。
试以《駉》为例。
全文共分四章，每一章前三句都是“駉駉牡马，在坰之野。
薄言駉者”，第四、五、六句均只换两个字，第七、八句各换一个字，各章反复咏叹的是鲁侯养的马强壮而剽悍，能拉着车跑很远的路。
意思很简单，但对鲁侯的赞颂之情溢于言表，节奏感很强。
反复。
反复就是有意重复使用同一词句，反复分为连续反复和间隔反复两类。
祭祀诗中的反复多为间隔反复。
反复其作用或突出重点，或抒发强烈的感情，或标明叙述层次，增强条理性和节奏感。
试看《生民》一诗，从第二章至第七章每一章开头一句都以“诞”字开头，为隔反，意思上互相连贯，条理清晰。
又如《公刘》，每章都以“笃公刘”起首，余下几句写他为国人不知疲倦地劳作，毫无私心，一个勤政爱民的君主形象便凸显在我们的面前，字里行间流露出国人对公刘的无限崇敬与赞美之情。
设问与反问。
设问往往引起下文以及读者兴趣，反问则主要表示强调。
设问如《既醉》中的“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”，反问像《云汉》中的“圭璧既卒，宁莫我听”、“耗斁下土，宁丁我躬”、“胡不相畏，先祖于摧”、“父母先祖，胡宁忍予”、“昊天上帝，宁俾我遯”等等。
最后说说排比、比喻、夸张等手法，排比像《绵》中的“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯”，连用四个排比，写出了周人筑墙的火热场面，很有气势。
比喻和夸张如《良耜》中的 “积之栗栗，其崇如墉，其比如栉”，意思如前所言，不再赘述。
祭祀诗作为比较特殊的一类诗歌，祭祀的题材在某种程度上限制了它在文学上的成就，但同时也形成了其独具风貌的文学特色。
存在着的东西总有其存在的价值，这就需要人们来研究、发掘，希望更多的人关注并研究祭祀诗，尤其是它的文学特色。
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汉唐在我国历史上有什么重要地位
中国历史上真正的盛世——汉唐盛世所谓大汉盛世，大体上是指西汉开国以后，历经高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝到宣帝刘询执政的170年，即：公元前206年到公元前49年；以及东汉复国以后，历经光武帝、明帝、章帝、和帝执政的76年，即：公元前25年到105年；所谓大唐盛世，是指唐朝贞观以后，历经太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗到天宝14年“安史之乱”以前大约130年，即：公元620年到755年。
在这前后380年中，中国是堪与罗马帝国媲美、远超东罗马的世界东方最富强、最文明的泱泱大国。
汉唐盛世的优性文化和她们在内政、外交方面的积极经验，对于正在和平振兴的当代中国，具有可资借鉴的意义。
西汉、东汉和唐朝，是推翻了极端专制、极端残暴、极端劳民、虐民的秦始皇、王莽和隋炀帝而赢得民心、取得政权的，自然要反其道而行之，推行民本主义的仁政。
在汉惠帝、文帝、景帝三朝，由于暴秦的杀伐、苛法、苦役、重负闹得人口锐减、民穷财尽，汉朝就实行了道家的“无为而治”的仁政，让老百姓修养、生息、恢复和发展生产。
无为，是人治的无为和法治的有为。
西汉，第一个开国丞相是萧何。
当刘邦与项羽在荥阳、成皋之间以战争争夺政权的时间，萧何就在刘邦的大后方关中建立法律、制度。
萧何原来是秦朝的县吏，熟悉秦朝的法律，也体会到秦法的严酷，他在《汉律》中放宽了秦法，惠帝、文帝、景帝又继续放宽。
例如，惠帝废除了“挟书律”，即：不许民间挟书、藏书；废除了“夷三族”律，即：诛杀父族、母族、妻族；并规定“民年七十以上或不满十岁者，有罪当刑皆免”；减田租，十五税一。
汉文帝元年，“尽除收帑相坐令”，就是废除有罪者连坐亲友、邻里的苛法。
文帝二年，开言路，废除诽谤妖言之罪，这同近现代的“言论自由”有些类似。
文帝十三年，废除了墨、鼻、剕三种肉刑，用剃发、割须代替了脸上刻字的“墨”刑；用“笞”（打棍子）代替了割鼻和剁脚的“鼻”和“剕”刑；保留了宫刑和死刑。
景帝元年，又减少了笞刑的数量，规定了笞具的大小、厚薄。
元二年，明令改剐刑（即千刀万剐）为斩首弃命。
景帝二年，又将田赋减为三十分税一，这个税率一直维持到东汉末年。
文帝和景帝还规定了轻罪可以纳粟赎罪。
由于法律较为宽松、合理，长期受到秦朝苛法迫害的人民，也乐于遵守宽松合理的汉律，官民上下都有守法精神。
从西汉高祖到惠、文、景帝，政风宽大，绝不奴役和掠夺人民，相反的，多方减刑减税，也不滥用兵力大修宫室，轻启战端。
概括起来说，慎选官吏，明修赏罚，不求多事，不事扰民，让人民在法律范围之内休养生息，享有较多的自由。
这就是西汉的“无为而治”。
从惠帝、文帝到景帝，经过五十多年的“无为而治”，西汉人民逐渐富庶起来，据《史记-平淮书》记载：在景帝末年，除非有水旱大灾，城乡家给人足，安居乐业，几乎家家有马役使；公家仓库里存粮过剩，陈陈相因；长安钱库里存钱数十万万，穿钱的绳子都烂了。
五十年以民为本的仁政，为西汉培养了雄厚的国力，才产生了汉武帝和汉宣帝由“无为”到“大有为”的时代。
东汉光武帝也是一个以民为本，关心人民疾苦的皇帝。
他自己是有知识的太学生，即位以后，以仁爱、忠恕的儒学治国，他先后下诏七次解放奴婢。
例如：建武十一年的诏书说:“天之性，人为贵，其杀奴婢不得减罪，敢灼奴婢者，论如律。
”他爱惜民力，崇尚节俭，“身衣大练，衣无重彩，宫室无私爱，左右无偏私”，对于后宫、外戚、官吏约束很严。
光武帝一朝33年，没有大规模营造宫室和巡游劳民之举，也没有大的贪污和腐败。
明帝、章帝继续大兴学校，以儒术治国，并从西域引进佛教，以致风俗醇厚，天下太平。
史称“明章之治”。
尤其是：他允许人民有说话的自由，也有不说话的自由，有从政做官的自由。
也有不臣、不仕的自由。
他尊重严光、周党等“不臣”之士，倡导士节，即：独立人格和高尚气节，其影响所及，东汉二百年间特立独行、重节义轻生死之士，不绝于书，直到汉末“党锢之狱”中，富有独立人格和殉道精神的知识分子数以千计。
唐太宗李世民的“贞观之治”和唐玄宗李隆基的“开元盛世”，使中国古代民本主义的“仁政”达到顶峰，也使中国封建社会政治、经济、文化的发展水平达到顶峰。
盛唐的生产水平很高。
据唐玄宗天宝四年记载，人均亩产粮食800多斤，相当于当代的最高水平。
那时，实行的均田制和租用调制，男丁一口受田100亩，其中口分田80亩，每年纳粟2石。
以每亩收获1石计算，80亩收80石，所纳田赋，仅占其农业收入的1\\\/40。
这比汉代“文景之治”、“明章之治”的1\\\/30更轻。
以庸而言，唐制：每人每年为国家服役20天，也比汉朝的30天更轻。
以调（布帛之征）而言，每人每年交纳绫、绢各2丈，仅及西晋的1\\\/6。
除了租庸调以外，唐初没有盐、酒、茶等苛捐杂税。
由于民生富庶，物价很低。
唐太宗贞观4年斗米3文，唐玄宗开元13年，洛阳米价1斗10文，青州、徐州斗米5文。
国家的粮库、钱库、布泉库都装满了。
例如，河北的清河（是唐朝北方的一个仓库）。
小小的州城，户口就有10余万人，天宝年间储存粮食30余万斛，布300余万匹，帛80余万匹，钱30余万串（一串千钱）。
所以杜甫赋诗：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
” 当时的百姓，不仅在家安居乐业，出外旅行也很舒适。
《通典》记载：开元时东至洛阳、汴梁，西至关中歧州，夹路列店肆待客，酒肆丰溢，每个驿站都出赁驴马供客人骑乘。
南诣荆襄，北至太原、范阳，西至蜀川淳府，皆有驿站和店铺。
杜甫描写从秦州（今甘肃天水）通西域（今新疆）的驿舍有池、有沼；有林、有竹。
当时甘肃到新疆的驿舍有池、有竹，可见气候和水源远比现在好得多。
盛唐的文化也达到中国古代的顶峰。
诗仙李白、诗圣杜甫，画圣吴道子，草圣张旭，还有颜真卿、柳公权、欧阳询、褚遂良等第一流的书法家，李龟年、李mu等第一流的乐师，宇文恺等第一流的建筑师，刘知几、杜佑等第一流的史学家，玄奘等第一流的佛学家、翻译家和旅行家，还有在敦煌、龙门、大同留下他们杰作的佚名的第一流雕塑家和壁画家，都出在这个辉煌的时代。
还有一个数据，很能说明社会的安定和太平，即：官民犯罪的人很少。
唐太宗贞观4年，处决死囚20余人。
唐玄宗开元18年，全国犯罪的仅24人。
从“文景之治”、“明章之治”、“贞观之治”到“开元盛世”，没有发生过农民或市民暴乱、起义的事件（不包括宫廷、贵族中的夺权斗争）。
为什么在清朝雍正、乾隆时期，以大兴“文字狱”来钳制言论、镇压中国人民，以严刑峻法来整饬吏治，可是，在满清一代，官吏贪污越整越严重，人民起义越镇压越激烈。
而在政简刑清、轻徭薄赋的汉唐盛世，官吏贪污者少，人民犯罪民间暴乱者更少。
这个问题是很值得研究的。
特别是非常注意政治安定的现在的执政者，更需要研究这个问题。
下面，我只提出个人的一点初步的看法。
第一、不拘一格选用贤才 汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基本人就是有知识、有才能的人，他们都能够大兴学校、培养人才。
而在两汉初期选拔人才的荐举制度，还在上升时期，不像东汉末期和魏晋那样腐朽；唐太宗李世民又推行了隋文帝杨坚创始的科举制度。
科举制度，在它实行的初期，突破了“九品中正”等贵族垄断政权的制度，扩大了选拔人才的范围和政权的基础，起了革命性作用，以致西方国家也加以效法。
选拔人才的标准，重视德行、学问和从政的能力，在一定程度上突破了贵贱、亲疏的界限，以至在汉武帝、唐太宗和唐玄宗初期人才济济，成为中国封建社会的黄金时代。
以唐太宗“贞观之治”为例，那时中央政府的重臣，有李世民的亲友长孙无忌、段志玄、高士廉，有隋朝旧臣萧瑀、裴矩，有地方小吏出身的房玄龄、杜如晦，有敌方降将李世绩、秦叔宝、程知节、尉迟敬德和异党政敌魏征、王珪，还有外国人史大奈和出身寒微的马周。
李世民都能兼收并蓄，推诚相待，量才器使。
再以唐玄宗“开元盛世”为例，当时的贤明宰相，就有姚崇、宋璟、张嘉贞、李元纮、杜暹、张说、韩休等人。
同时，这些朝代都注意裁汰冗员，精官简政。
西汉成帝时官民之比是：1：7945；唐玄宗时官民之比是：1：3927。
官员越少，人民的负担越小，扰民的兴作也少。
第二、建立了一套制约官员权力的制度 近现代民主制度的要义是：制约政府权力和保障人民权利。
这个制度，在西欧和北美发展成为较为完善的最不坏的政治制度（更好或最好的制度，现在尚未发现）。
但是，这个制度的起源，不在西欧、北美，而在世界上几个文明古国，尤其是中国。
监察御史制度和科举制度都是中国的发明。
战国和秦朝就有御史，不过那时的御史地位还不高。
汉代，丞相、太尉和御史大夫平行，后来又称司徒、司空、司马，称为三公。
三公都有专门的衙门，各自开府办公，即：丞相府、御史府和太尉府，再后来太傅和大将军也开府，就由三权分立变成五权分立了。
唐太宗贞观年间，中央政府的权力制约制度更加完善。
那时，中央政府的最高领导机构是尚书省、中书省、门下省和御史台。
尚书省总理国家庶政，由左、右仆射统率着吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部六个部。
中书省承旨制订法令和诏书，是立法机构，由中书令和中书侍郎主持。
门下省掌管出纳帝命，赞相礼仪和审议法令、诏书，相当于秘书长和审议机关。
御史台，由御史大夫主持，御史中丞辅佐，下设三院，即：台院，掌管纠察中央政府百官，并与“大理寺”、“刑部”共同审理刑狱大案，称为“三法司”。
殿院，设殿中侍御史，掌管朝延供奉，肃正朝仪，并对皇帝进谏。
察院，设监察御史，掌管巡查地方州县，具体任务是：1、察官员善恶；2、察户口流散，籍帐隐没；3、察农桑不勤，仓库损耗；4、察妖猾盗贼，为公私祸害；5、察德行孝廉，茂才异等，应时用者，也就是发现和举荐人才；6、察黠吏豪宗兼并土地，欺压良民和为贫弱人民伸理冤屈苦难。
唐太宗贞观3年，还建立了三省驳议与合议制度。
所谓驳议制，即：国家大政，由中书省草拟法令、诏书，交门下省审核，门下省如认为不妥，可以涂改发还，谓之“涂归”，再经过中书令审阅，黄门侍郎驳正，尚书省同意后，呈皇帝审核批准，再由尚书省执行。
一项法令，一纸诏书，要经过多次反覆检讨驳正才能够定案。
所谓合议制，就是遇到国家大事，由三省长官会议于政事堂，共商对策。
这种三省驳议制与合议制，既能互相监督制约，又能互相合作，收到相反相成的效果，同现代的民主决策很近似了。
皇帝本人也受到一定的监督。
他要接受御史和百官的谏诤；史官要如实记录他的言行，叫做“起居注”；钦天监，还可以借天象示警，要求皇帝反省自己的失德，以便减刑、减税，甚至下“罪已诏”。
唐太宗李世民还制定了死刑裁决“三复奏”和“五复奏”的制度，来限制皇帝滥杀和误杀。
即：全国死刑的裁决权集中在皇帝手里。
皇帝判决死刑以后，执法部门和监察部门可以反驳，再判决，再反驳，直到反覆三次到五次以后，最后的裁决才算定案。
此外，唐玄宗李隆基还采纳了第一任宰相姚崇关于“宰相权重，不可久任”的建议，实行宰相轮换的制度（天宝年间被他自己破坏了，长期任用李林甫、杨国忠）。
采纳宰相张九龄的建议，制订了京官和外官互相迁调的制度。
实行了对官员甄别试验的制度，成绩优异者升迁，考试不及格者，解职归田。
第三、广开言路 唐太宗在他所作的《帝京篇》中，有两句诗说：“察善纳忠谏，明科慎刑罚”。
这就是说：从政之道，一要广开言路；二要赏罚分明。
他确实做到了这两点。
贞观一朝，政治上形成了敢于直言，敢于批评的风气。
他的大臣，如魏征、王珪、孙伏伽、戴胄、张玄素、柳范、马周、褚遂良等，无不以直言敢谏名垂青史。
就连在隋朝以逢迎炀帝著名的裴矩，到了李世民手下，也累上谏章。
这是李世民提倡、鼓励、宽容谏诤的结果。
由于唐太宗“典型在宿夙”，唐朝后世的中主、庸主，也不敢打击直言极谏的官员和知识分子。
李白、杜甫、白居易等人的诗歌中，都有指名批评皇帝的内容，唐玄宗、唐宪宗等并未加罪于他们。
朝廷的风气，自然会影响到民间。
在“文景”、“明章”和武则天以外的盛唐，下情上述比较通畅，没有以言获罪的人民。
汉哀帝是个大昏君，他要杀弹劾权臣的著名知识分子鲍宣，引起中国第一次学生运动，即1000余太学生伏阙上书，为鲍宣鸣不平。
汉哀帝不仅没有降罪，还采纳了太学生们的意见。
第四，热血沸腾的尚武精神秦汉时期的汉民族，刚刚完成了民族的第一次大融合，需要通过对外的征服与大计来表现自我的存在和力量，在这种情况下的汉族，极富有斗争意识。
加上当时的儒学安民恤民思想还没有占据领导思想的主流地位。
血腥杀戮便成为汉人的一种最富有成效的表现手法。
白起在长平一战就坑杀了四十万降卒，项羽也“夜击坑秦卒二十余万于新安城南”，如此血腥的手法在中国历史上仅仅存在于这个时期。
而这也正是汉人最具有野性和攻击性的时代。
这才有了文章最开头的豪言——犯强汉者，虽远必诛。
不问因果，只认后果，只要敢于对汉人不敬，那是虽远必诛。
这样的一个民族，再过门外必然是极富有自信的。
汉武帝即位，收东越，平南疆，北伐匈奴15次，在大汉王朝不断的打击下，匈奴人最后分裂为二，南匈奴逐步的融入了汉民族的主体中，北匈奴西迁，引发了欧洲民族大规模的迁徙史，并导致了西方最为强盛和悠久的罗马帝国的灭亡。
李唐王朝汉民族的血管里仍有着顽强的力量。
在北面。
强大的突厥王权被粉碎，成为大唐都护府的羁縻部落。
东部为了自己的属国新罗，唐王朝不惜武力相向。
白江口一役，打败日本水军，灭百济、吞高勾丽。
使日本君亡民惊。
西面与吐博、回鹘交好，南面威震南昭，南召王来唐，妻子被唐剑南节度使侮辱，竟不敢吭声，尽管这是唐官员的无耻行径，但却也反映了唐朝国势之盛。
唐天子为天可汗，拥有百国来朝的高贵。
第五、在社会文化各方面实行宽容政策 一、民族宽容 唐太宗自己总结“贞观之治”的五条经验，最后一条是：自古都是贵中华，贱夷狄，我却实行“华夷一体”的政策。
这是符合历史实际的。
李唐家族，至少是李世民的祖父母、父母和他与长孙皇后，都是汉族同鲜卑族混血，因而很少有排斥异民族的大汉族主义心态；加上李世民本人胸怀广阔，目光远大，能够实行民族宽容，宗教宽容，社会宽容和文化宽容。
唐代，留居中国的外族人空前之多，将相、官员、富商中外族人也很多。
唐朝的宰相，有29人是外族人。
大臣和大将中，突厥人有阿史那社尔、阿史那思摩、执失思力、阿史那承庆、阿史那弥射、斛瑟罗等；沙陀人有沙叱阿博、沙叱忠义，而李国昌，李克用竟然封王；回纥人有契必何力、浑释之、李思义，而仆固怀恩、浑瑊、李光颜、王庭凑竟成为有大功于唐朝的名将；奚人和契丹人中有张孝忠、李宝臣、李唯岳、史宪臣、孙万荣、孙孝哲、李楷洛，而李先弼竟成为与郭文仪齐名的再造唐室的统帅；高丽、百济、新罗人有泉男生、高仙芝、王思礼、李思道、黑齿常之、金人问、李元佑等；中亚九国有康国人康待宝、康日知；安国人李国臣、骆光先、安禄山；何国人何稠、何潘仁；天竺（印度）人瞿昙谦、瞿昙悉达；日本人也很多，最著名的是官至左散骑常侍、北海郡公的阿部仲麻吕，凡此等等，不胜枚举。
唐代的长安、扬州、广州、交州等繁荣城市，胡商很多。
波斯人和大食（阿拉伯）人把西亚和东南亚的珠宝、象牙、犀角、琉璃、玳瑁、香料等奢侈品贩入中国；把中国的丝绸、瓷器、茶叶等运到西方。
胡商康谦在天宝年间官至安南都护，可见胡商可以为官参政。
唐代的大都市，还有胡人开的酒店，用胡女招徕顾客。
例如李白诗：“胡姬美如花，当炉笑春风”。
二、宗教宽容 唐太宗李世民崇尚儒学，以儒术为立国之本。
但他对其他学说和宗教也能够兼容并蓄。
佛教，早在西汉末期就已传入中国；官方引进佛教，始于东汉明帝的“白马驮经”。
唐朝武德初年，李渊和李世民曾经支持太史令傅奕反佛教的无神论。
但是，贞观19年，玄奘和尚从天竺取经归来，唐太宗在洛阳宫召见，询问佛教教义和西域、天竺的风俗民情以后，开始信佛。
他特令宰相房玄龄选拔精通梵文的硕学沙门50人，协助玄奘在洪福寺、玉华宫等处译经，后来又亲笔为玄奘的译着撰写《大唐三藏圣教序》。
唐太宗、高宗、武则天和武宗以外的历代皇帝都笃信佛法，佛教的禅宗、法相、唯识、天台、华严、净土、律宗、真言各宗派，都是在唐代形成的。
道教之盛，仅次于佛教。
因为道教尊老子为道祖，唐朝因老子姓李奉为祖先，所以大兴道教。
贞观9年，西方人阿罗本到长安传授基督教的别派－－景教，唐太宗也接见问道，赐教堂，允许翻译经典，公开传教。
祆教（拜火教）、摩尼教和后来的伊斯兰教，唐朝廷都允许他们在中国建教堂，自由传教。
唐朝对各种宗教兼容并包的精神，只有西罗马可以相比。
唐朝是中国各种宗教最昌盛的朝代，也是国家最富强、人民最自由的朝代。
我认为：这两者之间是有因果关系的。
因为宗教给社会带来不用强力维持的行为规范和秩序，保证了社会的安定和繁荣；宗教给人民带来了精神安慰、精神寄托和最终关怀，使人民能够活得平安、幸福，而不去作奸犯科。
三、社会宽容 汉唐盛世，对外的侵略扩张和朝廷上层的权力斗争，也是很厉害的，特别是汉武帝和武则天生活豪奢、滥用民力和镇压异己力量，是不足为训的。
不过社会上个人之间、不同人群之间和风俗习惯方面的宽容和谐精神，超过中国封建社会的任何时代，辛亥革命以后的现代中国，恐怕也难以相比。
例如：诗人元结描写盛唐的农村生活说。
“昔岁逢太平，山林二十年，泉源在庭户，洞壑当门前，井税有常期，日晏犹得眠。
” 由于人民安居乐业，和睦相处，在“安史之乱”之前，关中有些老百姓没有见过兵器是什么样子。
盛唐的婚姻也很自由开放。
唐太宗下诏规定：“庶人男女无家室者，并仰州县以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。
男年二十，女年十五以上者，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。
若守志贞节，亦任其情，无劳抑以婚嫁。
”汉武帝的姐姐平阳公主，汉光武的姐姐湖阳公主，武则天的女儿太平公主、孙女安乐公主，都曾经再嫁。
唐玄宗的宰相李林甫有6个女儿，他在客厅墙壁上开了一个横窗，每当贵族子弟到他家来，他就让6个女儿在窗内窥视，自由选婿。
四、文化的宽容和多样化 唐代文化的对外开放是全方位的：一是宗教、哲学；二是科学技术；三是绘画、雕塑、服饰；四是音乐、舞蹈、杂技。
在科学技术方面，唐代官办六学中有算学一科。
除了研习“九章”“周髀”、“海岛”、“五曹”等中国算学以外，在玄宗以后，还要研习印度瞿昙悉达传来的“九执术”，即西方算学。
玄宗还任用印度瞿昙谦为宗正承，作《大唐甲子元辰历》。
印度和阿拉伯的医学也传入中国，与中医并用。
印度和西域的绘画和雕塑也进入东土，同中国固有的艺术互相融合。
“昭陵六黢”、“干陵石狮”、“开成石经”、“乐山大佛”，其气魄和精美的程度，都为后世所不及。
石窟造像，如敦煌、龙门、大同、麦积山、济南千佛崖、广元千佛崖等，虽然是北魏、西魏等朝代开拓营造的，但其中的造像和壁画，以盛唐最为精美。
唐代是诗的时代，也是歌舞的时代，上自帝王，下至庶民，都爱好歌舞。
而唐人爱好的歌舞，并不是朝廷创制的“国乐”、“雅乐”，而是杂揉胡乐胡舞的“新声”。
唐太宗令太常寺置十部乐。
这十部乐是：一宴乐，二清乐，三西凉伎，四天竺伎，五高丽伎，六龟兹伎，七安国伎，八疏勒伎，九高昌伎，十康国伎。
除了宴乐和清乐以外都是胡乐。
乐工。
很多是西域人、高丽人和印度人。
舞蹈同音乐相配合。
唐代的舞蹈，有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞诸目。
健舞中有棱大、阿连、柘枝、剑器、胡旋、胡腾诸目。
软舞中有凉州、绿腰、苏和香、屈柘、团圆诸目，一看名称就知道它们大都来自西域和印度、阿拉伯。
唐代杂技种类繁多，有戴竿戏、弄枪戏、藏挟戏、杂旋戏、拗腰戏、飞弹戏、蹴鞠戏、婆罗门戏等等，大都来自西方。
从上述情况看来，汉唐盛世在内政方面有三项治国方略。
一是，放宽和鼓励农工商业，实行富民政策，让人民富裕，安居乐业；二是，广选和慎选官吏，并实行权力制约和严格考核管理，使官员不致人数过多，权力过大，掌权过久，不致贪污、滥权和庸碌无能；三是，对人民实行仁爱、宽容的政策，使人民享受到信仰自由、婚姻自由、民族平等、社会宽容和文化自由多样的幸福。
正因为这样，在“文景之治”、“明章之治”、“贞观之治”、“开元之治”期间，贪污滥权的官员很少，犯罪的百姓很少，人民暴乱起义的事件几乎没有。
这些治国经验都是值得中国当代政府加以继承和发扬的。
世说新语原文及翻译 并对人物进行简要点评
1、子女之母，与严父相对。
慈母，或省称慈，古时人多以称其母。
出《游子吟》是唐代诗人孟郊创作的一首五言诗。
原文：游子吟唐代：孟郊慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。
有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢
示例：大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。
2、家母家母：谦辞，对别人称自己的母亲。
出自：《二十年目睹之怪现状(第六回)》：“这个非但我一个人感激，就是先君、家母，也是感激的了不得的。
”示例：钱锺书《围城(五)》：“苏老太太来看家母，说了许多好话。
”3、生母生育自己的母亲。
出自：《儿女英雄传》第十七回：“一个人有生母便许有继母；有嫡母便许有庶母；推而至於养母、慈母，事非常有。
”示例：命运对有些人是生母，而对另有一些人却是继母。
4、额娘清时在普通旗人家里，子女无论庶出嫡出都把正夫人称额么或额涅，但亲生母亲一般称呢呢，因为额么与额涅比较正式，而呢呢比较口语化。
而到后来“额娘”是专门称呼庶母的。
出自：《金启孮谈北京的满族》：对母亲， 满语称eniye。
府邸及世家大族讹称 “额娘” 。
示例：额娘是好人，皇阿玛是好人，老八是好人，舅舅是好人，你们都是好人，只有我一个是坏人。
5、娘亲指娘、母亲、妈妈的意思。
出自：元·曾瑞《留鞋记》第三折：“娘呵，你年过五旬，抬举的孩儿青春恰二八，不争葫芦提斩首在云阳下，把我这养育的娘亲痛哭杀。
”示例：从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩。
求形容古代女子走路时飘逸姿态的词 越多越好 谢谢
夸赞古代女人的词语有以下：国色天香、倾国倾城、出水芙蓉、花容月貌和羞花闭月等一、国色天香1、释义：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。
后也形容女子的美丽。
2、出处：幼学琼林.卷四.花木类：“国色天香，乃牡丹之富贵。
”3、白话释义：国色天香，说的是富贵的牡丹花。
二、倾国倾城1、释义：倾：倾覆；城：国。
原指因女色而亡国。
后多形容妇女容貌极美。
2、出处：《汉书·外戚传》：“一顾倾人城，再顾倾人国。
”3、白话释义：她对守城的将士瞧一眼，将士弃械，墙垣失守；她对君临天下的皇帝瞧一眼，皇帝倾心，国家败亡
三、出水芙蓉1、释义：芙蓉：荷花。
刚开放的荷花。
比喻诗文清新不俗。
也形容天然艳丽的女子。
2、出处：唐·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》“清水出芙蓉，天然去雕饰”3、白话释义：宛如出清水的芙蓉，有大自然天然去雕饰。
四、花容月貌1、释义：形容青年女子容貌美丽2、出处：明·吴承恩《西游记》第六十二回：“那公主花容月貌，有二十分人才。
”3、白话释义：那公主花容月貌，比一般人貌美二十倍。
五、羞花闭月1、释义：形容女子貌美，使花亦羞愧，月亦隐藏。
2、出处：明·汤显祖《牡丹亭》第十出：“不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。
”3、白话释义：不是害怕沉鱼落雁鸟惊扰，怕的是羞花闭月花颤动。
对于潘安，历史上有什么形容他外貌的文
南朝宋文学家写了一本，其中有一篇，专门写美男子的仪容。
其中，潘安就占了极大篇幅：“潘岳妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
”刘孝标注引：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。
” 而他19岁时与同为美男的同游洛阳，更风头一时无二，更留下”“连壁接茵”的成语。
潘安之美在正史上亦有多处记载，如：“岳，美姿仪”；中写道“潘岳，少有容止”。
这些话从不同侧面表达了相同的意思：潘岳长得太俊美了。
他年轻时，拿着弹弓，坐车到洛阳城外游玩，女孩子们见了他，都不由得围着他。
而老女人们见了他，就用水果投掷他，这样，当潘岳回家时，总是满载而归，这就是著名的“掷果盈车”的来历。
这里的潘岳，就是人所周知的潘安，他表字安仁，全名应是“”。
教授王利锁说，古代文章比如和诗歌，为了对仗押韵、省字，把仁字给省略了。
而民间说法则是，因潘安曾侍奉中国历史上最丑最荒淫最无耻的皇后贾南风，德行操守愧对“仁”字，因此后人省略一字，称为“潘安”。
