道教的爱情经典句子
到了晚唐时期，学道，崇道已经成为一种社会风气。
李商隐正是出生和成长在那个崇道的年代，无可避免的受到当时风气的影响，在二十二岁那年，也走上了学道之路。
虽然诗人李商隐已经离开我们一千多年了，但是到今天，年轻人依旧喜欢背诵出他许多脍炙人口的爱情诗名句。
如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，等等。
中老年人也会背诵“天意怜幽草，人间重晚晴”；“夕阳无限好，只是近黄昏。
”等名句。
求道教经典语录!
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
求一首描述道教文化的诗
一、一首描述道教文化的诗：上尽峥嵘万仞巅， 四山围绕洞中天。
秋风吹月琼台晓， 试问人间过几年。
(孟浩然《玉霄峰》)二、描述道教文化的诗句：1、“朱阕青霞断，瑶堂紫月闲”2、石标琪树凌天碧，水挂银河映月寒。
(李绅《望华顶峰》)3、半夜人无语，中宵月送凉。
(任翻《宿桐柏观》)4、月寒岩嶂晓，风远蕙兰芬。
(郑薰《冬暮挈家宿桐柏观》)5、云开孤月上，瀑喷一山寒。
(刘昭《禹福圣观》)有的“制造”静谧：6、淡然意无限，身与波上月。
(常建《白龙窟泛舟寄天台学道者》)7、五峰转月色，百里行松声。
(李白《送王屋山人魏万还王屋并序》)8、影殿山寂寂，寥天月昭昭。
(皎然《宿桐柏观》)9、常时爱缩山川去，有夜自携星月来。
(方干《赠天台叶尊师》)10、因思石桥月，曾与道人期。
(贯休《春日行天台山》)11、青蛇绕地月徘徊，夜静云闲鹤未回。
(吕洞宾《游福圣观》)有的“制造”朦胧：12、坛上独窥华顶月，雾中潜到羽人天。
(李绅《题北峰黄道士草堂》)13、洞里有天春寂寞，人间无路月茫茫。
(曹唐《仙子洞中有怀刘阮》)14、星精观空泣海鬼，月涌薄烟花点水。
(贯休《寒月送玄道士入天台》)15、“白云天台山，可思不可见”
描写“崂山美景”的句子
1、飘风不终朝, 不终日.《老子》二十三章。
暴风刮不完一个早晨就会停息。
比喻来势，但持续的时间不会长久。
2、福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
3、难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章难的事情，从简单的做起。
天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。
4、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
《老子》六十四章5、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》6、日极则仄，月满则亏。
《管子·白心》7、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
《经法·道法》大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命的方向。
8、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》9、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
《淮南子·缪称》10、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
《淮南子·说林》11、天地之道，极则反，盈则损。
《淮南子·泰族》12、临河而羡鱼，不如归家织网。
《淮南子·说林》13、天生万物，唯人为贵。
《列子·天瑞》14、同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
唐。
王士元《亢仓子·用道篇》15、天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子》七十七章16、多言多败，多事多害。
前蜀。
杜光庭《道德真经广圣义》卷九17、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
《列子·说符》18、凡物不以其道得之，皆邪也。
三国。
魏。
王弼《老子》五章注19、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生万物。
《老子》四十二章。
21、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
《老子》十四章。
22、天下万物生于有，有生于无。
《老子》四十章。
23、坚强处下，柔弱处上。
《老子》七十六章。
24、玄之又玄，众妙之门。
《老子》一章。
25、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
天之道，损有余而补不足。
《老子》七十七章。
26、天道无亲，常与善人。
《老子》七十九章。
27、天网恢恢，疏而不失。
《老子》七十三章。
28、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
《庄子·庚桑楚》。
29、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
《庄子·天下》30、天地无为也而无不为也。
《庄子·至乐》。
31、万物皆出于机，皆入于机。
《庄子·至乐》。
32、物得以生，谓之德。
《庄子·天地》。
33、百昌皆生于土而反于土。
《庄子·在宥》。
34、同类相从，同声相应，固天之理也。
《庄子·渔父》。
35、金石有声，不考不鸣。
《庄子·天地》。
36、鱼处水而生，人处水而死。
《庄子。
·至乐》。
37、凡事无小大，物自为舍（位置）。
《经法·道法》。
38、有生于无，实出于虚。
《淮南子·原道》。
39、道自在天帝之前。
《老子》第四章河上公注。
40、元气生万物而不有。
《老子》第二章河上公注。
41、道德，天地之神明也。
天地，道德之形容也。
汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
42、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
《西升经·神生章》。
44、凡物皆始于无。
三国魏·王弼《老子》一章注。
45、万物皆由道（物质）而生。
三国魏·王弼《老子》三十四章注。
46、无形无名者，万物之宗也。
三国魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之内，复有小天。
梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。
48、无名者道之体，而有名者道之用也。
宋·李霖《道德真经取善集》。
49、天地之外，别有天地。
宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
50、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
《老子》二章。
51、少则得，多则惑。
《老子》二十二章。
52、飘风不终朝，骤雨不终《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。
《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
《老子》二十七章。
55、物壮则老。
《老子》三十章。
56、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
《老子》三十六章。
57、反者，道之动；弱者，道之用。
《老子》四十章。
58、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《老子》四十一。
59、甚爱必大费，多藏必厚亡。
《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
《老子》四十五章。
61、正复为奇，善复为妖。
《老子》五十八章。
62、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章。
63、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章。
64、图难于其易，为大于其细。
《老子》六十三章。
65、多易必多难。
《老子》六十三章。
66、圣人终不为大，故能成其大。
《老子》六十三章。
67、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
《老子》六十四章。
68、为之于未有，治之于未乱。
《老子》六十四章。
69、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》七十八章。
70、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人世间》。
71、唇亡则齿寒。
《庄子·胠箧》。
72、其动，止也；其死，生也；其废，起也。
《庄子·天地》。
73、合异以为同，散同以为异。
《庄子·则阳》。
74、安危相易，祸福相生。
《庄子·则阳》。
75、穷则反，终则始。
《庄子·则阳》。
76、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。
77、天与地卑，山与泽平。
《庄子·天下》。
78、日，方中方睨；物，方生方死。
《庄子·天下》。
79、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。
轮不辗地。
连环可解也。
矩不方，规不可以为圆。
飞鸟之景未尝动也。
《庄子·天下》。
80、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》。
81、恩生于害，害生于恩。
《阴符经》卷下。
82、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
应化之道，平衡而止。
《纪法·道法》。
83、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。
《经法·四度》。
84、德积者昌，【殃】积者亡。
观其所积，乃之【祸福】之乡。
《十六经·雌雄节》。
85、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
《淮南子·原道》。
86、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
《淮南子·原道》。
87、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》。
88、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
《淮南子·原道》。
89、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
《淮南子·原道》。
90、小有所志（记），而大有所忘。
《淮南子·人叔真》。
形容长时间不见的诗句
元尊是道高神灵三清尊神之一，元始天尊常以手持混元珠像居於大殿之中位。
元始天尊的神日是正月初一 灵宝天尊是道教最高神灵三清尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。
灵宝天尊常以手捧如 意之像居元始天尊之左侧位。
神诞日为夏至日，约在农历五月中。
道德天尊是道教最高神明三清尊神之一即老子。
其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。
太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。
道教以太上老君为教祖。
玉皇大帝又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。
玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主， 三界万神 、三洞仙真的最高神。
玉皇有制命九天阶级 、征召四海五岳之神的权力 。
玉皇大帝神诞之日为正 月初九日 。
十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子。
太乙救苦天尊能随物应化，神通广大，无所不能。
此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。
人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。
在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。
三官大帝指的是天官、地官和水官。
天官赐福：天官名为上 一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。
天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。
每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。
故称天官赐福。
地官赦罪：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。
地官由元洞混灵之气和极黄之精结成， 总主五帝五岳诸地神仙。
每逢七月十五， 即来人间，校戒罪福，为人赦罪。
水官解厄：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。
水官由风泽之气和晨浩之精成， 总主水中诸大神仙。
每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神，即：玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。
玉皇大帝是万神之主。
中天紫微北极大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，万星之宗主。
勾陈上宫天皇大帝，是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽。
后土皇地祇， 是天地中央之像。
玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下，众神之上。
中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。
后土皇地祇职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。
神诞之日：玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地祇为三月十八日。
土皇是道教的地神，即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽。
仅次於三清的四御神，神号为承天效法厚德光大 后土皇地祇。
土皇分为九垒，垒各有名。
每垒分设四名土皇，共三十六名土皇。
在动土、上梁、安宅、镇宅、 建桥、铺路时，常要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾。
西王母，俗称王母娘娘，全名为白玉龟台九灵太真金母元君 、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金 母元君。
西王母为女仙之宗，居昆仑之间，女子得道登仙者，都隶属於西王母管辖。
元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。
西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。
西王母开蟠桃。
西王母是作为长寿的象徵，以西 王母作为金箓延寿道场的主神。
每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日。
雷祖即九天应元雷声普化天尊，或称九天应元雷声普化真王。
雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。
也有说是轩辕黄帝升仙以後成为雷精，主雷雨之神。
又以六月二十四日为天尊现示之日。
雷部有神三十六 名。
雷之功能不仅在於施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。
道教的人生观念是什么
我们知道，所谓即对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法。
人生观是由世界观（宇宙观）决定的。
不同的人有着不同的人生观。
\ （一）道教对于生命价值的看法\ 道教认为，道是宇宙的本源，道生?，?生万物。
神仙和人是由各自不同的?所化生。
阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。
人的质性是实在的，不是空幻的。
认为能生活在现世界是一件乐事--人生难得；认为死亡才是最可怕最痛苦的 所以，道教在理论上强调仙道贵生，无量度人在思想上，不信命由天定，相信我命在我，不属天地，人生命的存亡，寿命的长短，决定于自我，不是取决于天命。
鼓励人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取长生成仙、与道合一。
为此，道教提出了一系列的道功和道术，如服食、行气、吐纳、导引、守一、外丹、内丹以及斋醮、符篆、守庚申，等等。
因此，道教以乐生、贵生，追求长生成仙为根本教义。
这也是道教最根本的人生观。
这一人生观,反映了道教悦生恶死和对生命价值的高度重视。
由此可知，道教是一个非常重视生命价值的宗教。
（二）道教对于人类价值的看法\ 人类在宇宙中的地位如何，有无价值?对于人在宇宙中地位的看法，太上老子强调，人有卓越的地位。
他说：故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
认为人是宇宙中四人之一，且高于万物之上。
道教还通过神、人、鬼的宇宙生命系统来显示人在宇宙中的地位。
道教认为，宇宙空间是由天庭、仙境、人间，地府构成的。
神居于至高无上的地位，在人间之上。
鬼在人下可入鬼魂的中间地位。
因此，道教劝人行善，提倡凭心地行时时之方便，作种种之阴功，劝诫人们诸恶莫作，众善奉行。
同时，也主张修长生之道，行善积德，认为功圆果满，则神仙可冀。
道教还明确强调万物之中，人最为贵。
认为人为万物之灵，通过修道，便可长生成仙。
\ 总之，人在宇宙中有一定地位，人生很有价值。
(三)道教对子人格价值的看法\ 在人格价值的问题上，道教从群体出发，崇尚大同、人类平等、和平共处。
道教所理想的社会是一个和平、无争、平等、自由，没有压迫，没有剥削，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安居乐业，竟其天年的极大公平极大和平的大同社会。
在早期道教经典《太平经》中讲得很清楚。
该经之所以以太平命名，其目的在于实现理想的太平世界。
对于道教所崇尚的人类平等、和平共处，施之于社会上人与人之间，没有血统种族之分与地位卑贱之别，有着很大的积极意义。
道教的这一人生观，无疑是伟大的。
\ 道教所理想的人际关系是齐同慈爱，异骨成亲。
齐同慈爱即对于物我和彼我同等慈爱，物我兼容。
道教认为，宇宙、天地、人及万物皆由道所化生。
是故，道教主张不杀生。
异骨成亲，即对于并无血缘关系的人视同血亲。
为做到异骨成亲，道教要求人们咸行香心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲、不憎不女自，言无华绮，口无恶声。
如此，则可国安民丰、欣乐太平。
因此，道教把太上(老子)三宝(慈、俭、不为天下先)中的慈作为处理人际关系的基本原则。
\ 总而言之，对于个人在社会中的价值问题，道教崇尚众生平等，提倡慈爱和善。
（四）道教对于理想价值的看法\ 理想即奋斗的目标。
理想价值是指奋斗目标的最高价值。
道教所与其它宗教一样，亦有自己的理想境地与追求。
道教所主张和追求的理想境地是双重的。
第一是在世俗的、现实的世界上，按照道教教义建立一个和平、无争、平等、自由的太平社会。
道教早期经典《大平经》中多处描写了这种理想的社会面貌。
后世道教徒在实践这项太平教义时，即在人世作为方面，表现为利世、济人。
因此，利世济人便成为道教徒人世方面的奋斗目标。
道教所追求的另一种理想境地是仙境。
那里不竞不争、不骄不忌、不媒不聘、不耕不嫁、不织不衣、不病不死，整天相携歌唱，自由自在，非常快乐。
人通过修炼，得道成仙便可以到仙境中去过仙人的生活。
因此，得道成仙便成为道教徒人世方面的奋斗目标。
要达到这个目标，就要修炼道功道术，性命双修，安神固形。
道教所行的道术很多，如存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等，其中，内丹学就是所行道术中调理想的修炼方法。
\ 在中华大地，自黄帝问道于广成子(太上老君所化)并修道开始，数千年来，或潜岩下，或人茅庵，或就庐舍，或住宫观，恪守精研苦志修炼者不可胜举。
\ 古往今来，人们无不渴望和追求健康长寿和得道成仙，从这，个意义上讲，道教无论其形态发生何种改变，而她的精华?养生?将伴随人类永远存在，并永远造福于人类。
二道教对待社会人生的处世态度和基本原则，也是道教人生观的重要内容。
这些均源于太上老子《道德经》。
下面，择要介绍。
(一)自然无为\ 1．自然。
《老子》提出自然的观念来解释道和德。
道性自然，人应法道而行，并把自然作为对待社会人生的处世态度和基本原则。
《老子》二十五章说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
意即道生万物及天地人的活动过程都应以自然无为为法。
所谓自然，自己如此，自然而然。
《老子》五十一章又说：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。
\ 我们常听到顺乎自然或顺其自然，顺应自然就是源于《老子》的思想。
道教徒遵循道祖老子顺乎自然的教诲而行，并以此作为处世的准则。
\ 2．无为。
《道德经》三十七章说：道常无为而不为。
认为道是产生字宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说道是无为；但从其产生万物的结果看，一切都由道所生，因此又可说道是无不为。
\ 圣人是老子所著力刻划的理想人格形态，其人格要素之一便是圣人无为。
(此外还有圣人不争，圣人慈善待人，圣人主重静而弃轻躁。
)《道德经》中反复阐述了这一圣人人格最基本的特点：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生有弗有，为而弗持，功成而弗居。
圣人云：我无为而民白化，我好静而民正静，我无事而民自富，我无欲而人自朴。
圣人为人不恃，功成而不处，其不欲见贤。
这些话都表明了道法自法、道常无为的特性鲜明地体现在圣人人格中。
\ 值得指出的是，圣人无为，只是一种手段，其目的仍在于有为。
二者的统一表现在无为而无不为。
如果圣人只有无为，也就失去了意义。
\ 总之，无为是要求个人以道为法，顺应自然，不随意妄为。
(二)柔弱不争\ 1．柔弱是太上老子主张的人生态度。
在《道德经》中，有位细心的人曾作过统计：除了柔弱二字在三个篇章中有五处连用外，柔字还在六个章节中出现了六次，弱字还在五个章节中共出现五次。
因此，有老聃贵柔之说；《汉书，艺文志?诸子略》中还认为老子的人生观是清虚以自守，卑弱以自持。
\ 老子认为，在自然界，新生之物总是柔弱的，而柔弱的新生 之物又是充满生机充满活力的，所以柔弱是生的自然法则。
老子教人守柔处弱，保持一种虚静的状态。
有人认为这是一种懦弱的表现，其实不然。
因为，老子主张守柔处弱并不是为守柔而守柔，为处弱而处弱，而是为了以柔弱胜刚强。
太上老子以水为例来证实柔弱胜刚强的道理，说天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之(七十八章)。
人若明此理，则不会去做鸡蛋碰石头的蠢事，当会以退为进，以柔克刚。
\ 道教十分崇尚柔弱。
《老君二十七戒》中以行无为，行柔弱，行守雌勿先动为最上三行；《道教五戒十善》中以忍性容非为十善之一；《老君崇百药》中以体弱性柔为一药。
相反地，道教以刚强为戒。
《化胡绎十二戒》中说，戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者必先屈。
《老君说百病》中认为，以力胜人，语欲胜人都是病。
\ 总之，柔弱是道教立身处世的一种人生态度，也是一种可贵的人生观。
\ 2.不争与无为一样，也是老子所刻划的圣人人格的一个要素。
《老子》中有多处提到不争。
第七章中说：圣人后其身而身先，外其身而身存。
第二十章中说：圣人抱一为天下式，不自\ 见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
第六十六章中说：圣人处上而民不重，处前而民不害。
第七十二章中说：圣人自知不自见，自爱不自贵。
正是因为圣人具有这样的不争之德，反而能够获得天下莫能与之争的效果。
圣人不争也包括不争物质享受，故《老子》中说：圣人去甚、去奢、去泰，圣人欲不欲，木贵难得之货，圣人不积。
\ 值得指出的是，道教所讲求的不争并不是束手徒置，万事无所作为，而是不与世人争俗世的功名利禄、荣华富贵等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，以彰显天理。
例如：道教相信通过修炼(修道)，不仅精神可以升华，生理生命亦可长生久视，所以它打破定律，改变法则，战胜困难，与无情的命运相抗争，为此，并提出了我命由我，不属天地的口号。
这就是道教的争，也是道教最大的争。
除此，便是去争做功德。
\ 总而言之，老子教人不争是要求人们为人处世要顺乎天理而不强求。
不争是道教的一种人生态度，也是一种崇高的人生观。
\ 此外，还有虚怀若谷、至公无私、为而不有，等等，在此难以一一详述。
\ 道教的人生观，涉及面广，博大精深，这里仅就主要内容作一介绍。
通过道教的人生观，我们可以看出，道教是一个热爱生命，热爱生活，热爱和平，热爱众生的宗教。
