色达之行心灵感悟写一篇色达旅游后感悟记
感悟 那是一片最为纯净的佛国天堂，在雄伟的群山之间，碧蓝的，古老的宁玛红教传承着藏传佛学的博大文化和济世情怀。
随风飘扬的，依山而建的红屋，慈祥温暖的僧众，匆匆一眼，那些累世光景，俗世梵音便会深深烙印在脑海，由此，心存眷念，再难割舍。
由来 “”藏语译作金马，相传远古部落，族人受神灵指引，在广阔无垠的草原中挖出了状如母马的黄金，他们确信，这是上天的旨意，从此应该在这里生活下去，后来，人们便把这个地方称作“金母马坝”，译成汉文就是“色达”，这便是“色达”的由来。
五明历史 “去世千年后，他的以及他对宇宙万物深邃透彻的理解，越过世界最高巅，在地球脊梁的另一侧播下了常转不息的法轮。
”二千五百年前，佛祖已经预见万法之王将在今世降生，藏民们都相信法王是千百年来经，智慧藏菩萨及伏藏大师列绕朗巴等若干前世菩萨多世转世而来的菩萨化身。
然而，不负众望，在史无前例的文革运动，藏地对寺庙僧侣的疯狂迫害后，为了振兴一度惨遭蹂躏的精华，最终历尽波折，在色达洛若的一处群山之中，择当年大成者的修行地，历来人迹罕至的赖荣沟，办起了一个小规模的密宗讲经班，向有缘弟子讲授密宗精要，起初，学院只有三十几人，这便是日后五明佛学院的前身。
”一路西行 长久以来的夙愿变得触手可及，难免诚惶诚恐，仅仅只是臆想，那片红色海洋也似要将人吞没。
色达的魅力并非来自想象，而是自你踏上佛国净土的一刻起，至始至终洋溢着的温暖与感动，它就在那里，永远不会让人失望。
三千世界，碎为微尘
三千里跋涉，不为修来世，只为那佛国炊烟； 三千思绪，以素斋之心，赴色戒之地。
想修行，谁能告诉我五明佛学院的情况
我09年9月去过那去五明佛学院没有任何要求，修学没有时间限制，你想学多久就学多久，随时都可以离开。
你从内蒙古到成都的路费因为不知道你乘坐什么交通工具，没法帮你计算但是到成都之后去佛学院的路费是200元(包含住宿与车费)第4点你到佛学院之后问上师吧法王当初买下了5个山头，所以五明佛学院又有小五台之称，五明佛学院规模之大远非网上流传的那几张照片所呈现的那些。
从学院大门走到学院的中心位置需要1个小时左右。
沿途全是觉姆的小木屋，还有些觉姆经堂。
绵延数面山坡。
在学院大门口有些7座面包车在那拉客，每辆车20元，可以多找些人合包一辆车。
给拉到距学院中心区域很近的地方。
面包车最终停靠点的下方有个大院子，那里是学院的扶贫会。
如果中午到那里，会看到很多喇嘛在院子里念经，那是在给亡者做颇瓦法，院子的门口会摆有一些裹起的毯子或箱子，里边都是死尸。
被捆扎成刚出生时的姿势。
1点钟将被拉往天葬台
1：30天葬。
沿着扶贫招待所前那条路往北走，就可看到学院志愿者商店，在那里工作的都是发心在学院服务的志愿者，他们有种极特殊的气质，一眼就可看出其与众不同之处。
志愿者商店里的商品基本都是成本价销售。
售价比学院内的那些个体商店略低。
不过总体来说学院内的物价很便宜，后来从卖包子的汉族老头那里得知，学院内的物价是受学院控制的，如果利润太高，将取消在学院内开店的资格
就连他卖的包子、馒头、花卷都要达到规定的分量，所以他常和我说卖这个不赚钱。
学院内商品种类齐全，帽子，墨镜，棉鞋，书包，电热毯，电炉子，电热杯，毛裤，文具、五金电料，各种小食品，时令水果、蔬菜等，除了冰箱、彩电、洗衣机等大件，其他的这里基本全都有，甚至都有专门卖整罐的液化气的商店。
学院里没有电视，任何一个商店、饭店里都没有，喇嘛、觉姆们的小屋里更不可能有。
就连在这里报班长期学习的居士连手机都不允许用。
注意：学院内所有商店都没有烟酒，且禁止在学院内的任何地方吸烟饮酒
你完全可以空手来学院，到这里后再根据自己的需要去采购相应的东西。
这里的物价要低于天津，其他城市的物价我不了解，没法做比较。
学院有个招待所建在大经堂的西侧，地处半山腰，海拔应该在4000米以上，大幻化网坛城在山顶，那里的海拔在4200左右。
扶贫招待所的一部分收入交给学院扶贫会，这里有20元和30元两种房间，20元的是楼下，有条走廊阻隔，整日不见阳光，阴暗潮湿，30元的在楼上，阳光充沛，也不是很潮湿。
招待所的师父讲这里冬天烧牛粪取暖。
招待所门口用一条木板连接台阶，较危险。
扶贫会旁有个厕所，离扶贫招待所极远，要走4，5分钟。
其他厕所分布在喇嘛、觉姆的居住区内，很难找。
龙泉水池距招待所很近，虽然是夏天，但是泉水冷的彻骨
在冬天近零下30度的气温下，泉水不结冰
晚上11点时学院内熄灯(路灯)，我在晚上12点以后还看到很多小木屋内亮着灯光。
学院分男众区和女众区，男众区内又细分为金刚区等等很多区，管理很严格，出家人严禁到异性居住区域
连在学院志愿者商店内购物都分为男众购物时间和女众购物时间，在家居士不受此限制，随时都可以去。
后来有一和我同宿的汉族喇嘛去错了时间，被二上师狠狠训斥了一顿。
这里现在已经有很多钢筋混凝土的房子，售价比小木屋略贵。
房价在5000—40000之间，当然还有些非常好的房子，听说有一个光装修就花了10万。
房价高低主要取决于地段和建筑材料。
一般来说，阳面的，离大经堂近的房子比较贵，如果是钢筋混凝土的，那就更贵了。
而且这里的房子很多都是2层小楼，基本最少都是2间以上。
阳面的房子不太潮湿，且冬天的时候温度要比阴面的高7，8度。
这非常重要，因为五明的冬天极冷
其次在五明买房一定要找活佛、堪布来担保，避免出现一房多卖的情况。
我在9月23日离开五明时，招待所的宿舍里只有12，3度
我穿冲锋衣，保暖衬衣，羊绒裤都感觉稍微有点凉。
到成都后，穿短袖都热的出汗
温差就这么大
其次就是山顶的房子要比半山腰的便宜，因为越高越缺氧，虽然高度仅仅相差一点，但是给人带来的感觉是有很大差距的
还有就是女众的房子要比男众的贵，而且不好找，因为五明的女众极多，男众相对要少的多。
一般来说，要在五明买个不错点的房子，应该需要2万左右。
当然如果没钱也可以通过其他方法来节省开支，比如去做义工等等。
学院内有3个饭店，较大的是和平饭店，在大经堂前广场的南方，共两层，一层是只卖蛋炒饭和砂锅素水饺，蛋炒饭5元一份，量较大，砂锅素水饺6元，量也较多。
二楼是卖炒菜的，我只上去过一次，不过还没看菜单就被藏族人特有的那股气息给熏出来了。
另外两个饭店距女众区法物流通处很近，两家饭店紧挨着。
一家只为觉姆开放，一家只为喇嘛开放。
为觉姆开放的那家常坐牛肉水饺(7元)，素水饺(6元)，面片(加肉6元，不加肉5元)。
很少炒菜。
为喇嘛开放的那家是擅长做炒菜，基本去那里的都要点炒菜，素材6元，荤菜12元，种类很多，白菜，油菜，莴笋，辣椒，黄瓜等。
给的量不多。
主食比较单调，米饭一元一碗，也有面条(5元)，水饺.学院大经堂西侧有供斋的地方，每天早上熬奶茶等。
奶茶非常好喝，是用很多箱蒙牛纯牛奶加其他材料熬制成，奶香味很浓。
免费供应，不限量，可以多次领取。
一般都是用水壶或暖壶去装。
学院内没有任何银行，也没有取款机，只有一个色达的农村信用合作社
要取钱的话只能去色达县城，那里有一个农行。
扶贫招待所上面每天都有数十辆面包车等在那里拉客，绝大多数都是去色达的，车票每人6元，有时对藏人收5元，但是对汉人好像一直都是6元，没见对谁破过例。
学院内部分商品物价：600毫升可口可乐，红茶，绿茶等都是3元一瓶，1.25升的是5元，2升的是8元。
值得一提的是这里有我最爱喝的健力宝，这饮料在天津几乎绝迹了。
学院志愿者商店内有瓜子、杏仁等干果，没问过价钱，有学院志愿者自己烤制的点心，蛋糕，很好吃，7元一斤。
有小袋密封的豆沙馅面包和奶油夹心饼，都是从外地运来的，5毛一袋。
我们早餐一般就吃这些。
袋装方便面好像是2元。
也有碗面。
火腿有3元和5元两种。
包子，花卷，馒头都是5毛一个。
包子时土豆白菜馅的，还有点小红辣椒。
时间是早7：00--12：30，晚5：00--7：30。
山里的青苹果1块5一斤，一斤能有4个左右。
非常好吃
梨1块钱一斤，巨难吃
西瓜1块钱1块，是切的比较小的那种一块一块的，也按斤卖整个的，没问过价钱。
以上资料是我刚从五明回来时录入的，没有写完，最近一直在忙着完善佛教书籍网，可能要一直忙到过年，所以今天把这个贴出来。
如果有忽略掉的地方大家可以加我QQ672457348询问，这可能是网上关于五明佛学院的最新最准确的信息了，目前网上很多资料都是过时的，不准确的，我这次去就深受那些过时信息所害
佛教中的唐卡指的是什么
唐卡是藏语thang-ka的音译，“松树”的意思，是一种画在布幔或纸上的画像。
唐卡兴起于吐蕃时期，可随意移动，便于收藏规格唐卡的幅面大小悬殊，小这边长不到一尺，寺庙晒佛用的一般幅面很大，如的无量寿佛国唐，长55.8米，宽46.8米。
一般唐卡长约75厘米，宽约50厘米。
喇嘛在铺在地上的画布上绘制唐卡材料依所用材料不同，可分为：国唐：用丝绸等拼贴缝合、编织等方式制作，又可分为丝面、绣像、丝贴、手织、版印5种。
止唐：用颜料画在布上，表现形式有金唐、赤唐、黑唐等多种，有的还有其间。
内容唐卡的题材广泛，有佛教内容的佛本尊像、护法神像、祖师像等，也有历史、民俗的内容，几乎包罗了西藏生活的所有内容，有“西藏的百科全书”之称。
唐卡绘画的流派西藏因为政治背景，佛教可分前弘期（8－9世纪）和后弘期（11世纪以后），前者因为灭佛，当时的作品几乎很少流传下来（据学人考据目前已经发现几处壁画遗址），不过可以肯定的是，当时作品风格应该完全是印度式的。
目前一般所说的唐卡都是指后弘期以后的作品。
根据历史背景与时代风格，可将后弘期以后到现下的唐卡风格略分为“外来影响期”（11－15世纪）、“本土画派兴盛期”（16－18世纪早期）、“画派混淆与地方风格期”（18世纪中期－20世纪初）等三个时期。
外来影响期11－15世纪的画风主要受到外来影响，可以称之为外来影响期。
外来影响期的唐卡作品后弘期是从藏西的开始，其兴建寺庙的工匠大多来自东北印度（帕拉）或喀什米尔地区，目前在发现的唐卡作品明显具有帕拉或中亚风味。
13、14世纪后藏地区的萨迦派因为得到的支持，寺庙委托创作了许多精美的唐卡和铜像，这些作品大多出自尼瓦人之手，这类作品可以统称为尼瓦作品或尼泊尔风格作品。
15世纪噶举派得到明朝皇室的支持，噶举派的大宝法王以及几个比较重要的领袖都得到皇室的册封。
帕竹噶举在藏中地区建立帕竹政权统治，由于与汉地往来密切，汉地画风也传入西藏，并造成唐卡风格革命性的变化。
本土画派兴盛期16世纪早期，出属于西藏特有的本土画派，因此16－18世纪早期可以称之为本土画派兴盛期。
勉塘画派： 15世纪中叶以后，西藏画家在印度、尼泊尔以及中国画风的基础上，开始发展出属于西藏特有的本土画派。
第一个被公认而且影响后世巨大的画派是由活跃15世纪下半的勉塘巴·勉拉顿珠所开启的勉塘画派（menbris，或称门塘画派）。
勉拉顿珠是非常有才华的画师，他学过印度、尼泊尔和中国等当时流行的各种绘画技法，并且都能按照该画派的特点画出精美绝伦的作品。
他的儿子、侄子以及后继的门徒在16、17世纪将勉派发扬光大，使该派成为西藏流传最广的画派。
勉拉顿珠本人的作品现下已经很难辨识，根据一些文献的描述，该派早期作品的特色是在尼泊尔构图的架构下加上较简略的汉式山水背景，17世纪以后该派产生许多分支，并衍生许多新派，保持其道统的画家被称为旧勉派，但其风格并不是那么明确。
钦则画派：钦则派十七世纪的唐卡作品与勉拉顿珠同时代还有另外一位绘画大师钦则钦莫（mkhyen rtse chen mo），他和勉拉曾师事同一位画师，所处的时代环境也差不多，当时正是多种外来画风薰染下正要冒出本土画风的时期。
他和勉拉一样都技法高超，而且也开始开创自己的风格。
和勉拉相比，他的布局和用色都较保守，但色彩浓郁，富有浓浓的宗教感，特别是忿怒相特别威猛有力，而勉派的善相比较优美，构图比较有层次。
继承钦则画风的画家称为钦则画派（mkhyen bris），此派在17世纪时盛极一时，18世纪中叶以后没落，但其忿怒相的画法被后来的大多数画派所吸收，流传至今。
新勉派： 17世纪中叶，后藏的秋英嘉措将旧勉派进行改革，创立新勉派（menbris sama，简称勉萨men sa）。
此画派将旧勉派的背景加入少许透视概念，色彩调得更加清亮，并且运用更多的描金线法，使画面看起来更华丽、活泼。
此派原本只流行于后藏地区，后来普及到整个藏区，成为18－19世纪藏中及后藏地区的新主流，该区格鲁派的大寺庙目前都保存大量此派的作品。
噶玛嘎画派： 16世纪下半叶到17世纪初，藏东和康区兴起称为噶玛嘎的新画派（karma gar bris），此画派由于早期的画师与噶举派的寺庙往来较密切，所以经常被误认为噶玛噶举画派（噶举是四大教派中的白教）。
此画派的创建者一般公推是活跃于16－17世纪间的南喀札西，此画派在旧勉派的基础上，更强调汉式风格中的留白与淡雅，画风流露一种非常有魅力的文人气质，受到当时较重视的活佛们的喜爱，于是形成时尚，成为17－18世纪间的新主流。
该画派在18世纪以后发展出许多新支派，18世纪以前的风格被称为古典噶玛嘎画派。
司徒画派： 位于康区德格县的八邦寺寺庙创建者司徒班钦·却吉迥乃（1700－1774）是三大转世活佛中的一位重要活佛（其他2位是噶玛巴和夏玛巴），他是当时最有学问的活佛之一，本身也是一位大画家，他的转世系统即当今的泰锡度仁波切（泰锡度即大司徒的谐音）。
他的技法承袭自噶玛嘎画派，但他的画风比起之前的噶玛嘎作品更加淡雅，人物花鸟更加细致，并且非常重视主尊头光与背光的透明感。
噶雪画派： 18世纪中叶有几位出自昌都噶雪（gahe）地区的优秀画家，如却札西和噶玛札西等，他们和八邦寺有着密切关系，他们的画风可以说是在勉派的上色法上，加入司徒画派的构图与气质。
此画派一直流行于川、藏边界地区至今。
觉囊画派： 通常画派和教派之间并没有直接关系，但觉囊派是个特殊案例。
觉囊派原本是个大教派，但因主张“他空见”而为达赖五世所排斥。
17世纪的佛学大师多罗那他乃觉囊派的住持，他为后藏的主寺画了许多精美的壁画，这些壁画独树一格，后来多罗那他被达赖派遣到外蒙古传法，其转世札那巴匝改信格鲁派，觉囊派在后藏的地位跟着式微，其画风在藏区也跟着式微。
青海、四川边区至今仍然保存了几个觉囊派小寺庙，此地区的唐卡作品至今仍保存了该派的独特风格。
觉囊画风用色比较善用大色块，线条较粗旷，具有浓烈的宗教感染力。
画派混淆与地方风格期由于交通逐渐发达，加上寺庙兴建时会同时聘请多种不同画派的画家，不同画派间相互交流，造成18世纪中叶以后就很难见到属于纯正画派的作品，特别是19世纪以后。
19世纪以后到现下，每位画家都自称是学习某某画派，但实际上其作品多少都掺和了其他画派的技法或特色。
虽然如此，百年期间的众多作品还是隐约形成各自的风格，这些作品的风格很难以道统画派来判定，但却有明显可以分辨的地方色彩，因此称18中期－20世纪为画派混淆与地方风格期。
下面介绍几种地方风格较为明显的作品：昌都风格： 藏东自古人文会粹，画家辈出，古典噶玛嘎画派大多数画家都是出自此地区。
18世纪末该地区流行一种地方风格，其技法主要是承袭新勉派，人物及花草用大量的金线勾勒，但背景颜色为墨绿色，水平较高的作品会有一种苍劲而庄严的感觉，但较差的作品会给人沈闷感。
德格风格： 18世纪康区德格土司的权势盛极一时，他资助兴建著名的德格印经院，以及多座隶属不同教派的大寺庙，如宁玛派的佐钦寺、噶举派的八邦寺和萨迦派的更庆寺等。
当时德格的文化水平相当高，在贵族的资助下，当地画师也画出相当多高水平的作品，其画风构图采噶玛嘎画派、主尊采司徒画法，背景和云朵的上彩模式则采勉派，作品高贵之中带点文人气。
阿坝画风：阿霸画风的唐卡作品四川西北部的阿坝地区自古偏穷，佛教非常普及，但较少鼎盛的大寺庙，其艺术创作自古也不怎么出色。
但正因为穷，该地区寺庙请不起大画师画卡，大多数的作品都是由僧人亲手绘制，其技法明显比专业画师拙劣，但因为对宗教内容的娴熟，其主尊的表现经常有出人意表之处。
总体来说，该地区作品颜料较差，蓝绿色都喜欢带灰色，技法掺和旧勉派和钦则画派，具有强烈的民俗画风格。
理塘（香格理拉）画风： 四川西南方向从理塘、稻城一路到云南丽江，从16世纪以后就非常笃信藏传佛教，此一地区景色优美，被认为是古代所称的香格理拉。
该区主要信仰格鲁派和噶玛噶举派，因此所见到的唐卡题材多数和此二教派有关。
格鲁派唐卡技法主要承袭新勉派，而噶举派唐卡则多承袭噶玛嘎画派，不过作品都会混杂其他技法，线条较粗旷，人物或主尊的神态较为憨浓。
白玉画风： 四川省甘孜州白玉县境内有许多著名寺庙，其中以宁玛派的白玉寺与噶陀寺最为出名，此二寺分别是宁玛派六大传承主寺中的二寺。
由于此二寺都非常重视伏藏传承，因此画有许多非常罕见的无上瑜伽续本尊和护法。
其风格是常用浅绿色丘陵和淡蓝色的天空作背景，林木岩石的画法简略，上色笔触较粗，但最大特点是忿怒相主尊非常威猛有力，具有浓厚的神秘色彩。
青海画风： 青海是个广大辽阔的草原区，伊斯兰教是该区主要信仰，但从西宁塔尔寺到四川和西藏边界一带都是佛教区。
由于塔尔寺是格鲁派教主宗喀巴大师的出生地，该寺在17世纪以后成为格鲁派六大主寺之一，因此该寺也拥有许多精美的佛教艺术品。
塔尔寺18世纪以前的作品主要承袭札什伦布寺风格，唐卡主要是新勉派。
19世纪以后因各地来此朝圣的信徒热络，塔尔寺附近几个乡镇遂发展成大量制作普及性唐卡的基地，其中最著名有塔尔寺附近和热贡地区，青海唐卡主要特色是背景喜欢用翠绿色，常画有青海湖，莲花座像牡丹花，大量使用金线勾勒。
热贡作品构图和用色都非常热闹，比较像农民画。
蒙古画风： 蒙古地方包括内蒙古和外蒙古等广大地区，自古信仰萨满教，但16－17世纪以后全面改信藏传佛教。
该区佛教艺术发展较晚，佛像工艺方面内蒙古在17世纪早期即相当精良，其作品一般被认定为汉藏风格；外蒙古18世纪初的札那巴匝作品相当精美，目前在国际上相当受重视。
唐卡多数年份较晚，技法以新勉派为主，但主尊的描写较呆板，背景也缺乏景深或透光感，用色华俏而杂，具有较强的北方民俗画味道，艺术性相对较弱，不过因为和北京的地缘关系，欧美或一般古董爱好人士最早接触的唐卡反而是蒙古卡
人流伤身还是生下来伤身
人流堕胎的真相把这章让自己的男人也了解一 让他了解堕胎带给的痛苦，不要让他只认为是一个他不痛不痒的常规小手术--当你无所谓时, 他也无所谓了。
女孩子一定要懂得爱护自己。
1刻快乐，换来的是你在手术台上死一次。
知道人流会不孕吗
会有机率死在手术台上知道吗
你忍心把什么都给了你的女人推上地狱之门
你爱你女人就不要伤害她，也不要伤害你们的爱情结晶西方普遍法律禁止堕胎，比如：美国，英国，法国，意大利，葡萄牙，瑞典，瑞士，俄国，阿根廷，葡萄牙，爱尔兰，肯尼亚，苏格兰。
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了解一下正确的堕胎常识， 不要认为只是个常规小手术。
堕胎被人默许的原因之一，是因为他们看不见堕胎手术对腹中胎儿的影响。
即使我们的电视堕胎节目也被审查，电视台禁止播送。
所以电影“无声的尖叫”(播送堕胎时子宫内的情形)引起很多争论，使人情绪沸腾。
这部电影剖视一个十一个星期大的女婴被堕胎时的情形：这部电影用新的音波技术，让我们看见一个孩子在子宫内的轮廓，她在挣扎，但是无 法反抗抽吸器，于是头部被撕掉，跟着你看见死去的孩子被肢解，头部被压碎，然后逐块 被吸走。
看过这部电影的人，没有人还会讲“无痛”的堕胎。
执行这堕胎手术的医生也不忍看完这部影片，他马上冲到播放室的外面，虽然他曾做了几千次堕胎手术，他以后再也没做 过一次。
那些明白堕胎情形的人难于忍受这件事，所用的办法视乎未诞生胎儿的年龄，有时需 要采用多种办法。
大部分的堕胎是在前十二个星期内进行的，胎儿仍然很小，可以用一个强力的抽吸器把他吸出，这个抽吸器的能力是普通家用吸尘机的二十五倍。
这个方法叫做抽吸割除术 (suction curettage)，抽吸器的力量撕裂或者绞拧胎儿的身体，将肢体逐部撕开，直至只剩下头部来。
胎儿的头部太大，不能从吸管中通过，所以堕胎的人需要用 钳子插入子宫内，攫获这个单独漂浮的头部，然后将它钳碎，直至能够通过抽吸管，那么头部也就被挪走。
尼芬淳博士描写这个过程说：“基本上，胎儿是被砍碎，然后用抽吸器吸出，出来的 时候只是一堆的肉碎。
”当抽吸管在子宫内转动，胎儿四周的膜和液体马上被抽走，那小小的生物也被撕裂，最后，连接于子宫表皮的胎盘也被拔出。
有一本手册封这一阶段的堕胎作如下的 形容：“无论何时察觉有物质流入管内，活动就会停止，直至它全部流出，然后又继续转动，在整 个抽吸割除术过程中，你会看见混着血的粉红色组织，一点一点的通过塑胶管流出。
”另一个堕胎程序叫做D&E“扩张和吸取” (dilation and evacuation)。
这个程序通常用在第四到第八个月。
子宫颈被扩大，插入子宫的不是抽吸器，却是手术钳(好象大工具钳)，把胎儿的身体夹着，逐部拧 掉，一块一块的取出，然后将脊骨和头颅骨压碎拔出，另外用一把割除器或者锋利的椭圆形刀子刮干净。
在 D&C“扩张不和割除”(dilation and curretage)手术中，这把刀子被放置子宫内转动，当碰上障碍物，刀子就集中刮擦。
换言之，胎儿的手臂可能被割走，腿部被割走，面部被砍碎，头部被 砍掉，身体被肢解，切断为很多细块，然后身体各部分和胎盘被抽吸 而出……将胎儿身体有计划地砍碎的技术名词是“分碎术” (morcellation)。
这些手术都有很多潜伏的危机，如果堕胎手术是将胎儿切割或者抽吸，身体各部分必须谨慎地被重新凑合，证实整个婴儿都在子宫 外，因为胎儿的任何部分如果被留在子宫里，会有感染病毒的危险。
1978年，一份呈交“双亲计划协会”(Association Planned Parenthood)医生的报告，对D&E技术有如下的形容：“为了减轻子宫口的损伤，胎儿被分成细块抽出，因为胎儿头部的尺寸和形状，通常 是最难被压碎和拔出的，工作人员要数点胎儿的每一块骨胳……”另 一个堕胎手续是“盐水法”(Saline method)，就是盐毒法，是用在第四到第七个 月，是1970年代最常用的方法。
这个手术是用一支三吋半到四吋的针，从母亲的腹 壁插到羊膜囊(ammiotic sac)中，抽出200mm的羊水，然后以一种强度的浓盐水替换。
在这个程序中，胎儿是把盐吞掉，在盐中“呼吸”，基本上，胎儿全身的皮肤被盐熨伤，慢慢 被毒死，于是母亲开始分娩，排出一个死的、烧伤了的，和枯萎的婴儿。
偶尔有些婴儿在这个手续中幸存，生下来就有严重的并发症，因为“在这个过程中，婴儿的 组织和器官 都因出血而破坏，动脉静脉破裂而在身上留下巨大的青肿。
”其它堕胎办法是用前列腺素 (prostaglandin)激发的。
前列腺素包含一些贺尔蒙类的化合物，当被注射或使用在子宫肌的时候，可以损坏胎儿的血液循环，剧烈的收缩，然后被 排出。
因为前列腺素不是对未诞生的胎儿直接有毒，这样的堕胎方法结果比盐水法产生更多因打胎失败而出生的胎儿。
打胎失败使医药工作人员十分麻烦，尤其是母 亲：“婴儿 为生存奋斗，喘不过气来，到处抽动乱移，使母亲难忘，在观看这些婴儿死亡之后，当时 的情景会在脑中不断的重复，母亲会有一段自责的时间。
”通常，如果孩子出来而仍然是活着的话，他们就让他饿死，也有把他勒死或者杀死的 。
事 实上，因为这些堕胎办法非常难忍受，所以才发明D&E，就是为了要避免打胎不成功的问题。
趁胎儿还在子宫中“隐藏”，把他切割，压碎，或者毒死， 结果仍是致命的，只是对母亲和医药工作人员而言，没有那么清楚可见。
不管如何，它对医药工作人员的影 响仍然是一样的。
例如：在夏成夷的麦德茂 (McDermott)和查亚(Char)报导：“护士们觉得自己代替了其它城 市中的地下堕胎者，和他们一样，亲手去把婴儿(他们所用的字，形容那些排出的胎儿身 体部分，或者仍然温暖的胎儿，有时甚至还在呼吸)切片或砍碎。
”……医生们也在所难免。
很多国家都报导，愈来愈多医生因为内疚而沮丧崩溃。
还 有一个办法，叫做子宫切除术(hysterotomy)，用在六到八个月期间，这个办法和 剖腹产术(Caesarean section)只有一个不同之处，整个手术是为了谋杀婴儿，不是为了救他。
这个手术是把肚子切开，直入子宫，取出婴儿，不照顾他，让他死去，或者早在母 亲体内先勒死他(婴儿是不能在子宫外被勒死的)。
一旦婴儿是在子宫外，他不可以被杀死 ；否则医生就犯了谋杀罪。
按照法律，他只可以被饿死。
以下是堕胎组图：（我空间有图文版，点我名字进入）1. 奇迹：伸出子宫的小手--生命如此顽强当时只有21周大的 Samuel Armas 因为患上胎儿脊髓病变，必需开刀为胎儿医治，没想到在手术的过程中，子宫竟然伸出了一只婴儿的小手，并且紧紧握住医生的大手
通常在这种胎儿先天有疾病的情况下，父母都会选择流产，但Samuel Armas 的父母选择了在怀孕期间为其治疗……手术很成功，1999 年12月 2 日Samuel Armas顺利在Northside 医院降生，秤重5磅11盎司。
2. 打胎后胎儿的真实照片，胎儿也是生命，打胎就是扼杀生命
3. 反堕胎教育照片 如果现在是站在法律的立场，下面的这些照片，其实不止是教育照片，而更像是一些证据。
现今科学和医学已告诉我们，堕胎跟杀死一个活人没有任何分别。
这些堕胎的胎儿照片正帮助我们证明 -- 堕胎是一件残忍的行为。
当你在看以下图片时，也请问问你自己，堕胎真的只不过是一项外科手术，还是在无情地摧毁那些弱小、无助的人类呢
1) 早期堕胎：7周大的胎儿2) 早期堕胎：8周大的胎儿3) 早期堕胎：9周大的胎儿4) 早期堕胎：10周大的胎儿5) 早期堕胎：11周大的胎儿6) 早期堕胎：22周大的胎儿（我空间有图文版，点我名字进入）再送上一个视频：＜残蚀的理性＞ 是一部以关注堕胎为主题的教育片，它完整地记录了整个堕胎的过程。
社会在进步，人性却在堕落，当各种无痛人流等先进的堕胎手段层出不穷的 时候，来自流产网的消息说全国每年有1000万余例的堕胎个案，1000万个小生命带给我们的不仅仅是唏嘘
堕胎对胎儿构成的伤害、对母体构成的伤害、甚 至对于家庭、对于社会构成的祸害已经不容小觑。
自己一不小心受到皮肉之苦，尚且痛彻心髓，况且以钳、夹等支解一个刚刚成形不久、在一分钟以前尚微动双 唇吸食羊水的小生命——连一只被宰的鸡、猪等都可假以哀嚎、悲泣之声以希人心，而腹中的小儿连喊痛的权利都被抹杀了……二：堕胎的伤害1、打胎可以导致宫外孕，甚至多次宫外孕打胎可以引起输卵管炎，使之通而不畅，影响运送受精卵的功能，受精卵不能成功到达子宫，而在输卵管内定居，这就是宫外孕。
输卵管不能供给胚胎充足的营养且空间有限，往往发生大出血威胁到孕妇的生命安全，需要急症手术。
曾有一例三次宫外孕患者，婚前就做过多次打胎，婚后第一次怀孕即为宫外孕，因输卵管未破裂，医生考虑其没有孩子，给她做了保留输卵管的手术。
第二次怀孕又是宫外孕，且发生输卵管破裂出血，手术切除一侧输卵管。
第三次宫外孕时发生失血性休克，生命垂危，不得不把仅有的一侧输卵管切除。
2、打胎可以造成不孕打胎可以使子宫内膜受到损伤，或引起子宫内膜炎、输卵管炎、盆腔炎，从而导致不孕。
打胎造成的不孕往往治疗效果不好，即使做试管婴儿成功率也不高。
一对夫妇三次怀孕，因为一些不是很重要的原因选择了流产。
已届而立之年，当他们做好一切准备，全家满怀希望地迎接新生命的孕育时，却发现月月盼来的都是失望，从此走上了漫长的求子路，最终身心疲惫、家财耗尽也没能如愿，本来恩爱的夫妻无可奈何地选择了分手。
3、打胎可以导致反复自然流产同样是因为打胎使子宫内膜受到损伤或引起子宫内膜炎，不适合胚胎在此安家落户健康生长而发生自然流产。
自然流产往往又加重了子宫内膜的损伤，从而导致反复自然流产或不孕。
有一病人两次药物流产之后开始自然流产，精神紧张得接近崩溃，害怕怀孕，但为了要孩子又不得不怀孕。
一旦确定怀孕，就把所有的保胎措施都用上，躺在床上保胎，全家人都围着她一个人转，但她总是一次次让全家人失望。
三、堕胎是害人性命的极大罪过，在几乎所有宗教里都被严格禁止 .当女性朋友想要堕胎或者是朋友怂恿您堕胎时，要三思
而作为一名男人，更应当勇敢地承担起自己的责任，负起对爱人和亲生骨肉应有的义务，这才是真正的男人 最后，以西藏某位上师写给准妈妈的信作为结束吧，恳请您体会这位上师的淳淳教诲与一片悲心。
《丹增嘉措活佛致因种种原因准备堕胎母亲的一封信》 某某惠鉴： 您目前的处境我已完全知晓，对处在两难抉择关头的您，我有一些发自内心的建议与忠告： 一方面，我知道以您现在的身份以及所处的环境而言，保留肚子里的小生命实在是一件非常困难的事情，您得面临太多的压力与指责，社会现实与生存境况都不允许您把他带到人世；一方面我更理解即将当他母亲的您，骨子里那份对自己孩子的深情与眷恋。
在这种情况下，我小心翼翼地提醒您——想来您本人也谙熟佛经里对杀生罪业的描述——「杀生之上无余罪」
十不善业之中，杀业被放在所有恶业的首位。
而将已经成形的婴儿强行堕掉，这简直与亲手屠杀自己的骨肉无有两样
其罪过之大更是远超常人的想象。
与之相反，放生的功德则无法以言语描述，因放生是在以无畏布施的方式重新赋予那些行将被杀戮的众生以他们以及所有众生都最热爱、执着的生命。
而我始终以为，放生的范围理应涵盖一切众生，这其中当然包括那些即将因种种原因所限而不得不被亲生父母提前灭绝生命的腹中胎儿。
作为一名佛弟子，特别是一名出家众，我深感自己有责任与义务帮助那些无助又无辜的婴儿，还有那些绝望的母亲。
而在我的家乡——四川阿坝州的红原县，抚养孩童的政策条件要较内地相对优越、宽松许多，这里有许多藏族妇女都非常愿意收养各种弃婴、孤儿以及那些不能被现代社会所接纳的小生命。
我打算找一些这样的善良女性，请他们抚养您以及与您有着相同境遇的人们的孩子，待他们成长到一定阶段，再将其全部安置到福利院中，使他们能接受正常的学校教育，特别是佛法的基础教育，以使之成为对社会、人类有用的有学、有德之人。
如果他们当中有人愿意出家求学佛法，我一定会为他们提供种种方便；如果他们愿意成为在家人，这种意愿也一定会受到尊重。
等他们长大成人后，亲身父母如果想来认领或说明真实情况，则一律悉听尊便；如果感觉还是不挑明真实情况为好，那孩子的出身秘密，我们将永远为您守口如瓶；假如您想探望孩子，您当然可以您认可的方式随时前来看望。
总之，在您做出任何决定之前，特别是堕胎这种决定之前，请一定三思而后行。
千万别忘了， 您面对的是一个已有了苦乐等各种感受的生命
在此蓝天之下，难道还有比拯救、再造生命更重要的事情吗
我自己已做好了一切迎接新生命的准备，剩下的就全看您自己的选择了
慎重
珍重
最后祝您身心愉悦，六时吉祥
藏历二零零四年新年于色达喇荣五明佛学院 各位，有不完全理解的疑问，需要深入的可以读一读《了凡四训》，《寿康宝鉴》，《安士全书》等书。
堕胎的过程，打胎的过程，详细
打胎的过程基本宝宝大卸八块，剁成碎肉身模糊，活生生把宝宝杀很残忍，具体可以看楼上推荐的 电影《无声的尖叫》，看完后就不想堕胎了，堕胎手术不仅对腹中胎儿残忍，对女性身体也是元气大伤。
不仅要了解堕胎的过程，也要关注那些堕胎后会怎么样
本人为医院的妇科人流做过宣传，刚开始不懂人流手术是啥样的，也看到很多人堕胎后，随后妇科疾病缠身的，当时不明堕胎是杀人，只是一个手术，虽然只是宣传，但也是共犯，后面的日子过得越来越不好，不仅身体不好，心里总是有说不来的痛苦，后面看《老宋讲故事》，堕胎或宣传堕胎，是很缺德的事，很损福报，你让宝宝不好过，你日子怎么会好过，堕胎后，运势基本会走低。
为了避免这些麻烦，最好的办法就是不堕胎，以后做好避孕工作，女孩子一定要懂得爱护自己，教育自己的男人带套，男孩子也要有责任感，不要伤害你爱的女孩子和未出世的孩子。
请要堕胎 堕过胎的看这里
http:\\\/\\\/blog.sina.com.cn\\\/lianlianduduniao
【勿要堕胎】给不忍堕胎的女孩多个选择，有位活佛可代为收养孩子 丹增嘉措活佛写给大家（准备堕胎的妈妈）的信： 您目前的处境我已完全知晓，对处在两难抉择关头的您，我有一些发自内心的建议与忠告： 一方面，我知道以您现在的身份以及所处的环境而言，保留肚子里的小生命实在是一件非常困难的事情，您得面临太多的压力与指责，社会现实与生存境况都不允许您把他带到人世；一方面我更理解即将当他母亲的您，骨子里那份对自己孩子的深情与眷恋。
在这种情况下，我小心翼翼地提醒您——想来您本人也谙熟佛经里对杀生罪业的描述——“杀生之上无余罪”
十不善业之中，杀业被放在所有恶业的首位。
而将已经成形的婴儿强行堕掉，这简直与亲手屠杀自己的骨肉无有两样
其罪过之大更是远超常人的想象。
与之相反，放生的功德则无法以言语描述，因放生是在以无畏布施的方式重新赋予那些行将被杀戮的众生以他们以及所有众生都最热爱、执著的生命。
而我始终以为，放生的范围理应涵盖一切众生，这其中当然包括那些即将因种种原因所限而不得不被亲生父母提前灭绝生命的腹中胎儿。
作为一名佛弟子，特别是一名出家众，我深感自己有责任与义务帮助那些无助又无辜的婴儿，还有那些绝望的母亲。
而在我的家乡——四川阿坝州的红原县，抚养孩童的政策条件要较内地相对优越、宽松许多，这里有许多藏族妇女都非常愿意收养各种弃婴、孤儿以及那些不能被现代社会所接纳的小生命。
我打算找一些这样的善良女性，请他们抚养您以及与您有着相同境遇的人们的孩子，待他们成长到一定阶段，再将其全部安置到福利院中，使他们能接受正常的学校教育，特别是佛法的基础教育，以使之成为对社会、人类有用的有学、有德之人。
如果他们当中有人愿意出家求学佛法，我一定会为他们提供种种方便；如果他们愿意成为在家人，这种意愿也一定会受到尊重。
等他们长大成人后，亲身父母如果想来认领或说明真实情况，则一律悉听尊便；如果感觉还是不挑明真实情况为好，那孩子的出身秘密，我们将永远为您守口如瓶；假如您想探望孩子，您当然可以您认可的方式随时前来看望。
总之，在您做出任何决定之前，特别是堕胎这种决定之前，请一定三思而后行。
千万别忘了，您面对的是一个已有了苦乐等各种感受的生命
在此蓝天之下，难道还有比拯救、再造生命更重要的事情吗
我自己已做好了一切迎接新生命的准备，剩下的就全看您自己的选择了
慎重
珍重
最后祝您： 身心愉悦，六时吉祥
兰州哪家医院做人流好点
如果不想要的话，要在合适的时间做人流对身体的伤害小一点。
兰州八中隔壁的一家医院，人流手术做的不错，你们可以去那做。
