孔子的名言是什么最少有4句
孔子语录 做人做事 1.不学礼，无以立。
2.己所不欲，匆施于人。
3.己欲立而立人，己欲达而达人。
4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
6.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
7.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
8.居处恭，执事敬，与人忠。
9.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
10.言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
11.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
12.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
13.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
14.过而不改，是谓过矣
15.过，则匆惮改。
16.不迁怒，不二过。
17.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
18.人无远虑，必有近忧。
19.无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
20.士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
21.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
22.与朋友交，言而有信。
23.以文会友，以友辅仁。
24.益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
25.君子欲讷于言而敏于行。
26.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
27.巧言乱德。
28.巧言令色，鲜矣仁。
29.刚、毅、木、讷近仁。
30.有德者必育言，有言者不必育德。
31.听其言而观其行。
32.君于不以言举人,不以人废言。
33.古者言之不出,耻躬不逮也。
34.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
35.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
36.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
37.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
38.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
39.事君，敬其事而后其食。
40.礼之用，和为贵。
41.放于利而行，多怨。
人生态度 1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
2.发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
3.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
4.贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
5.富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
6.不以其道，得之不去也。
7.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
8.有朋自远方来，不亦乐乎
9.见利思义，见危授命。
10.修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
11.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
12.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
13.君于疾没世而名不称焉。
14.夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
15.君子泰而不骄，小人骄而不泰。
16.君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
17.君子之仕也，行其义也。
18.子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
19.君子和而不同，小人同而不和。
20.君子矜而不争，群而不党。
21.君子周而不比，小人比而不周。
22.君子坦荡荡，小人常戚戚。
23.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
24.放于利而行，多怨。
25.求仁而得仁，又何怨。
26.质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
27.君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
28.法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说 乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
29.见善无不及，见不善如探汤。
30.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
31.士而怀居，不足为士矣
政治理念 1.政者正也，子帅以正，孰敢不正
2.举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
3.子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
4.裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
5.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
6.上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
7.慎终，追远，民德归厚矣。
8.不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
9.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
10.苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
11.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
12.出门如见大宾，使民如承大祭。
13.工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
14.百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
15.君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
16.君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
…因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
17.文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
18.君使臣以礼．臣事君以忠。
19.子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” 20.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
21.以不教民战，是谓弃之。
22.知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
23.使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 24.先有司，赦小过、举贤才。
25.居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
孔子有句名言原文是什么?
子曰:君子食无求饱,居无所安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学而已.
孔子有句明言是三十而立,四十不惑 请问一下十岁,二十是什么
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢
孔子是七十二岁死的。
他用 简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋 斗的精神。
他的身世很可怜，父亲去世的时候， 他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的 磨炼，到了三十岁而立”。
立就是不动，作人 做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非 走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四 十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是 对形而下的学问人生而言。
还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天 命”。
天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的 思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子 在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗
这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。
可能 是“六十而”下面有一个句读。
如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人 家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。
注意
心 里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非 善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得 要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很 难的。
然后再加十年，才“从心所欲”。
西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾 矩”。
我们上街去看看，这家包子做得好，就 拿来吃，“从心所欲”嘛
行吗
要“不逾矩” 。
人与人之间要有一个范围。
“从心所欲”— —自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”， 同时这句话也通于形而上的道理。
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲， 三十而立：三十岁时，人当自立，这个立，原意是立身的意思，所谓立身，就是丈夫有栖身之所，有所业。
而不是立志的意思
四十不惑：人到了四十岁，应该业有所成，不会因为无业尔所困惑，并对人生或者事业有一定的把握和理解。
五十天命：孔子认为，人到了五十，人生之中的机运已经了解清楚，知道了生命的真谛。
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六十知耳顺：人到了六十岁，在孔子看来,耳顺之年应该是不远游,万事由之的时候,因此，不会因为很多尘事纷扰不休而觉得心有所役。
同时，学就知名 “ 所从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。
未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。
” 七十随心所欲：经历知命。
耳顺后，学业和心性到了很高的境界，或者说到了成圣德地步，自然随心所欲。
孔子所说的话，其实是从学业和个人修养的角度上来说的，今人赋予它很多其他的意义
也算是发扬光大了
孔子描写颜回的话，，一石食。
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完整的句子是什么
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
孔子有句话是：“无论什么事,都要专心致志。
”请问原文是什么呢
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孔子曰:“不在其位,不谋其政”意思就是要人们专心致志,心无旁骛,把思虑用在自己的本职工作上。
孔子用北极星来比喻为政以德的作用的句子是什么是为政篇
为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。
它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
《为政以德》选自《论语·第二章·为政篇》这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
孔子有句名言 意思是亲眼见的都不一定真实，更何况听说的呢 请问这句名言是什么
孔子曰：眼见亦为虚，况道听途说乎
是这句吗
希望能帮到你
