五蠹中患御者的意思是什么
看《韩非子》之《五蠹》对儒家的痛骂 [原文]是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。
其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官1之禁。
其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
此五者，邦之蠹2也。
人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
[译文]所以扰乱国家风俗习惯的是：那些学习文献典籍的人，动不动就称颂先王之道以凭借仁义，讲究仪表服饰并修饰言词高谈阔论，用这种方法来质疑当今的法制，而转移君主的思想。
他们言必谈古，捏造事实编造谎言，借助于外部势力，以成就自己的私利，而丢掉了国家利益。
他们中的带剑习武之人，聚集徒众，标榜气节，以此显扬自己的名声，而肆意触犯五大部门的禁令。
那些担心去打仗的人，聚集在权贵门下，用尽财货进行贿赂，利用大臣的说情请托，来逃避作战的劳苦。
那些从事工商业的人，制造粗劣的器具，聚集供人挥霍浪费的财物，囤积居奇，而牟取农民的利益。
这五种人，是国家的蛀虫。
君主不去除这五种蛀虫似的民众，不培养光明正大的读书人，那么天下即使有残破沦亡的国家，有削弱覆灭的朝廷，也不必奇怪了。
[说明]五蠹，就是指五种蛀虫，这是指学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手工业者)，是五种危害国家的人(即侵蚀国家的蛀虫)。
如照韩非的理想，去除这五种人，那么还剩下什么人呢
只剩下农民和士兵了。
一个社会里只有农民和士兵，只有执法官员和统治者，那显然是不可能的。
根据人类社会的发展，我们看到，工商行业的从业人员逐渐超过农民，服务行业的从业人员也将超过工商业的从业人员。
而这五种人真的是国家的蛀虫吗
如果没有儒者的对历史经验的汇集及总结，人类还要走许多弯路。
如果没有纵横家的言谈，人们更不懂得团结的必要。
如果没有游侠刺客的行侠仗义，贪官污吏将会更多。
如果没有逃避兵役的人，工商行业将不会得到发展。
如果没有商人和手工业者，那么就会没有日用商品以及商品的流通。
因此可以说，韩非的法治思想不是为了人类社会的进步，而只会使人类社会倒退，这种思想只是一种缺乏基础和理论的幻想，是一种虚幻的理想国。
所以，以法治国显然是行不通的，只能是依法治国，以教育治国，普及全民教育，提高全民素质，国家才有可能得到治理，得到发展。
韩非子 五蠹 中“其患御者”的解释
患御者[逃避兵役的人]
韩非子《五蠹》中，有一句话：“附耕之用力也老 劳，而民为之者，曰：‘可以得富也。
’”“得”如何解释
得：1.得到 2.结果 3.适合 4.得意 5.完成 6.成 7.无可奈何在这里指的是：“1.得到”的意思得到财富~(*_*)~
请列举韩非子《五蠹》前8段中文言虚词的用法（而，之，以，于，为） 如：人民少而禽兽众 表并列
第一段：1、原文：“上古之事”，定中短语。
“之”，助词，表领属，可译为：的。
2、原文：“人民少而禽兽众”，谓词性联合短语。
“而”，连词，表并列，可译为：而且。
3、原文：“构木为巢以避群害”，连谓短语。
“以”，连词，表目的，可译为：用来。
4、原文：“有决渎于殷、周之世者”，有无句。
其中“决渎于殷周之世者”，述补短语。
“于”，介词，表处所，可译为：在；“者”结构助词，复指其前的定中短语“殷周之世”，构成复指短语，并做介词“于”的宾语；而于宾短语“于殷周之世者”做连谓短语“决渎”的补语。
5、原文：“必为汤、武笑矣”，被动句。
其中：“必”副词，表肯定，可译为：一定；“为”，介词，表被动，可译为：被；“矣”，决断词“矣”，表认定，可不译。
6、原文：“因为之备”，状中短语。
其中“因”，连词，可译为：因而，从而；“为”，介词，表目的，可译为：给。
同时构成为宾短语“为之”做动词“备”的状语。
第二段：1、原文：“不事力而养足”，连谓短语。
“而”表逆承，可译为：却。
其余虚词用法，与第一段相同，故不再例举。
第三段：1、原文：“尧之王天下也”主谓性短语。
其中：之字短语“尧之王”充当主语，“之”，结构助词，无词义；“王”，动词，可译为：统治。
体词性短语“天下”加决断词“也”充当谓语，“也”，决断词，表认定。
2、原文：“以是言之”，状中短语。
其中：以宾短语“以是”做动词“言”的工具状语；“以”，介词，表凭据，可译为：根据。
3、原文：“古传天下而不足多也”，连谓短语，“古”，通“故”，连词，可译为：因此；“而”，连词，表顺承，可译为：并且；“也”决断词，表认定，无词义。
4、原文：“是以人之于让也”，带有于宾短语“于让”的之字短语，表原文中所涉两种“让”事之间的关系。
其中：“是以”通常视为复音词，可译为：因此；“于”介词，表对象，可译为：对于。
其余虚词用法，与第一、二段相同，故不再例举。
第四段：1、原文：“非所以持国也”，所字短语。
这里的所字短语，是“所+以”结构，其中：“所”结构助词，无词义；“以”介词，可译为：用。
“所以”表方法，可理解为：“用来+动+的方法”。
所以原文的大意：都不是用来保全国家的方法。
其余虚词用法，与第一、二、三段相同，故不再例举。
第五段：1、原文：“如欲以宽缓之政治急世之民”，能愿动词句。
其中：以宾短语“以宽缓之政”做动词“治”的工具状语，介词“以”可译为：用；定中短语“宽缓之政”做介词“以”的宾语，助词“之”，表领属，可译为：的。
2、原文：“闻死刑之报，君为流涕”，判断句。
其中谓语“君为流涕”是主谓性短语，介词“为”后省略了他称代词“之”，可理解为：“君为之流涕”，为宾短语做动词“流”的状语。
3、原文：“人之情性莫先于父母”，主谓性短语。
其中：介词宾短语“于父母”做形容词“先”的补语，表比较；“于”，介词，引入比较对象，可译为：超过。
所以原文的大意：人的感情没有超过父母对待子女的。
其余虚词用法，与第一、二、三、四段相同，故不再例举。
第六段：1、原文：“寡能怀于义”，能愿动词句。
“于”，介词，表被动，可译为：被。
2、原文：“修行明道以游海内”，连谓短语。
“以”连词，表顺承，可译为：而。
3、原文：“故以义则仲尼不服于哀公”，连谓短语。
“故”，连词，可译为：所以；“则”，连词，表假设，可译为：那么；“于”，介词，引出对象，可译为：对。
所以原文的大意为：所以，假如根据仁义，那么孔子对鲁哀公就不会屈服。
其余虚词用法，与第一、二、三、四、五段相同，故不再例举。
第七段：本段中虚词用法，与第一、二、三、四、五、六段相同，故不再例举。
第八段：1、原文：“毁誉赏罚之所加者，相与悖缪也”，判断句。
其中：体词性短语“毁誉赏罚之所加者”充当主语，“之”，助词，表领属，可译为：的；“所”，结构助词，无词义；“者”，结构助词，可译为：……的事。
而状中短语“相与悖缪”加决断词“也”充当谓语，“相与”复音词，可译为：相互。
所以原文的大意为：诋毁和赞誉、奖赏和惩罚所施加的对象是这样的互相矛盾错乱。
其余虚词用法，与第一、二、三、四、五、六、七段相同，故不再例举。
五蠹中的一个句子做语法分析
但是如果在当今的世上有像尧舜汤武那样美好德行的人，一定会被新的圣贤所取笑。
然；但是。
则；但是。
美 ；美 好的。
道 ；待人处事的方法。
于------；定语后置，修饰----之道 。
