描写寺庙的诗词
古代文人雅士喜欢游览古迹中包括寺庙，写下了很多关于寺庙的诗词：1、《大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
2、《题破山寺后禅院》唐代常建清晨入古寺,初日照高林。
竹径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此都寂,但 余钟磬音。
3、 寺庙颂鸣钟香鼎绕红尘，朝拜谁来觉了因。
出入庙堂逢恶鬼，刮来膏血奉诸神。
3、云 怨 词 （清。
陈维崧）春山云幅和，山前春水，朝来齐绿。
指点前村古寺...4、花祭腾:庙宇 避世不须山，门今倍忙。
佛祖如有意，游人宿佛堂。
5、朝中措——陆游 冬冬傩鼓饯流年，烛焰动金船。
彩燕难寻前梦，酥花空点春妍。
文园谢病，兰成久旅，回首凄然。
明月梅山笛夜，和风禹庙莺天。
6、《枫桥夜泊》--张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
7、蝶恋花---陆游 禹庙兰亭今古路。
一夜清霜，染尽湖边树。
鹦鹉杯深君莫诉，他时相遇知何处。
冉冉年华留不住。
镜里朱颜，毕竟消磨去。
一句丁宁君记取，神仙须是闲人做。
8、 《与从侄杭州刺史良游天竺寺》---李白 挂席凌蓬丘，观涛憩樟楼。
三山动逸兴，五马同遨游。
天竺森在眼，松风飒惊秋。
览云测变化，弄水穷清幽。
叠嶂隔遥海，当轩写归流。
诗成傲云月，佳趣满吴洲。
9、 永遇乐·京口北固亭怀古 ·辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否
10、《过香积寺》---王维 不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
11、《过感化寺昙兴上人山院》---王维 暮持筇竹杖，相待虎溪头。
催客闻山响，归房逐水流。
野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
12、《山居秋暝》 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
13、《江南春》 杜 牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
14、《北岳庙》 贾岛 天地有五岳，恒岳居其北。
岩峦叠万重，诡怪浩难测。
人来不敢入，祠宇白日黑。
有时起霖雨，一洒天地德。
神兮安在哉，永康我王国。
15、《题破山寺后禅院》 常建 清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
16、《题杭州孤山寺》---张祜 楼台耸碧岑，一径入湖心。
不雨山长润，无云水自阴。
断桥芜藓涩，空院落花深。
犹忆西窗月，钟声在北林。
17、《题杭州灵隐寺》 --- 张祜 峰峦开一掌，朱槛几环延。
佛地花分界，僧房竹引泉。
五更楼下月，十里郭中烟。
后塔耸亭后，前山横阁前。
溪沙涵水静，涧石点苔鲜。
好是呼猿久，西岩深响连。
留题灵隐寺方丈 苏轼 溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。
高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
18、《题润州金山寺》 唐 张祜 一宿金山寺，超然离世群。
僧归夜船月，龙出晓堂云。
树色中流见，钟声两岸闻。
翻思在朝市，终日醉醺醺。
19、《望悬空寺 》-- 汪承爵 刻石成香地，凭虚结构工。
梵宫依碧献，栈阁俯丹枫。
涛壮磁窑雨，僧寒谷口风。
跻攀真不易，遥望意无穷。
20、《过悬空寺》 明 郑洛石壁何年结梵宫，悬崖细路小径通。
山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。
残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。
停车欲向山僧问，安得山僧是远公。
21、《登悬空寺》 明 郑洛 昨过招提故不登，重寻兰若问山僧。
峰头青鸟来还否，洞口白云去未曾。
谁结丹梯高万丈，我闻佛法演三乘。
凭虚顿悟心无住，好歩禅关最上层。
22、《登悬空寺》 明 刘遵宪 谁开石壁礼金仙，缥缥层楼结构难。
清梵漫疑云外度，香台真向雾中看。
山连太岳千秋壮，客到孤峰五月夜。
为问远师曾沽酒，好邀明月共盘桓。
23、《题悬空寺》 明 吴礼嘉 飞阁丹霞上，白云几度封。
萝悬千洞月，风落半空钟。
树杪流清梵，檐前宿老龙。
慧光千万丈，日夕满恒宗。
24、《游悬空寺》 清 邓克劭 石屏千仞立，古寺半空悬。
净土绝尘境，岑楼缀远天。
一湾岩畔月，半壁画中禅。
俯视行人小，飘然意欲仙。
25、《枫桥寺》俞桂 湖水相连月照天，雁声嘹呖搅人眠。
昔年曾到枫桥宿，石岸傍边系小船。
26、《赋得寒山寺送别》--高启枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。
船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。
渔村寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。
须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。
27、《夜宿山寺》--李白危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
描写古代庙宇和女子的句子或词语
走进大殿，正中是一个约两米高的朱漆方台，上面安放着金漆雕龙宝座，背后是雕龙围屏，方台两旁有六根高大的蟠龙金柱，每根大柱上盘绕着一条矫健的金龙；仰望殿顶，中央藻井上有一条巨大的雕龙蟠龙，从龙口里垂下一颗银白色的大圆珠，周围环绕着六颗小珠，龙头、宝珠正对着下面的金銮宝座，梁材间彩画绚丽，鲜艳悦目，红黄两色金龙纹图案，有双龙戏珠，单龙飞舞；有行龙、坐龙、飞龙、降龙，多姿多彩，龙的周围还衬着流云火焰。
深宫在故宫的最里面，是太后、妃子们起居的地方，屋里阳光充足，并有华贵的摆设，窗上都摆着镶嵌钻石的各式钟表。
每间屋里都有一张华丽的床，床上的被褥叠得整整齐齐；桌子上还有一只白色的蜡烛，蜡烛上刻着一条张牙舞爪的龙。
屋内都是按以前的原样摆设的。
古代寺庙的别称有哪些
院：原周围有垣称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官。
直至，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。
庵：又作菴，原为出家及隐遁者所居住的草菴。
后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。
堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。
殿堂和塔庙，合称堂塔。
或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。
至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。
僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。
精舍：意为智德精炼者的舍宅。
兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。
刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。
丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以 林做比喻，而称寺院为丛林。
道场：修习佛法的场所。
隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。
此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。
临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。
律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。
讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。
讲院者，以讲明诸经的旨意为务。
讲堂：供作讲经说法的建筑。
于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。
莲社：为念佛修行的结社。
源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛。
关于古代寺庙半夜敲钟的问题
查了一点关于这方面的资料```希望能帮到你``` 对《枫桥夜泊》质疑文章的回应 天涯社区关天茶社2003年5月21日发表的一篇题为《东方智慧和西方智慧》的文章说：中国人认为为了达到“文采”效果，牺牲描述事实的准确性也是可以的，所以才有张继的问题诗《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
”月落本应该是黎明时分，后面又说“夜半”，夜半与月落的时间相关显然不对；乌鸦是白昼动物，和鸡一样晚上睡觉，半夜听到乌鸦叫，就像半夜鸡叫一样不自然；再者寺院也鲜有半夜敲钟的，“夜半钟声”也让人感到诧异。
由于中国诗词并不著重“写实”，而著重“写意”，只要意境好，即使诗境与现实不符，也仍被认为是好诗。
对这种观点，笔者不敢苟同。
在一般情况下，乌鸦不在夜间啼叫，但不等于说乌鸦夜啼的情况绝对不会发生。
其实，汉乐府中就有《乌夜啼》的曲名（传说刘义庆因为触怒文帝，被囚在家中。
他的小妾在夜听到乌鸦啼叫，他认为这是吉兆。
果然，刘义庆很快获释，于是他以《乌夜啼》为曲名作了一个曲子。
这以后，这个曲名就流传开了）。
又如，唐教坊曲及后来的南北曲都有《乌夜啼》曲名。
很显然，我们是不能将这些曲名和传说故事全部勾销。
曹操在他的《短歌行》里有“月明星稀，乌鹊南飞”的句子，我们能否以“乌鸦的习性”夜间栖宿于巢中不出为由去否认，说这月明之夜南飞的乌鹊是曹操的杜撰呢
事实上，夜间栖宿巢里的乌鸦，在有些情况下，比如说受到什么惊扰，是会飞起来、叫起来的。
具体到张继的这首诗，当时，乌鸦因为严寒而半夜啼叫，是完全有可能的。
“夜半”当然有“月落”。
按照地理学的知识，月落的时间是半夜，那月出的时间应是中午，根据月亮出没的时间关系，本诗的月相应是上弦月，亮面朝西，上半夜见于西天。
至于对“夜半钟声”的质疑，早就不新鲜了。
在宋代，欧阳修在《六一诗话》中说：“唐人有云：姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。
说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。
”首先，他的引文存在失误，如误将“城外”为“台下”，“夜半”为“半夜”，不知道是他记错了，还是所见到的版本不同。
其次，欧阳修提出的问题，只能说明他对实际情况缺乏了解。
在唐代，苏州一带就有夜半敲钟的习惯，当时叫“无常钟”。
唐代不少诗人写过“夜半钟”。
如陈羽《梓州与温商夜别》诗云：“隔水悠扬午夜钟”；白居易诗云：“新松秋影下，半夜钟声后”；皇甫冉诗云：“夜半隔山钟”；于鹄诗云：“遥听缑（hou）山夜半钟”。
这些都是唐代诗人所听到的各地半夜钟声。
后世的范元实《诗眼》又从《南史》找到半夜钟的典故；《石林诗话》还证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。
到清代，《渔洋诗话》与《全唐诗话续编》等书还在批评欧阳修的主观臆断。
不仅在唐代，不仅在典故上，历代诗人墨客到寒山寺游览后留下的诗句中，仍然可以发现寒山寺一直是夜半敲钟的，像宋人陆游诗云：“客枕依然半夜钟”；明人唐寅诗云：“客船夜半钟声渡”；清人王士镇诗云：“疏钟夜火寒山寺”等。
由此看来，欧阳修的批评指责实在是想当然。
古代寺庙用的香主要是什么材质
佛香是富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、花果等所制成的香料，有旃檀香、沉（水）香、丁子香、郁金香、龙脑香（以上称五香）、薰陆香、安息香等类。
因为佛教尊重生命，保护生物，所以动物分泌形成的龙涎香、麝香等，一般不会使用。
当下社会上流行的多是人工化学合成香，多有副作用。
佛香主要有烧香和涂香两大类，烧香是把香料焚烧后，以香气薰染净化身心，所以也叫薰香，所用的香料有塔香、丸香、散香、末香（香粉）、练香、线香等；涂香是将香料涂在物品上或身上，达到净化身心的效果，所用的有香水、香油、香药等。
过去也有用香膏、香汤来洗浴，或将香料装在囊、枕内，做成香囊、香枕，供自然散发香气，达到清洁环境，祛邪避秽的效果。
关于佛香的作用，一是以香为信物的祭祀之功；二是以名贵香料表示身份；三是馨香除秽，美化环境；四是提神醒脑，陶冶情致；五是帮助宁心入静，修炼打坐；六是祛魅扶正，养生祛病；七是闻香除臭，净化身心；八是驱蚊避虫；九是用于静修计时等。
古代寺庙的别称有哪些
寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称： 院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。
直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。
庵：又作菴，原为出家及隐遁者所居住的草菴。
后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。
堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。
殿堂和塔庙，合称堂塔。
或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。
至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。
僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。
精舍：意为智德精炼者的舍宅。
兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。
刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。
丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以 林做比喻，而称寺院为丛林。
道场：修习佛法的场所。
隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。
此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。
临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。
律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。
讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。
讲院者，以讲明诸经的旨意为务。
讲堂：供作讲经说法的建筑。
于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。
莲社：为念佛修行的结社。
源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛。
古代寺庙为什么都要建在山上呢
寺庙建在哪里，一个原则是根据教义的规定及祭祀对象选择地点，比如祭祀玉皇大帝的庙，应该建在山顶。
比如泰山玉皇庙，就位于泰山天柱峰之上，是泰山最高的一处庙宇。
另一个原则是中国佛教要进行修持，一尘不染、脱离尘俗，必然要找到往来行人少的地方，用现代语言说，那个地方环境好。
而古代的解释是，古人认为，那个地方是地脉运行形成的穴，生气在那里聚集，有利于修行。
所以庙宇一般都建立在地气结穴之处，也就是生气聚集之处。
而这种地方往往在山区，所以建设“山寺”。
其主要目的是登高远望，僧人道士进行修行，环境好，一是敬神；二是迎接神仙；三是一尘不染；四是长生不老；五是与世隔绝。
同时，还使广大信士登入空门，引其入胜，思想开阔，使人神往，体现仙境高不可攀，令人向往的意境。
其实，在平原地区也可以找到地气结穴点，因此在那里也有建立寺庙的。
那种是为了信徒朝拜方便，比如法源寺，大相国寺，白马寺等。
中国佛教的庙宇都是根据礼制制度建设的，不论多大的庙宇，都要根据礼制建造十分完整的、左右对称式的建筑，但是具体规模、建设规格有一定限制，这种限制仅在于各个殿宇的开间尺度、庙宇中的院内组合等，但在局部处理上，还是有许多变化。
