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365，敬民超市优
春秋战国时期敬天、敬神、敬鬼到敬民思想的转变。
其实我也蛮讨厌回答要分数的~~但是对这个比较感兴趣，回答下看看，抛砖引玉的说~春秋战国时期从敬天。
神，到人的思想转变其实我是不支持的因为我觉得春秋战国一直到清代,对天和神的尊敬都是主旋律 。
但是为了应题应景，我也顺势说下这个趋势，当然我的意思是说在敬神和天的基础上关注人的程度增大。
天与神和占卜分不开，这个从甲骨文，易经等等我们都可以看得出来。
如果说敬天的成分下滑，敬民的成分增加，那就是在春秋时期开始，实行的一系列变法，这个我已经记不清了，但是商鞅啊，悝奎啊等等他们都提出了要一些能使人们休养生息的法律。
这些法律已经说明君王，或者说有识之士已经意识到老百姓的能力的巨大，其实这个如果要追溯就能追溯到更久以前的时候，商汤和周文王的兴起。
也是从很大的程度上敬民实现的。
春秋战国时期除了变法，很大程度上，思想中已经有敬民的苗头，最著名的应该是属于儒家和墨家，这个具体的内容太多，我也记不详细，总之是儒家讲究爱人，墨家讲究平等，从政治角度上讲，墨家明显是更进步的，但是党的历史中说这个是小农的，ok那就算他落后好了。
除了法律法规以及思想内容上，从历史角度来说，在农业和生产上的投资也算是敬民的表现了啊，那就涉及到什么郑国渠啊，什么都江堰啊，虽然这都和军事有关，现在的三峡还和军事有关呢，没为军事迁民已经算是敬民了，我个人如此认为。
除此之外的话，其实从历史的表现上，春秋的霸主和战国的霸主为何能够称霸，除了打着仁义的名号之外就是国力昌盛了，这个从侧面也反映了敬民的思想其实我认为中国历史上根本不存在敬民的思想，从本质上就没有这个根源，因为我们提倡的君权神授，即使是到了近代，注意我说的是近代不是现在和当下，不要给我扣帽子~~权力也不是真的由人民给与的，那就无从来尊敬你，所以每次朝代更迭的时候杀百姓，掌握了天下就收买下不让他们造反~大体如此，你要是写作业这些估计是用不上了，参考吧，损益的参考嘛~
如何体现一个人的敬民爱民亲民之心
面对新的形势和新的要求，广大党员干部，尤其是领导干部，就应该以党的群众路线教育实践活动为契机，持续整改自己身上存在的“四风”问题，务实改进作风，敬畏历史，敬畏人民，敬畏法度，把“权力应当成为一种责任”，走出一条亲民爱民敬民之路。
我们为什么要爱国
在改革开放的号角下,临沂人民乘着精神文明的春风,正经历着多年来翻天覆地的巨变. 当这座古老的城市沐浴在清晨和谐的晨风中时；当这座美丽的城市沉静在夜幕的宁静中时,您可曾经留意过她日新月异的变化?一座座花园式标准住宅小区拔地而起；一条条柏油马路宽广平整,充满着盎然生机；不久前还是荒芜贫瘠的土地,如今工业园区正勃然兴起；不久前还是沟壑纵横的荒地,如今一座风景秀丽的公园已经崛地而起.清晨,鸟语花香,到处是晨练的人群；傍晚,万家灯火美不胜收,一派祥和安宁!多么和谐美丽的一幅图画呀!可是,当我们尽情享受城市带给我们方便和繁荣的时候,当我们踏着经济腾飞的步伐,感受翻天覆地变化的时候,你可曾想过,我们也在承受着城市的污染和喧嚣,可曾看到过,也有不和谐的音符飘荡在这座城市的上空.漂亮的街道后面,还堆藏着太多的污垢需要及时清理,宽阔平整的马路上还有果皮纸屑伴着晨风四处飘荡,时尚的霓虹灯下,还有随处可见的陋习,如果说马路摆摊、占道经营可以习以为常,随地吐痰可以当成小事一桩,乱扔乱倒,乱贴乱挂,视为不值一提……那么,总有一天,当你穿着漂亮得体的时装,穿过遍地塑料袋和乱贴乱挂的广场和公园时,您还有心情享受城市生活带来的浪漫和惬意么? 我爱生我养我的这片土地,我爱我美丽的家园,让我们积极行动起来,从我做起,从现在做起,从点滴做起,万众一心,做好各项工作,创建国家卫生城市的目标就一定能够实现. 让我们用爱心去关注我们周围的变化,用我们的热情去传播创卫的理念,用我们的行动去肩负创卫的重任.那时我们的家园会变得更美丽! 第二篇. xx的山xx的水,xx的风光惹人醉,金城飞雪从天降,凤山无雨彩虹飞,九龙广场人如织,外滩夜色美如画.xx历经数十载的风雨历程,从泥泞和坎坷中走来,正抖落一身的风霜,微笑着,毅然前行…….群山在绵亘中诉说着它的伟岸,江河在奔腾中书写着它的恢宏,蓝天在宁静中袒露着它的旷远,而岁月就在悄然中见证着它的历史. 在改革开放的号角下,xx人民正沐浴着精神文明的春风,正经历着20多年的巨变,正流盈着不断发展两个文明的火热气息.在这儿,激情与浪漫在冲撞,心愿与憧憬在热动.不必走遍中华大地,身居xx,就能感受翻天覆地的变化.不久前还是荒芜贫瘠的土地,如今工业园区正勃然兴起；不久前还是泥泞满布的碎石路,现在已是黑化大道；不久前还是鱼塘菜地的护城河畔,今天一座现代化的文体广场已经崛起.清晨,鸟语花香,到处是晨练的人群；傍晚,万家灯火美不胜收,一派祥和安宁. 然而,当我们再仔细打量这座城市时,我们就不难发现,她确实还缺少些什么——漂亮的街道后面,还有太多的污垢；时尚的霓虹灯下,还有随处可见的陋习. 如果说以前“不干不净、吃了没病”可以司空见惯,马路摆摊、占道经营可以习以为常,乱扔乱倒,乱贴乱挂,可以归结为经济的不发达.但现在已经进入21世纪,在经济社会快速发展的今天,卫生与健康,良好的人居环境和生产生活环境,已经成为社会发展的重要标志之一.随着经济发展和工业化、城镇化进程的加快,新的影响社会环境和人民健康的卫生问题会越来越多,社会“大卫生”问题将更加突出.创建卫生城作为一种有效的载体,对于提高市民的卫生习惯和公共卫生意识,推动文明的健康生活方式,都可以发挥不可替代的作用,它已经远远超过了一般卫生范畴,不仅仅是改善城市环境和预防消除疾病,更是全面实现小康社会的有力“助推器”. 人无德不立,国无德不兴,天行健,君子以自强不息. 为了市民的健康,倡导健康卫生的生活方式；为了给广大市民营造一个干净、整齐、舒适、优美的生活和工作环境,我县县委县府站在推进城市化的战略高度,发出了创建省级卫生县城的号召,党政班子一本经,四家领导一条心,打响了轰轰烈烈的创卫总体战. 未来的日子里,我们将看到的变化有：---几十条小街小巷改造,城市建设由表及里.改造后的街道路面平整,不再有污水溢流;--- 长期困扰我县的垃圾清运系统将发生极大改观.目前我县正在实行垃圾袋装化,15个垃圾中转站、6个地埋式垃圾库的建成,将使露天堆放中转垃圾让周边群众苦不堪言的状况根本改观；---公共卫生达到一个新的水平.有关部门将对小饮食店、小米粉店提出明确的卫生标准,改变其脏乱差的状况.---市容市貌将随着城市管理水平的提升不断改观.目前我县正在大力清除小广告等城市“牛皮癣”,整治占道经营和马路市场,清理卫生死角,整治非法营运三轮车,并在着手建立长效管理机制.如此等等. “花香蝶自来”,城市的环境卫生搞好了,城市的品位和层次提高了,就可以吸引和聚集人才,使他们乐于在xx工作、生活;就会得到更多投资者和创业者的青睐,从而促进招商引资,促进我县改革开放和经济建设. “创卫”是具体的,也是抽象的.我们可以感受到“创卫”带来生活环境的实实在在的变化,但我们或许更应该关注“创卫”带给我们的观念、生活习惯和生活方式这些精神层面的变化.从某种意义上说,“创卫”是大规模城市建设的延续,只是,它也许会在更深刻的层面上影响和改变我们和我们的城市. 做为一名共产党员,一名机关干部,自当做时代的先锋,文明的模范,当以自己的行动无愧于头顶这片蓝天的信赖,无愧于脚下这片土地的支撑.我们当用自己的力量化作激情飞扬的音符；用自己的力量乘着“创建省级卫生县城”打造“xx农家品牌”的春风,继往开来,“争做人民满意的好儿女,争做民敬民爱民信的党员干部”,用行动来铸就xx新的辉煌. 从我做起,从现在做起,从点滴做起,每一位共产党员,每一位机关干部都应该有这样一种决心和勇气.只要我们脚踏实地实践“三个代表”的重要思想,把群众需要当作第一选择,把群众满意当作第一标准,克服畏难情绪,充分调动广大干部群众的积极性,万众一心,群策群力,就一定能够做好各项工作,创建省级卫生县城的目标就一定能够实现. 让我们在前进的浪潮中乘风破浪,排礁远航! 愿我们的家乡---xx,更加美丽辉煌! 第三篇. 一个个的小家庭组成的一个大家那是国.那什么是家呢?就是由一个一个成员而组成.所以,一个国家中人最重要.只有当每一个人都具备了文明素质,那么这个国家的整体素质才能提高. 不久前,曾看到这样一则报道,说的是新加坡,新加坡是一个通用英语的国家,这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写.但其中的一些文明礼貌的标语,如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写.为什么呢?人家回答：“因为有这些不文明行为的大多数是中国大陆的游客.”为此,到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻.” 不知大家是否记得,三年前中央电视台报道,国庆节后的天安门广场,随处可见口香糖残迹,40万平方米的天安门广场上竟有60万块口香糖残渣,有的地方不到一平方米的地面上,竟有9块口香糖污迹,密密麻麻的斑痕与天安门广场的神圣和庄严形成了强烈反差. 以上的两个事例表明,文明其实是由细节构成的,反思我们的所作所为可见文明离我们还有一段距离.在我们身边,在一部分同学身上,还存在着一些不文明的行为.例如,在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑,尤其是星期六、日教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见,甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫,扔了又何妨；再例如有的同学在教室走廊上追逐打闹,走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话,随意攀爬树枝,甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物.我们很多同学把文化知识的学习放在首位,而常常忽略了社会公德的培养,文明习惯的养成,而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质.事实上,良好的行为习惯,是保证我们顺利学习的前提,也是树立健康人格的基础.在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律,不讲卫生,扰乱班级的学习环境.相反,如果我们养成了文明的行为习惯,学习环境就一定是良好的、有序的.现在,我们正处于人生中最关键的成长时期,我们在这个时期的所作所为,将影响到我们自身的素质,而文明的行为就在帮助我们提高自身的素质.所以,我们首先应该做一个堂堂正正的人,一个懂文明、有礼貌的谦谦君子,然后才是成才,不能做一部单纯掌握知识技能的机器,而要成为一个身心和谐发展的人. 代表民族未来的我们,需要学习和继承的东西有很多很多,然而最基本的问题是：我们究竟要怎样去接过人类文明的接力棒.同学们,我们每播下一个动作,将收获一个习惯；播下一个习惯,将收获一个品格,让我们把文明礼仪放在心上,时时刻刻与文明交谈,用它来约束自己的言行,千万不要把文明行为习惯看作小事.让我们从现在做起,从自己做起,从点点滴滴的小事做起,养成良好的文明习惯,做文明学生.请我们每一个人管住我们的口,不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手,不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚,不践踏草坪.我相信,经过我们全体师生共同努力,一定会营造出一个文明美好的校园
有没有名家写清明的文章,比如散文,短一点的。
“创卫”山水，风光.金城飞雪从天降，凤山无雨彩虹飞，九龙广场人如织，外滩夜色美如画。
历经数十载的风雨历程，从泥泞和坎坷中走来，正抖落一身的风霜，微笑着，毅然前行……。
群山在绵亘中诉说着它的伟岸，江河在奔腾中书写着它的恢宏，蓝天在宁静中袒露着它的旷远，而岁月就在悄然中见证着它的历史。
在改革开放的号角下，xx人民正沐浴着精神文明的春风，正经历着20多年的巨变，正流盈着不断发展两个文明的火热气息。
在这儿，激情与浪漫在冲撞，心愿与憧憬在热动。
不必走遍中华大地，就能感受翻天覆地的变化。
不久前还是荒芜贫瘠的土地，如今工业园区正勃然兴起；不久前还是泥泞满布的碎石路，现在已是黑化大道；不久前还是鱼塘菜地的护城河畔，今天一座现代化的文体广场已经崛起。
清晨，鸟语花香，到处是晨练的人群；傍晚，万家灯火美不胜收，一派祥和安宁。
然而，当我们再仔细打量这座城市时，我们就不难发现，她确实还缺少些什么——漂亮的街道后面，还有太多的污垢；时尚的霓虹灯下，还有随处可见的陋习...... 如果说以前“不干不净、吃了没病”可以司空见惯，马路摆摊、占道经营可以习以为常，乱扔乱倒，乱贴乱挂，可以归结为经济的不发达。
但现在已经进入21世纪，在经济社会快速发展的今天，卫生与健康，良好的人居环境和生产生活环境，已经成为社会发展的重要标志之一。
随着经济发展和工业化、城镇化进程的加快，新的影响社会环境和人民健康的卫生问题会越来越多，社会“大卫生”问题将更加突出。
创建卫生城作为一种有效的载对于提高市民的卫生习惯和公共卫生意识，推动文明的健康生活方式，都可以发挥不可替代的作用，它已经远远超过了一般卫生范畴，不仅仅是改善城市环境和预防消除疾病，更是全面实现小康社会的有力“助推器”。
人无德不立，国无德不兴，天行健，君子以自强不息。
为了市民的健康，倡导健康卫生的生活方式；为了给广大市民营造一个干净、整齐、舒适、优美的生活和工作环境，我县县委县府站在推进城市化的战略高度，发出了创建省级卫生县城的号召，党政班子一本经，四家领导一条心，打响了轰轰烈烈的创卫总体战。
未来的日子里，我们将看到的变化有：---几十条小街小巷改造，城市建设由表及里。
改造后的街道路面平整，不再有污水溢流;--- 长期困扰我县的垃圾清运系统将发生极大改观。
目前我县正在实行垃圾袋装化，15个垃圾中转站、6个地埋式垃圾库的建成，将使露天堆放中转垃圾让周边群众苦不堪言的状况根本改观；---公共卫生达到一个新的水平。
有关部门将对小饮食店、小米粉店提出明确的卫生标准，改变其脏乱差的状况。
---市容市貌将随着城市管理水平的提升不断改观。
目前我县正在大力清除小广告等城市“牛皮癣”，整治占道经营和马路市场，清理卫生死角，整治非法营运三轮车，并在着手建立长效管理机制。
如此等等。
。
。
“花香蝶自来”，城市的环境卫生搞好了，城市的品位和层次提高了，就可以吸引和聚集人才，使他们乐于在xx工作、生活;就会得到更多投资者和创业者的青睐，从而促进招商引资，促进我县改革开放和经济建设。
“创卫”是具体的，也是抽象的。
我们可以感受到“创卫”带来生活环境的实实在在的变化，但我们或许更应该关注“创卫”带给我们的观念、生活习惯和生活方式这些精神层面的变化。
从某种意义上说，“创卫”是大规模城市建设的延续，只是，它也许会在更深刻的层面上影响和改变我们和我们的城市。
做为一名共产党员，一名机关干部，自当做时代的先锋，文明的模范，当以自己的行动无愧于头顶这片蓝天的信赖，无愧于脚下这片土地的支撑。
我们当用自己的力量化作激情飞扬的音符；用自己的力量乘着“创建省级卫生县城”打造“农家品牌”的春风，继往开来，“争做人民满意的好儿女，争做民敬民爱民信的党员干部”，用行动来铸就新的辉煌。
从我做起，从现在做起，从点滴做起，每一位共产党员，每一位机关干部都应该有这样一种决心和勇气。
只要我们脚踏实地实践“三个代表”的重要思想，把群众需要当作第一选择，把群众满意当作第一标准，克服畏难情绪，充分调动广大干部群众的积极性，万众一心，群策群力，就一定能够做好各项工作，创建省级卫生县城的目标就一定能够实现。
让我们在前进的浪潮中乘风破浪，排礁远航! 愿我们的家乡，更加美丽辉煌
仅供参考
“仁”字怎么解释
仁 rén 古代一种含义极广的范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
把“仁”作为最高的道德、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
”1.同情友爱:仁心,仁义至尽2.果核的最近部分:杏仁儿.不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义(2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.3.人、仁“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。
仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。
故上例我以‘仁’字应作“人”解。
否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。
又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。
人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。
把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月）4.仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。
那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢
我认为这是对“我为人人，人人为我。
我害人人，人人必将害我。
”的简写。
这句话中两次使用二人组合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一种。
儒家学派核心——“仁”仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。
他对梁惠王说：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。
强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。
这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。
孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心。
放辟邪侈，无不为已。
乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。
儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。
他说：“因民之所利而利之。
”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。
孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗
他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。
而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。
可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
十一快乐大本营敦敬明写的作文“我有一个小秘密”
我心中有一个小秘密，我现在就把它告诉你，好吗
记得三年级的时候，我的体育200米耐力跑成绩老是不合格，经常被体育老师批评。
于是，我下定决心，要把200米耐力跑给练好，一定要过关。
起初，我只是在体育课上拼命的练，效果却不怎么明显，200米耐力跑只跳了一级——及格。
还是妈妈给我出的主意棒：“你哪
只在体育课这短短的30多分钟练习，是不够的。
应该结合实际，注意观察周边的环境，比如你走到四楼去上课，也是个很好的训练环境；还有。
你应该早上去绕着花园跑几圈，不仅能训练你的毅力，还能帮助你减肥呢。
”于是，我每天都会绕着花园跑几圈。
所以，我有时也会晚到学校，并且在大冬天也会满头大汗地进教室。
另外，我也天天计算每天从一楼跑到四楼的时间，起初，我竟需要2分47秒，可日复一日，我从一楼跑到四楼只需要1分23秒的时间
虽然离班级长跑高手——朱迪还有一点距离，可也是比以前好多了
虽然我在课外有了练习，但我在课堂上也丝毫不放松。
特别在午休时间，我也在不断练习。
又过了半学期，我们迎来了200米耐力跑。
终于，工夫不负有心人，我以1分49秒的成绩取得了班级第三名，和朱迪并列。
但是我却不能有丝毫的松懈，因为还有张沁颐的1分44秒和车奇彪的1分30秒在我前面。
怎么样
这就是我心中的秘密，能不能把你心中的秘密告诉我
这件事已经过去半个月了，我不想再提它，可是憋在心里又难受的很，只好写在我最忠实的伙伴——网上作文本上。
