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1.风弄的，； 风大的文质量有保障啊~重推~~2.火狸 “霄……别忘了我和你是兄弟。
”透着些许无奈，他掩起散下的衣袍，面前的男人有一双冰冷嗜血的眼，在他耳边留下无比危险的轻语，“是，，是手足，还是半个敌人，除此之外你敢不敢再多点其他
” 巫医谷血魔医冷酷如冰，千机阁檀伊公子却清雅似莲，这两人竟是亲兄弟，兄弟相争引来江湖干戈，九霄显赫，天下倾辰，风云间鏖战四起纷争难停，却不知，他丢了心，他多了情，不为人知处，他和他之间情意牵扯早已……3.by慕秋 文韬武略无一不精的伊祁曦黎登基为皇，成为伊祁皇朝之帝的同时也收下一堆烂摊子，但诸多内忧外患统统只是小阵仗，他那个混世的九皇弟才是大麻烦…… 失算、失算
跟貌美如花的麻烦精伊祁曦月说掰掰十年，伊祁曦黎万万没想到两人再次见面，这小鬼竟开始把情书当奏折天天送，还玩起夜袭龙床的烂把戏；开什么玩笑
要他上战场杀敌没问题，要接下他这烫手山芋，免谈
觊觎狡诈皇兄多年的伊祁曦月一回朝，便送给兄长一份“见面礼”，只是他老兄一点也不领情，还图望帮他娶妃当免“失身”金牌，嘿嘿……想都不用想，他盘算著「欺君”大计十年，说什么也要欺上他……4.by水晴光 颜语冰可以放弃世间所有的一切， 唯独无法放下对颜暮雪的痴爱。
从初见那一刻起，这个骄傲冰冷的五哥， 就已经成为颜语冰生命和感情的全部主宰。
他愿意付出自己的所有， 只求能得到颜暮雪偶尔回眸的一丝眷顾。
曾经，颜语冰以为可以永远陪在颜暮雪身边。
但八年前颜家兄弟间的一场夺权倾轧， 单纯善良的他被人利用，逼走了他最爱的人； 八年之后，手握大权的他， 终于千方百计寻到了颜暮雪的踪迹。
这一次，他绝对不会再放开手──纵使明知道这份感情是飞蛾扑火， 颜语冰却甘心情愿为爱焚身舍命。
只是，面对著颜暮雪，他实在不知道要怎么做， 才能把这个冷情冷心的五哥留在自己的身边……5.、 by沐声 季默声是棋来客栈的店小二，也是天下第一情报组织凌月楼的探子，生性豁达，好奇爱笑，梦想着生于江湖之内游于江湖之外，哪知一场交易竟让他变成了纵泫山庄的庄主夫人，成为了名满天下的策公子唯一的伴侣，于是不得不被牵扯进一桩桩的恩怨纠葛之中。
然后，竟然慢慢发现原来他并不是他所认知那个自己，真正的季默声不只是个店小二，也不只是个探子，还是......6.、《怀倥偬，辞丹凤》by沐声 殷翎出生在陈朝最混乱的时代，当时朝廷的状况很是不妙，几位帝王接连的驾崩，帝王频繁的更换，朝权更是在还没有稳定的时候就要接受另一番的洗牌，朝廷上的你争我夺致使上至帝王，下至文武百官，都没有完整的心思去治理国家，再加上那几年天灾不断，洪水旱涝，百姓们也是流离失所，好不悲惨。
按理来说，在这样的日子出生的孩子总不会得到什么周全的照顾，更甚至，若是那家人笃信神佛，也能在孩子身上扣上什么不详的帽子。
可惜啊可惜，殷翎的出生完全打破了这样一个定律，殷翎的父亲也算是陈朝的嫡系血脉了，好歹算是个富贵王爷，只不过一直以来离中心政权都十分遥远，哪知道，帝王接连的崩猝，朝廷上竟然已无人能有资格坐上帝王的位置，于是，轮啊轮，便轮到了殷家老爹的头上，而殷翎恰巧就是在他老爹登上皇位的那一年出生的，于是，便顺理成章的成为了贵气十足的皇子殿下，因为出生的时候，紫气东来，颇有祥瑞之兆，再加上殷老爹不知从哪儿请来的修炼中的‘高人’，左一言右一语的，于是，这祥瑞便被无限制的扩大，以至于，他的出生仿佛变成了泽被苍生的存在一样，被无边无际的夸赞，最终，导致了殷翎‘宝贝儿’的身份。
按照他自己后来的想法，其实不过是他出生的年月比较凑巧，又比如他是殷老爹的老来子，还比如，他之前，殷老爹已经许久没有子嗣诞生了，而他之后，竟然也再没出生过男孩儿，所以，他自然而然地被赋予了无比显贵的先天身份，总结起来，也就一条，他和殷老爹实在非常的有缘。
7.《凤皇涅槃》by云升 一年前，大神官进言：凤帝陛下非真龙天子，翔王之子，天命所归。
陛下想保住皇位只有一法可行：孕育翔王之子。
主角：凤帝，翔王 其他：兄弟，年下，帝受，生子，有河蟹，结局HE。
8.断笛BY朱雀恨 “捡到它的时候，我十四岁，晚上就做了那个梦。
” “性梦
青春期的时候，谁都会做性梦，这很正常。
” “可，那是一个男人。
” 一把断笛，牵扯着它主人苏锦生的前世今生，在清醒和睡梦之间，“哥哥”司马绍的身影和催眠师simon的身影竟然重叠在了一起。
在他的梦境之中，无论宫廷内的阴谋纷争，宫廷外的血雨腥风，司马冲始终被自己的哥哥司马绍保护在怀中，甚至保护到了他的宫闱之间。
可他知道，这是亲生兄弟间的违逆常伦，这是背负着罪恶却又无法割舍的情怀，这也注定了前世之情要今生了却。
一段纠缠在亲情血缘之间的爱与占有，一场从老天爷手中偷出的欢乐，就在这里，尘埃落定。
就这么多。
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还要其他的话可以再来问我要~~那我接着补充一些。
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你看看。
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1.《入幕之宾》 by 苦素 这是一个发生在帝王家，两兄弟纠葛一生的故事。
六皇子明倚，曾集万千宠爱于一身， 却在先帝去世后，因悲恸过度，双目失明。
——他虽病弱，却不软弱。
四皇子明弦，靠着手段和心计登临帝位， 他可以胸怀天下，但却更在乎那个总笑着唤他四哥的人。
——他虽多情，却不滥情。
他们中间隔着恨，隔着爱，隔着猜疑，隔着血缘的禁忌。
明倚与明弦，他们的名字注定要抒写在一起，生生世世。
2.《帝王家》by荒唐泉（注：此文为伪兄弟） 因为“杀兄夺位”的案子导致他们疏离。
一个贵及天下是贵胄中的贵胄，一个代罪之身活的举步维艰。
这一路让天真的贵胄看清帝王之家，让隐忍的罪臣正视心底情感。
他们一直想着不生在皇家，不做兄弟。
却原来，他们真的不是兄弟，也终有一日会辞别皇廷。
这是一位贵胄王爷追老婆的辛酸史
3.一双人 by 北城之城 苏煊一直记得苏焓曾对他说过：“阿煊，只要有七哥在，你要的七哥定然会给。
” 那时，他们都还年幼，青葱岁月，春正好，花正浓。
时光荏苒，昔日那个须要被拥在怀中护着的小小人儿已长经长大成人，足可以担起那个保护者的角色。
然而不论世间如何变幻，那句承诺我不曾忘记。
那么，七哥，这次我要的你会不会给
4.《了然如兄》by零望空 分开的这些天，我不断的想，等我们再次相见的时候，必定是我们实行约定的一天。
我也曾想过，你的身世我瞒不过你一辈子，但是我会想方设法的去瞒你，哪怕一天，两天，或者更久。
我从不后悔自己的这个决定，即使你怨我，恨我也好， 我还是希望你喊我一辈子的‘黎大哥’，而不是现在的‘大哥’。
世界武术
跆拳道跆拳道（TAEKWONDO）是东亚地区，特别是朝鲜半岛古老的民间技击术，是一项运用手脚技术进行搏击格斗的朝鲜民族传统的体育项目。
它由品势（拳套）、搏击、功力检验 三部分内容组成。
跆拳道在引进与吸收中国的传统武术及日本空手道的基础上，创新与发 展起来的一门独特武术，具有较高的防身自卫及强壮体魄的实用价值。
1945年 朝鲜独立后，朝鲜的自卫术再度兴起，因战乱留落海外的朝鲜人也将各地的武技带回本国，和跆拳道融于一体，从而形成了现代跆拳道的体系。
1955年 跆拳道的领导人终于将朝鲜的自卫术统称为跆拳道。
跆（TA），意指用脚踢踹；拳（KWON），意指用拳击打；道（DO），即指使用手脚的方法，也指修行。
1961年9 月 朝鲜成立了唐手道协会（后更名跆拳道协会）。
1962年 跆拳道被接纳为朝鲜业余体育协会的会员，首次列为全国运动会的正式比赛项目。
1966年 成立了第一个国际组织----国际跆拳道联盟（International Taekwondo Federation）简称（I·T·F)，崔泓熙任主席。
1972年 因多种原因，迁移到加拿大的多伦多。
1973年5 月 世界跆拳道联合会（The World Taekwondo Federation 简称 W·T·F）在汉城成立，金云成当选为主席，当时即有世界各大洲的20多个国家加入这一组织。
1975年 世界跆拳道联合会被接纳为国际体育单项联合会的会员。
1980年 国际奥委会正式承认了世界跆拳道联合会。
1986年 跆拳道创始人崔泓熙先生率领的朝鲜跆拳道代表团来我国作访问表演。
并于本年，该项运动被列为第10届亚运会的比赛项目。
1987年 跆拳道被列入泛美运动会、全非运动会以及东亚运动会的正式比赛项目。
1988年 24届奥运会在韩国汉城拉开帷幕，主办国经不懈努力，使跆拳道被列为24届、25届和26届奥运会的表演项目。
为跆拳道的迅速发展提供了最大的机会与动力。
1994年 在法国巴黎召开的国际奥委会第 103届会议决议，跆拳道项目列入2000年奥运会正式比赛项目。
同样，跆拳道也是世界大学生运动会、友好运动会、东南亚运动会、南美运动会、南太平洋运动会、世界军人运动会等一系列国际体育赛会的正式比赛项目。
柔道 空手道是世界推崇的全民健身体育。
可以锻炼人的外在肌体，可以让人具备内在自我控制的意志及崇高的精神信念，具备果断、勇敢、大度、博爱、自信、机智、冷静等个人优秀品质。
空手道起源于中国盛唐时期，由日本武道传播者带回日本，将其完善。
它原称唐手，因日文读音与空手道谐同，现代空手道继承了实用性、观赏性的特点，屏弃现代中国武术纯观赏为主而忽视实用性的特点 空手道空手道,是由距今五百年前的古老格斗术和中国传入日本的拳法揉合而成的。
那时，在硫球上层阶级间，暗中参考中国的拳法创出了独特的唐手，即最初的'空手道'。
而在'唐手'之前，已有'那里手'和'首里手'两种名称是根据地域分别的，成为现今空手道各流派的渊源。
空手道 (からてどう \\\/ Karatedou )是一种发祥自琉球的武术。
空手道原称作唐手，含有“源自中国的武术”的意思。
空手道源于中国古时候的少林武术 泰拳 何谓泰拳
有关泰拳的文献越来越多地见诸武术刊物或泰国风土游记中。
此类文章大部分试图介绍、评述泰拳技术或特色，遗憾的是，只能勾绘出泰拳轮廓。
部分所谓专家，只顾其外表形态，不谙其精妙之处，另一部分则大力描绘其原始、粗野或灰暗的一面。
有人说泰拳不外是泰国的民族拳术，没有什么奥秘可言，还有什么详陈细说的必要
笔者以为此言差矣。
任何武术所以扬名世界，必有其独特性质及个别价值。
泰拳闻名于世，有辉煌灿烂的历史，其珍贵之处，绝非三言两语可以尽其精华。
先要申述的是泰拳称谓的意义。
根据历史学家的引证，泰文中的“泰”字，有多种不同译法，最通用的广义有两种：“（一）泰族或泰人，泰拳就是“泰族的独有拳术”；（二）自由——“泰”有和平及自由之意，泰国又有自由国之称。
泰拳的名称，因此可以解做“自由拳术”。
华人徐松石所著的《泰族童族粤族考》一书中曾彻底剖析“泰”字的含义，其结论竟是“泰”字乃“本土”或“本地”之意。
这个结论虽然不能否定其他释义，但也得到部分泰国民族学者的支持，所以，泰人说的泰拳，有可能就是指“土著拳术”。
然而，“泰”字又有另一个较偏狭的用义，极可能源出华文，音译也可同“太’字共通。
其义为“太极”“至上”之意。
如果用这个意思为其命意，则泰拳名称的真义就是“至上拳术”。
在法律上，泰拳的定义颇耐人寻味，但鲜为人知。
据纵横泰国拳坛三十年的名人添汶所说：“在泰国法律上，泰拳属于一种赌博。
拳师相斗，博取彩金，与斗鸡和斗鱼同寓一纲目。
”从另一角度看，拳师竭力搏斗，置生死于度外，岂非以性命作为赌注
所以说泰拳是赌博其实很是合理。
泰国拳风鼎盛，俗话说：“十个男人，九个打拳。
”可见拳斗在泰国普遍流行的程度。
虽然时代进步与社会商业化令拳坛风气腐败，道德沦落，惟其拳术角义精神始终不变。
尤其在乡野地区，尚武之风古今不渝。
每当有寺庙盛会或重大庆典，拳赛不仅为必备的节目，而且常被列为大会的戏轴。
泰人既以打拳、观拳、赌拳为乐，换言之，泰拳就是娱乐的一种。
此风由来已久。
古时候王侯供养武士，让他们角斗为戏，这和如今泰国拳迷热爱拳赛是发自同一种追求刺激的心理。
泰拳当然是武术，而且堪称格斗技中的极品。
技术成熟的拳师，能运用全身武器于俄顷间击倒对手。
泰拳师决胜条件是技艺、气力、智谋及精神力量的总结合，其最高领域为机巧圆通，变化无常，而不局限于任何拳术技法或招数。
可见泰拳是一门独特、精深和完整的武学体系。
泰拳与泰族传统文化关系密切，其宗教色彩浓厚。
例如入门拜师、竞技礼节及拳舞仪式等等，都有宗教艺术背景。
至于泰国的古典诗剧和舞蹈艺术，其中有很多动作和细节被融会于拳术之中。
如多款拳术招式和拳舞拳花，追根寻源，肯定是戏剧和舞蹈艺术。
由此看来，泰拳被视为泰国的民族艺术绝非牵强，实属极具代表性的技艺。
最后，必须讨论的是泰拳本身的体育价值。
撇开实际比赛一面不说，泰拳的训练无疑是上佳的体育运动。
凡是正式修炼泰拳的人，生活操行都要依循严谨的规律，遵从师诲，接受系统的练习程序，导致体魄坚强，反应敏捷，拳术水平才能提高。
所以泰拳又是严格的体育纪律。
而基于泰拳技术要求全面，拳师体格的发育因训练方式而达到均衡、美观。
泰国职业拳师常被称颂为各类运动中体形与状态最优异的运动员，实是高度体育纪律的效果。
综上所述，泰拳可谓集多项美质于一体，是沿革、娱乐、武学、艺术及体育的总结合。
所以泰人常以其拳术为自豪。
最恰当的形容，莫如已故泰拳宗师阿赞桀一言：“泰拳乃泰国民族独有之瑰宝。
” 泰拳(泰语:มวยไทย \\\/ Muay Thai)是泰国的传统搏击技术，特点是可以在极短的距离下，利用手肘、膝盖等部位进行攻击，是一种非常狠辣的武术。
而近年由于瘦身热潮，有人利用泰拳的高热量消耗来代替带氧舞踏，在帮助女士瘦身之余，亦使她们习得一技之长，以作个人防卫用途。
源起 泰拳，从字面上解释即是发源于泰国（旧名暹罗）的一种拳术，尽管它的真正发源至今仍众说纷纭，，然而就较为可靠的史料而言，18世纪大城王朝时的乃克侬东应为泰拳的祖师爷；他在缅甸军攻破大城时被俘虏为奴隶，而在一次庆典中缅甸国王安排缅甸拳师与其比武较量，结果他竟然连续打胜九人，到了第十人则不敢上场跟他比拳，连缅甸国王也不由得赞叹：“泰拳师武艺非凡．．．，苟非其君王庸弱，彼辈当可免丧邦之痛。
”因而威镇缅甸，为泰拳的历史写下了光荣的一页. 发展 自从人类产生起，便有了徒手格斗技能的萌芽。
在原始社会时期，人们为了生存和获取生活资料，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔拿等基本的格斗动作，并在长期的生产劳动中和与大自然的搏斗中，不断地提炼和发展格斗技能，并使之日益精深完善。
泰拳和其它民族的技击项目一样，有其源远流长的历史。
可惜在1767年缅甸军队攻克泰国国都时，泰国早期的历史资料、文献档案被毁于战火之中。
今天我们所知道的泰国历史大都是从泰国民间仅存的记载，早期欧洲旅行家的著作和缅甸、柬埔寨、中国等方面的资料拼凑而成的。
这种混合而成的史料，自然存在许多不同的说法，这给泰拳的史料研究带来了一定的困难。
但是，我们仍然可以从中了解到泰拳发展的概貌。
经考证，泰族文化虽深受中国、印度两国文化的影响，而且泰族和中华民族有着密不可分的血缘关系。
但几百年来，泰族在中南半岛一带，生息繁衍。
他们在长期的抵御外族侵略的搏斗中，逐渐形成了本民族特有的拳术。
因此，我们可以说，泰拳是泰民族在长期的抗御外来侵略战争的历史背景下产生的。
泰族原居于中国西南一带地域，史称“南蛮”。
据记载，公元649年，泰族祖先尚居中国的云南省，唐史称之为“六诏”。
蒙细奴罗统一六诏后，自立为王，建立了南诏国，后改称“大理”。
以后据地称雄，势力日益强大起来。
据新唐书《南蛮传》记载，当时南诏的政治组织机构已相当健全，其文化、艺术方面的成就甚至可以和中原媲美。
在兵制武备方面，则有“田桑之余，便习战斗”之说，由此可见，古代的南诏已有技击活动的存在。
至宋代南诏成为中国的藩属。
到元时，中国势力日趋强盛，大理被元军所灭，成为中国的行政区域。
泰人便陆续南移至现今泰国北陲之地，并逐步沿湄公河顺流而下，至公元1275年，汇合成一个强悍的民族，定都素可泰，建立了暹罗王国。
泰族立国后，战事连年不断，频受四周强邻的侵扰，因此，历朝皇帝都崇尚武力，以巩固其王朝统治和对付频生的内争外患。
古代暹罗君王大都亲临战场，领兵杀敌，因此，不少王侯本身就是泰拳高手。
士兵们在战场上远距离作战时使用刀枪剑矢，近距离搏斗时则以拳肘膝脚作为进攻武器。
有关泰人习拳练武的最早记载，可见诸《北方纪年史》，这是记述泰族进入中南半岛后，由素可泰王朝至大城王朝的早期典籍。
据载，当时在军中已有拳斗的活动，作为休战期间侯王们的消遣娱乐。
拳赛虽然没有成为职业比赛，但诸侯们已有豢养武士角斗，以取悦君王的风气。
随着宫迁拳师与退役士兵返乡，拳斗技能逐渐传入民间。
据史籍所记载，大城皇朝初期颁布的法律，已有豁免在拳斗中杀伤对手者治罪的条例。
到了大城皇朝鼎盛时期（公元1350年），拳斗之风日益盛行，遍及全国。
泰人逐渐领悟到新术可以卫国安邦，故习武之风甚烈，不但成人好武，而且泰族儿童也能挥拳踢腿，习练拳艺。
拳术已发展成民间的时尚娱乐活动。
公元1411年间，清迈王驾崩，两太子为争夺皇位相持不下，最后决定各选派一名武师作为代表进行比武决胜，规定搏斗到一方流血为止。
经过几小时的剧烈格斗，结果南方武师因脚伤流血而败，北方武师取得胜利。
这是泰国历史上首次拳赛的记载。
1518年暹罗王改革兵制，下谕令编制了《制胜术》一书，内容包括了兵器、武术和武备等方面。
在“拍纳黎萱”时代（公元1555年至1606年），泰拳术被列入军事训练科目。
史称“黑王子”的拍纳黎萱大帝，英勇非凡且精武技，他带领泰国人民解放了缅甸占领下的暹罗，光复了大城皇朝。
经过连年的战争，拍纳黎萱深知要想定国安邦，必须要有一支勇敢善战，武技高强的军队，便特将拳术被列入军事训练的拳术，名为“奔南”。
“奔南”为暹罗土拳，凶狠毒辣，招式包括头撞，口咬，拳打，脚踢，蹬踹，扫绊，肘击，膝顶，肩抵，臂撞。
推拽，抓捏，压打，摔跤等无所不有。
全身任何部位，可用则用，是一种用于实战的拳术。
古代泰族士兵习练拳术后，无不强悍勇猛。
“虎王”拍佛陀昭时代（1662年至1708年），是泰拳发展的鼎盛时期。
举国上下，都倾心于拳术。
在格斗形式上，最初拳师以条状马革缠捆双拳，进行格斗。
其后改用麻绳缠拳，即所谓的“缠麻”式拳斗。
以后又有用棉条缠拳。
棉条表面可以用混有石悄的粘粹浸泡，使相表面更加粗糙坚硬，大大增加了杀伤力。
拳师在格斗中常常被打得皮开肉绽，血流满面，其状惨不可睹。
当时的拳斗活动，在1687年法国皇帝派遣的特使，西蒙．卢比尔所著的《暹罗王国》一书中有所记述：“大城王朝节目盛会中，节目多姿多彩，有角力家与用肘腿搏斗之勇士演出。
拳术比赛进行时，彼辈以三四匝麻绳捆护手掌，代替老挝（高棉）估同式样之角斗中所用铜环。
” 据史料记载，“虎王”本身酷爱技击，并亲自整理、总结日趋繁杂的拳术，形成了泰拳的基本体系。
今天的一些泰拳技术运用仍沿用了“虎王”总结的格斗体系。
身为一国之君的“虎王”还常常午装打扮，以平民的身份参加佛盛会中的擂台赛。
与内地拳手对阵，竟连胜两战，赢得大奖后悄然离去，此举成为泰拳史上的佳话。
据缅甸史料记载，在大城王朝末期，泰拳名师乃克侬东在缅甸军队攻克大城时被俘，囚于缅甸。
公元1774年，缅甸王猛拉在京城仰光为大佛塔加顶举行庆典，盛会中安排一场泰、缅拳师的比武。
乃克侬东被迫与缅甸武士做御前较技，竟连克缅甸高手九人，使缅王感慨万分：“泰拳师武艺非凡，以匹夫之勇，竟连破九人，至十人莫敢与敌，苟非其君王庸弱，彼辈当可免丧邦之痛。
”乃克侬东威震缅甸的事迹，在泰国史上本无记载，而邻邦缅甸史籍上却详尽地记载了此事，因此属实无疑。
乃克侬东的事迹为泰拳历史写下了光辉的一页。
历来泰拳馆的拳师都奉乃克侬东为宗祖。
直到本世纪五十年代，在披猜．军拉洼匿警中将的提议下，将乃克侬东扬威缅甸之日（三月十六日），定为泰国拳师节，以纪念这位伟大的民族英雄。
这是后话。
到了华裔英雄郑昭率领若干战船，沿湄南河而上，杀败缅军，光复泰国，建立吞武里王朝后，泰人亡国之痛记忆犹新，深感拳术的作用巨大，习武之风更为盛行。
武艺高强者被拜将封侯者，也大有人在。
如嗒城拳术教师乃豪和皇府拳师乃墨等，即为当时的著名人物。
据载，此间的程逸府青年拳师乃通里，绰号“白牙”，自幼酷爱武术，成年后四处寻访名师学艺，并挑战各路高手，被誉为武术奇才。
公元1762年，乃通里赴嗒府旧城的萱芒玛国作拳术比赛，先挫嗒城名师乃豪，获郑皇赏识，再命其和禁军拳师乃墨比武，又获胜，被郑皇赐封为“銮披猜”。
乃通里一生追随郑皇东征西讨，冲锋陷阵，浴血沙场，战至剑断马翻，还能奋勇杀敌，凯旋而归。
为泰国收复失，争取独立，立下了汗马功劳，名留青史。
在今天的程逸府署广场，依然几立其铜像，被史学家誉为“断剑名将”。
到了曼谷皇朝（1782年始），西欧各国和暹罗交往日益增多。
1788年间，曾有法国角力技击家到泰国和泰新师比武，获皇府安排与禁卫军拳师万拍兰交战。
拉玛一世、佛陀约华亲临观赏。
赌金达五十秤，哄动一时。
有许多佐证史料可证明泰拳活动在曼谷皇朝非常流行。
1860年，英皇派特史约翰．鲍宁爵士赴暹，鲍宁在其回忆录《暹国》一书中，记述了当时暹罗流行的娱乐活动有赛艇，杂技，幻戏，并经常有拳赛。
同期，由英国人安娜．利安路云斯女士所著的《暹罗宫廷中之英国女师》，也有描述当时泰人角力的记载。
书中写“暹人好战，角力方式粗野单调，尚力为主，甚于技与风格。
于拳赛方面暹人惯以皮条捆手作套，偶混以铜线，用皮环箍首。
拳师集中攻敌头部，抗力极强。
力击失势，倾覆，或垂手示降者当败论。
” 拉玛五世皇朱拉隆功，自幼得名师指点武功，尤精拳棒，名闻全国。
曾在皇室庆典于其父皇御前表演身手。
登基后，好武兴趣不减当年。
公元1898年，下谕令设立“皇廷拳师”制度。
以技高者为首，逢有皇府庆典国宴或固魂典礼、剃度礼、荼毗大典等重大活动时，领各团武师献技表演，拳团成员可获年饷而免交税金。
翌年，皇家举行皇室奉安大典，其中拳赛为南北高手对抗。
胜者获五世皇御赐封以“万”级官衔（暹罗古代将级官衔）。
获此殊荣的有三人，泰南猜耶府拳师乃邦．占侬通，封号“名武将”；中部华富里乃宫，封号“准拳将”，东北部柯叻高手乃铃．泰巴硕，封号“妙技将”。
这个时期武风盛行之地，东北部有柯叻、南部有猜耶。
它们均享有“拳城”美誉。
进入本世纪初，泰拳的活动中心，依然以上述两个“拳城”最负盛名。
公元1917年，暹罗志愿军远征欧洲，参与盟军伐德。
在驻守法国边境缅因堡时，曾做暹罗拳术的表演，受法体育报刊好评。
法国人评述泰军人体格虽小，但极矫健敏捷，掌握技击厉害而罕见，实非西方人可思议。
其剧烈之处，充分表现泰民族之坚毅强悍的性格。
1920年，泰皇蒙骨九昭（拉玛六世）为“野虎兵团”筹募基金，特委任野虎军统领拍耶难铁盛为拳击事务总监，于“玫瑰园学府”广场举行盛况空前的拳赛。
全国各地名师纷纷响应赴京城参赛，如乃昆．占咯、乃央．限他黎、乃奔．塞拉、乃桐．干哈、乃蓬．因达抑颂、因空．因甲、乃盖．素缴、乃霄．合碧、乃耶．巴占等高手都应邀参赛，其中以原籍“柯叻府”拳师最为出色，柯叻位于泰国东北部，民风之悍，为全国之冠。
素有“拳城”的美誉。
此次拳赛，使皇城拳坛受到了不小的冲击，不少京城名宿发起了对抗外府拳师的同潮，盛极一时。
在众多名师中，有精于西洋拳、摔跤的海军教官銮匹博．蓬拉皆，名震全国的华裔宗师全成，泰国西洋拳始祖蒙昭威汶．沙越里旺亲王，玫瑰园武术教师銮威讪．鲁那功，五世皇时代的高手拍猜触促差纳，“刀光大师”坤意沙讪派也干，刀棒高僧拍差翁．戍拍涌慕大师等等，都是当时泰拳界的出色名师。
随着西方文化的传入，泰国的传统文化也受到影响。
西洋拳击于1912年传入泰国，其比赛的形式和技术逐渐被泰拳采纳并应用。
尤其在国柱擂台初期（1928年），“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳师后，为了安全，“戴套”式泰拳比赛开始采用，逐渐取代了传统的“缠麻”式拳赛，比赛回合也陆续减少到五局。
1937年4月1日泰国政府教育署体育厅首次颁布了泰拳竞赛规则。
至此，全国擂台比赛的制度和形式，终告完善统一。
第二次世界大战爆发后，泰国受到了战乱的影响，泰拳比赛也一度萧条不景气，数年间仅在内地佛寺盛会时偶有拳赛举行。
大战结束后，著名的“叻喃隆拳场”竣工，泰拳进入现代标准竞技。
各地拳师纷纷进京，为了名誉财富大显身手，使一度冷清的拳坛，空前活跃。
1946年至1951年，史称“叻喃隆拳场”时期，堪称近代泰拳发展的黄金时代。
其后“仑披尼拳场”于1956年建成，进一步推动了泰拳的发展，为泰拳开辟了新的局面。
两个现代拳场的建立，为众多泰拳师提供了施展身手的用武之地，同时，加强了拳师之间的交流，促进泰拳技术的进一步提高，使泰拳得到了蓬勃的发展。
泰拳由民间传统武技演变成现代职业拳赛历经六十多年，经过“玫瑰园”、“国柱庙”、“柴厂”、“是乐园”、“萱昭策”而至现代的“叻喃隆”各个拳场时代，泰拳已演变成泰民族的国技，是泰民族英勇不屈的象征。
泰国拳师屡次与外邦拳家较技，屡战屡胜，蜚声国际武坛。
这纯属泰拳师历经实战的磨练，和历代皇帝及近代执政者的大力推行的结果。
二十年前泰皇蒲眉蓬驾临仑披尼拳场所致的勉词，充分显示了这种优良的传统，其词曰：“泰拳师乃刚毅果战之士，泰国拳术，有利于国，有利于民，亦有利于身，翼我民悉力共介，令此民族传统技艺，克发扬光大。
” 今天的泰国武术，已渐分为二种形式，一是以舞蹈方式表演的武艺，包括剑对剑、棍对棍、双刀对双刀、双刀对双棒、长棒对短棒、双刀对盾牌刀、双拐对长棍（图2）等等。
另一种是纯对抗的表演或竞赛。
表演时，彼此可真可假，以表演残忍的打法，酷似职业摔跤。
近年来了迎合寻求刺激的西方游客的口味，以及受赌徒们的影响，逐渐吸收了空手道、柔道、摔跤、西洋拳等手法。
泰拳不仅传播流行于越南、老挝、柬埔寨和缅甸等东南亚各国，而且逾百年前就已由法国海员带至欧洲。
1830年传入法国后被演变成一种“腿击术”。
1964年，泰拳被日本拳击经纪野口修传入日本，易名“踢拳道”，风靡一时。
随着八十年代向国际发展，泰拳已在世界各地日趋流行。
其独特的实战价值正越来越受到人们的重视。
泰拳的拳,腿,膝,肘法 泰拳素有八臂拳之称，四肢八体注意使用，其出拳发腿用肘使膝发力流畅顺达，力量体现得极为充分。
泰拳发力得精髓在于拳手利用身体得拧转，即脚的展转，髋部转动，将拳脚肘膝如同鞭子一样直甩而出。
形象得比喻是波浪鼓，泰拳手得身体如波浪鼓得轴，四肢像鼓上小球，鼓轴一样，小球便甩出。
泰拳手就是这样利用身体得拧转，将四肢得体力加上身体得展转，使出击速度更快，爆发力更大。
现祥述之。
一、泰拳的拳法 泰拳拳法和拳击中拳法基本一致，可以分为直拳，钩拳，摆拳等。
只是由于泰拳从拳击中引进拳法的缘故。
现在分别以右直拳和左钩拳为例来分析，以左直拳为例，即左脚在前右脚在后。
1、右直拳：方法为右脚掌蹬地，身体猛向左拧转，右拳向前直冲而出。
由于身体地拧转，脚的前蹬，使发出的右拳力量大，速度快。
2、左钩拳：方法为猛右转髋和肩，左肘稍抬。
呈弧线向目标击打。
在此特别强调向右拧转身体同时以左脚脚前掌为轴，脚跟外旋，使左拳发出产生鞭打效果，如同子弹射出一般。
二、泰拳的腿法 泰拳腿法分为蹬技和踢技。
利用身体拧转展现得尤为充分，使泰拳手脚法灵活多变，刚柔相济。
1、踢技：以右横扫踢为例。
方法为抬起右脚，身体向左拧转，左支撑腿以前掌为轴，脚跟檫地内旋配合身体左拧，右腿呈弧线向目标击打，力达脚面及胫骨。
在此特别强调身体左拧和支撑脚跟内旋，使身体协调一致。
2、蹬技：以右蹬腿为例，方法为提右腿膝至与胸同高，身体略向左拧，支撑脚以脚前掌为支点脚跟内旋，右脚向前蹬出。
支撑脚形如横扫腿，旋转幅度略小些。
三、泰拳膝法 泰拳膝法分为冲膝、弯膝、扎膝、穿膝、飞膝。
尤以箍颈膝撞最为有名。
现以右冲膝为例：方法为左支撑脚跟抬起向内旋转，身体左拧转，利用左脚掌蹬地，脚跟向内展转，身体左拧，协调一致，使右膝向前上猛冲，力达膝尖。
支撑脚如同横扫腿，幅度要小一些。
四.泰拳肘法 泰拳肘法分为平肘、迫肘、砸肘、盖肘、反肘、双肘等。
现以左平肘为例，方法为抬起左臂屈肘与7肩平，左脚以脚前掌为支点脚跟外展，身体向右拧，右脚跟内旋，左肘呈弧线向前横击，力达肘尖。
训练与特色 拳手通常从小时候开始培养，每天练习八小时，其中包括各种体能、重量、反应、技巧的训练，有些训练方法相当残酷，例如受训者将两手高举，教练会用旋踢踢受训者的两胁；或者用拳冲打，借以训练拳手的抗打能力；另外有人直接使用钢棒打击手臂和小腿，来训练骨头的坚硬程度。
能够从这样的训练法生存下来的拳手，其体魄一定有过人之处。
一场比赛下来，断几根骨头是少不了的。
泰国拳手的职业寿命很短，平均寿命也不长，一个拳手在二十岁、血气方刚时就已经达到了巅峰时期，医学上人体大约在二十五岁开始衰退，拳手大约也得在此时告别擂台。
巴西柔术 巴西柔术起初是一种扭斗的武术，它的技术和策略都基于对地面打斗的深入研究。
柔术练习者，擅长将对手拖向地面，然后在地面上获得控制的姿势。
一旦形成控制姿势，柔术练习者可以使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段，将对手制服。
[编辑本段]【巴西柔术的历史】 柔术的起源 柔术的起源可追溯到大约公元前2000年，在现在流行的巴西柔术中使用的众多打斗技术，可以从中找到传统的中国功夫、印度武术(卡拉里帕亚特)、希腊角斗术、埃及打斗技、美索布达米亚搏斗术等格斗技的踪迹。
实际上，在埃及著名的胡夫金字塔中，有很多的壁画，其中描绘的武术技术与现代的巴西柔术如出一辙。
有些学者推测：武术从亚洲的中国等传播开来，由僧侣及士兵带到世界各地。
这些战斗技术成为封建统治者在战场使用的、武士阶层擅长的格斗技。
巴西柔术源于日本柔术，柔术拥有大量格斗技术，包括打、投、关节技及绞杀技。
“Jujutsu”柔术的意思为“柔的法则”，它适用于所有日本武术体系，“柔”即利用灵活性。
柔术的特点在于充分利用杠杆，而非与对手抗力、比力。
柔术练习者会选择使用技术，让对手屈服或耗尽其体力，最终将其制服。
然而，在古时柔术被视为次要的格斗术。
因为多数武士首先使用刀剑，并将刀剑术视为最重要的武术。
因此，日本柔术形成多种打斗体系，各自体现一部分最原始的技术及策略。
有两个例子，柔道，侧重于摔；而空手道则重视踢、打。
童谣的赏析，什么童谣都行，赏析要200个字的，急用，越快越好
非常感谢
古时候，童谣是很神秘的一种预言，一般搞政治投机的人会教会儿童一些预言一样的歌谣，让孩子们在市井中传唱，以取得名正言顺。
在明代以前几乎所有的童谣都是政治童谣，不同程度地都是为政治斗争服务的工具，从明代开始，慢慢产生了反映儿童生活的童谣，或是反映现实生活的童谣。
宁波旧社会有许多童谣反映了当时社会的种种怪现象，不防一读。
在旧社会劳动人民饱受压迫，童谣里反映了许多工人饱受压迫的现象，如《纱厂娘子》： 鸟叫出门， 鬼叫进门。
吃饭吞， 走路奔。
做得眼睛白起， 还要讲侬装死。
吃吃猪狗食， 出出牛马力， 盖盖油渣被， 困困凉棚里， 做到年纪老， 勿值一根草。
这首童谣从纱厂女职工的上下班时间、伙食、工作量、待遇等多方面反映了纱厂女工的悲惨世界，语言直白，通俗易懂，浅显地感觉就是出自纱厂娘子的口。
虽然是短短的几句话，但其价值不下于夏衍先生写的《包身工》，夏衍先生作品里的“芦柴棒”等形象，跟这首纱厂娘子，有异曲同工之妙。
另外有一首《过冬穿条破单裤》：“头顶米，脚踏米，家里没有夜饭米；背进纱，背出布，过冬穿条破单裤”。
用了鲜明的对比手法，表现出旧社会的不公平待遇，令人想起古代为他人作嫁衣裳的贫妇，或是“四海无闲田，农夫犹饿死”的农夫；或是因为看到“遍身绮罗者，不是养蚕人”而伤心的蚕妇。
想想当今社会的农民和民工这些弱势群体，这两首童谣至今也有非常积极的意义，不免让人想到张养浩《山坡羊·潼关怀古》里的千古名句：“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。
生活在社会的最底层，从横向来看，百姓永远是最苦的。
旧社会有童养媳，有一首反映童养媳生活的童谣《养生媳妇要棉衣》： 北风呼呼大雪飞， 养生媳妇要棉衣。
阿婆讲： 落雪还是化雪冷， 咬紧牙关撑一撑。
眼睛一眨化雪天， 养生媳妇心欢喜， 阿婆讲： 红猛日头有啥冷， 侬要棉衣啥用场
北风侵肌裂骨，一位抖瑟瑟的童养媳给婆婆提了个小要求说要件棉衣，阿婆说：下雪不如化雪冷，让媳妇撑一撑。
撑到化雪大概可以做棉衣了，小媳妇等到了化雪天，终于高兴地又向婆婆提出了这个要求，但当头就是一盆冷水。
红猛日头有啥冷。
童养媳跟婆婆的日子，就类似孩子跟晚娘过，俗话说：“六月的日头，晚娘的拳头。
”这首童谣侧重于人物语言的描写，三言两语就把蛮横无理、出尔反尔婆婆的形象跃然纸上了。
小媳妇就这样又被骗了，有冤没处喊的冤，只有熬。
自鸦片战争后，国人抽食鸦片已是屡禁不绝，就连现在形容抽烟的人也叫“鸦片鬼”，宁波童谣有一首《抽鸦片》： 一盏红灯点起， 两只肩胛叉起， 三餐茶饭不齐， 四季衣衫褴褛， 五亲不认， 六眷忘记， 七骗八拐， 八（百）事勿管 九（究）意自家该死 十（实）在没人害伊。
这首童谣开头以一到十字排列，生动的展现了抽鸦片的情形，让人感到阴森森，毛骨悚然的氛围，然后描写抽鸦片人的骨瘦如柴的猥猝形象，再从抽鸦片人的生活习惯无序，人际关系极差，最后狠狠的说：抽鸦片是自己害自己，给抽鸦片者响以警钟。
抽鸦片是在肉体上毒害老百姓，自然还有从精神上毒害人的科举考试，顾炎武曾说过，秦始皇焚书坑儒，只不过焚了些书，活埋几个儒生而已，而八股取试则几乎把所有的读书人都给活埋了。
下面一首童谣就写了孔乙己一样的落魄举子，一事无成，只得《十字街头寻短见》： 一事无成实可怜， 两眼睁睁看老天， 三餐茶饭全无有， 四季衣衫勿周全， 五更想起常流泪， 六亲无靠苦黄连， 开门七件件件无， 八字生来颠倒颠， 九（久）坐寒窗无出息， 十字街头寻短见。
为了无聊的科举付出了一生，老来一事无成，感到人生的彻底空虚，就来到了十字街头寻短见。
但后来事情又发生了转变，这是原来有的还是好事者加了，就很难考了，其实不过玩个文字游戏而已。
后文是这样的： 路里碰到一个算命先生。
算我十九岁功名就， 八月科场面前存， 七篇文字如锦绣。
六个同窗倒颠中， 五伦殿上朝天子， 四拜皇廷万岁恩， 君王连饮三杯酒， 两朵金花盖顶匀， 一色杏花红十里， 状元归家马如飞。
真有狗尾续貂之感，如果是十九岁能得中状元，那自然是春风得意马蹄疾，又何必有上文这般落魄。
而且后面一首，从押韵、艺术手段来讲都不及第一首来的好。
旧社会饱受外来民族的侵扰，国人自觉意识反映抵抗日货的，有一首《要买国产货》 一双皮鞋东洋货， 两块洋钿买来个， 三日穿过就要破， 四周凉棚洞眼多。
五（侬）忖罪过勿罪过， 六（落）日还要重卖过， 七（切）勿再买东洋货。
八（百）样东西滑头货， 九（究）竟要买什么货。
十（实）在要买中国货。
童谣依然是通俗易记的一到十排列，非常亲切地感觉那是一个受害的消费者的抱怨，一开始说明了东洋皮鞋的质量差，最后一棒子打死所有东洋货，百样东西滑头货，又特别自恋地说实要在买中国货。
是否与当时的抗日，抵抗日货有关，也不得知了，因为童谣首先讲到的是质量问题。
宁波商人遍及天下，有“无绍不成衙，无宁不成市”之说，前句是说绍兴出师爷，后句自然讲宁波商人多。
商人丈夫出外经商，“商人重利轻离别”，于是又有了像琵琶女一样的幽怨： 小白菜，嫩艾艾， 丈夫出门到上海， 忖忖苦，呆呆苦， 头发剪掉做尼姑。
忖忖苦，坐坐苦， 走到凤阳打花鼓， 做尼姑，打花鼓， 呒没一样勿是苦。
一位百无聊籁的商人媳妇，不知所措，只有等丈夫回来吧，还有一首小白菜是这样念的：小白菜，嫩艾艾，丈夫出门到上海，一块两块赚进来……，充满憧憬和希望的小日子。
宁波有一首非常有特色的童谣，几乎妇孺皆知，像风俗画卷一样，从一月到十二月，最后一个字都是“子”字，非常生动的展示了旧时宁波人的四时八节风俗习惯： 正月嗑瓜子， 二月放鹞子， 三月上坟坐轿子， 四月种田下秧子， 五月白糖包粽子， 六月朝天扇扇子， 七月老三拿银子 八月月饼嵌馅子， 九月重阳挑担子 十月吊红焐柿子， 十一月落雪子， 十二月冻死叫化子。
就是这《十二月子字歌》，各地念法语句内容不尽相同，因为童谣本身在流传过程中有个再创作性，但大至是这个样子。
这些童谣都老了，老得走不动路了，自然他们也很少出来走动了。
记忆里稚嫩的声音渐渐远去，但不知道现在的儿童们念什么……
求小说名：主角穿越异界得《皇庭内景经》开始传道修炼
跟《人道纪元》很像的一本书
